從《德意志意識(shí)形態(tài)》看人的全面發(fā)展

摘要：人的發(fā)展問題是馬克思主義哲學(xué)體系中重要的內(nèi)容，是貫穿人類社會(huì)發(fā)展的主線。本文主要想從勞動(dòng)、生產(chǎn)力和歷史趨勢(shì)三個(gè)方面對(duì)人的全面發(fā)展展開闡述，梳理過去，展望未來。

關(guān)鍵詞：人 全面發(fā)展 勞動(dòng) 生產(chǎn)力

【分類號(hào)】B038

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思主義形成時(shí)期的一部重要著作，也是馬克思唯物主義歷史觀的奠基之作。馬克思在《形態(tài)》中始終貫穿著這樣一種思想，即人作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的思想。人類歷史以人為核心，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系[1]?！敝挥袀€(gè)體的人的存在，才可以去談組織、社會(huì)及其與自然界的關(guān)系?！缎螒B(tài)》正是基于人與社會(huì)及自然發(fā)展的層面，主要說明人的全面發(fā)展經(jīng)歷了從萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展的逐步深化的過程。那么，什么是人的全面發(fā)展呢？人的全面發(fā)展就是指人的體力和智力的充分統(tǒng)一的發(fā)展，這是一個(gè)最基本的要求，也是一個(gè)最低層次的發(fā)展。今天，我們站在馬克思主義哲學(xué)的角度如何來看人的全面發(fā)展呢？

一、勞動(dòng)直接促進(jìn)了人的發(fā)展

在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起了不可磨滅的作用，在勞動(dòng)過程中，人逐漸的懂得怎樣去制造生產(chǎn)工具，知道為自己未來的生活打算。正是通過個(gè)體取得的一點(diǎn)一滴的小成就，才有了人類社會(huì)一步步的走向文明和進(jìn)步的大成就。

（一）人類的誕生。馬克思認(rèn)為，人類的誕生是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人要獲得生存就必須要保證自己可以吃得飽、穿的暖，這是人類生存的最基本的條件。個(gè)體的人通過勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，所以，我們說勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人的一切。從這種意義上來講，人的一切活動(dòng)，除生理本能活動(dòng)以外，都可以說是勞動(dòng)的因素，或者說是實(shí)踐的因素。

（二）人類的發(fā)展。人在發(fā)展的過程中離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類的一切物質(zhì)財(cái)富，也間接的創(chuàng)造了人類的精神財(cái)富。生產(chǎn)勞動(dòng)在整個(gè)勞動(dòng)過程中有著無可代替的位置，生產(chǎn)勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，它是人們利用自然、改造自然來滿足人的需要的有目的有意義的活動(dòng)。最一般意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)就是各種具體勞動(dòng)，這里講的具體勞動(dòng)是能夠生產(chǎn)使用價(jià)值或產(chǎn)生效用并能滿足人的某種需要的勞動(dòng)。人類的這種具體勞動(dòng)體現(xiàn)在我們的日常生活中，并且作為勞動(dòng)也是人類獨(dú)有的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，滿足了人類自身的需要也是體現(xiàn)了人的價(jià)值的一個(gè)過程，在這個(gè)過程中人與具體的勞動(dòng)相互作用，從而獲得一個(gè)自由全面的發(fā)展。舉例來說，一個(gè)醫(yī)生在救死扶傷的勞動(dòng)過程中也獲得了自身的全面發(fā)展，體現(xiàn)了一個(gè)醫(yī)生的全部?jī)r(jià)值。生產(chǎn)勞動(dòng)是勞動(dòng)的一種，它推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人作為生產(chǎn)勞動(dòng)的主體在不斷的改變著整個(gè)世界，也就是“人化的自然”，從而獲得人類自身的文明進(jìn)步。早期，人們只是為了基本生活資料的生產(chǎn)，所以那個(gè)時(shí)候的生產(chǎn)勞動(dòng)也就只是為了滿足人自身的生存需要，并沒考慮到對(duì)人的價(jià)值的作用，不過我們今天看來還是具有一定的積極作用。

在我們的生活中，勞動(dòng)幾乎無處不在。首先，衣食住行哪一個(gè)方面都離不開勞動(dòng)。因?yàn)橛辛松a(chǎn)勞動(dòng)，人才有足夠的財(cái)富去創(chuàng)造更美好的生活。其次，環(huán)境與人不可分離。人離不開其生活的范圍，同時(shí)人也離不開他所生存的環(huán)境，在不同的環(huán)境中，人通過勞動(dòng)去獲得生產(chǎn)資料獲得生存也獲得發(fā)展?！叭伺c動(dòng)物的生存方式有著本質(zhì)的不同，這就決定著我們只能用人的方式，而不能用動(dòng)物的方式來把握人[2]。”再次，人的發(fā)展與自身的能力。馬克思很關(guān)注人的能力的發(fā)展，他認(rèn)為人的能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容，換句話說人的能力就是先進(jìn)生產(chǎn)力的象征。

人的全面發(fā)展是一個(gè)永恒的話題，因?yàn)橹灰祟惿鐣?huì)存在就必須不斷發(fā)展，而人永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)的主體。我們生活在這個(gè)世界，就要不斷的去總結(jié)、去發(fā)展，只有這樣我們的社會(huì)才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來說，《形態(tài)》從理論層面給了我們一個(gè)理解人全面發(fā)展的良好開端?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣[3]?！?/p>

二、生產(chǎn)力的推動(dòng)作用

任何事物的發(fā)展，都離不開推動(dòng)力的作用，人的發(fā)展也不例外。置身社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，也在推動(dòng)著人的發(fā)展。

（一）生產(chǎn)力。什么是生產(chǎn)力呢？生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，由勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者三個(gè)實(shí)體性要素構(gòu)成。也就是說，生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)過程中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾的實(shí)際能力，是改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。人作為生產(chǎn)力的主體，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力要素中唯一能動(dòng)的因素，這樣人和其他動(dòng)物就區(qū)別開來了，主要由于人與自然界的相互作用要以一定的勞動(dòng)資料作為媒介?！叭祟惿鐣?huì)是一個(gè)有機(jī)體，它內(nèi)部的諸要素、諸領(lǐng)域不是偶然的堆積，而是相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)結(jié)合，其發(fā)展必然是一個(gè)合規(guī)律的統(tǒng)一過程[4]?！痹趧趧?dòng)過程中，人的需要在與勞動(dòng)的相互作用中不斷增長(zhǎng)、不斷擴(kuò)大，因此，人們進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)因在客觀上是永恒的；生產(chǎn)力就是這樣在人的勞動(dòng)中不斷向前發(fā)展，并且永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。生產(chǎn)力之所以必然要發(fā)展，是由人的需要和自然之間的矛盾經(jīng)常不斷地產(chǎn)生和解決這一客觀的必然性所決定的。生產(chǎn)力諸因素只有在一定的社會(huì)形式中結(jié)合起來，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

（二）生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一之中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是唯物主義地理解社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)生產(chǎn)力水平很低的情況下，人們最基本的需求是生存，那么簡(jiǎn)單的勞動(dòng)就是為了滿足生存；當(dāng)生產(chǎn)力水平得到很大提高，人們已經(jīng)不再滿足于基本的物資需求，而是追求更高的精神需求，滿足這種高層次的精神追求也就是生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是現(xiàn)代工業(yè)化的推進(jìn)，我們只需投入很少的勞動(dòng)就可以用來滿足人類的基本需求，而大量的勞動(dòng)則是用來滿足人們不斷增長(zhǎng)的新需求。人們溫飽問題的得到了較好的滿足以后，各種各樣的新需求的增長(zhǎng)，比方人們生活好了以后想到娛樂健身活動(dòng)等，追求高品質(zhì)的生活。這個(gè)時(shí)候我們可以看到，人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人的發(fā)展還不會(huì)也不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展，因?yàn)檫@些發(fā)展需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ)，但我們也不能把它理解為不切實(shí)際的空想和幻想那么難以實(shí)現(xiàn)。在理論層面上，我們應(yīng)當(dāng)看到馬克思的人的自由全面發(fā)展思想的正確性、合目的性及規(guī)律性，同時(shí)全面把握馬克思的基本思想，避免片面性地、教條式的理解，目的就是為了防止在實(shí)踐中出現(xiàn)片面化、簡(jiǎn)單化、教條化的錯(cuò)誤。endprint

（三）時(shí)代背景?，F(xiàn)代社會(huì)正處于全球化時(shí)代，商品化、市場(chǎng)化飛速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不斷更新，社會(huì)生產(chǎn)力獲得全面發(fā)展，人們物資文化財(cái)富迅猛增加。無論什么條件下，人是一些現(xiàn)實(shí)的人，是為了生存和發(fā)展而生產(chǎn)物資資料的人，那么圍繞著人這個(gè)主體的就是我們所熟悉的生產(chǎn)力，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展也就沒有人類社會(huì)的發(fā)展。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，分工發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，在《形態(tài)》中提到了分工發(fā)展的三個(gè)階段：部落所有制時(shí)代，公社所有制和國(guó)家所有制，封建的和等級(jí)的所有制。在特定的歷史條件下，用一定的生產(chǎn)方式去獲得生產(chǎn)力的發(fā)展，本身就是促進(jìn)了人類社會(huì)的前進(jìn)，人在世界上的一切進(jìn)步活動(dòng)都不僅僅是追求真理，而是要通過掌握真理去創(chuàng)造價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人類自己以及其生活的不斷豐富和發(fā)展。人在這個(gè)發(fā)展過程中始終處于主體地位，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人的自由而全面的發(fā)展是有著極大的推動(dòng)作用，在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，人發(fā)揮了自己的聰明才智，運(yùn)用科學(xué)手段創(chuàng)造發(fā)明不斷改善了我們的生活，從抽象意義來說，人在與自然以及人與人相互作用過程中不斷改變著自己的生活狀況，也就是在這種改變中體現(xiàn)和實(shí)踐著人的價(jià)值?！澳骋坏赜騽?chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況[5]?！碑?dāng)然全球化的過程也存在著負(fù)面影響，比如，有些人盲目的追求物資享受，淪為金錢的努力等一系列問題，從而使人的本質(zhì)力量不能得到實(shí)現(xiàn)，但是從另一個(gè)方面來說，這些不利影響又迫使人們深思和尋找新的實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。

三、歷史發(fā)展進(jìn)程的必然趨勢(shì)

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們?cè)趯?duì)馬克思主義人的全面發(fā)展的理解也在不斷深化，所以我們必須從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去看馬克思的人的發(fā)展理論，用一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過程去看人的發(fā)展。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共同的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是我們的價(jià)值追求。在社會(huì)主義條件下，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)，卻不等于說社會(huì)主義本質(zhì)就是人的自由全面的發(fā)展，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義是一種理論，一種制度，它的內(nèi)涵豐富，涵蓋了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的方方面面，而“人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)”只是基于人的角度來回答“什么是什么主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？”這個(gè)問題的，因此不能以偏概全?！皬臍v史發(fā)展的連續(xù)性來看歷史，生產(chǎn)力與人的活動(dòng)是分不開，人的活動(dòng)的結(jié)果一經(jīng)產(chǎn)生就成為既成的生產(chǎn)力流傳下去，生產(chǎn)力是不斷積累的，每一代的生活和生產(chǎn)活動(dòng)都是在前人活動(dòng)的成果上進(jìn)行的，都是對(duì)前人生產(chǎn)力的發(fā)展，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人類才能獲得加速發(fā)展，歷史才能不斷進(jìn)步[6]?！?/p>

在當(dāng)今社會(huì)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)仍然是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，并以此來建構(gòu)我們的制度，發(fā)展我們的能力，提升我們的理想境界，努力讓人盡可能得到充分發(fā)展。在歷史發(fā)展過程中，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者，人的發(fā)展的全過程既受既定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的制約，又在自身的發(fā)展過程中選定不同以往的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系。增強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明發(fā)展力度，積極促進(jìn)社會(huì)和諧不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

綜上，人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理論、理想，更是一個(gè)實(shí)踐過程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過程。從勞動(dòng)開始又回歸勞動(dòng)，人的自由全面的發(fā)展是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的過程。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們探討人的自由全面的發(fā)展是有著積極的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]肖前.歷史唯物主義原理.北京：人民出版.1991（2）.

[2][6]干成俊.馬克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義[M].安徽：安徽人民出版社.2006

作者簡(jiǎn)介：朱艷莉，女，安徽長(zhǎng)豐縣人，淮南市委黨校，教師。endprint