接受美學(xué)視角下的詩(shī)歌翻譯探究

高壯麗

摘要：詩(shī)歌是民族語(yǔ)言的精華，其翻譯也是極其不易的。接受美學(xué)為詩(shī)歌賞析及翻譯提供了新的視角。作為最早傳入我國(guó)的英語(yǔ)詩(shī)歌，《人生頌》有多個(gè)漢譯本存在。在接受美學(xué)視角下，探究《人生頌》三個(gè)漢譯本譯者審美及讀者關(guān)照的不同，對(duì)未來(lái)詩(shī)歌翻譯具有重大意義。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué) 《人生頌》 詩(shī)歌翻譯

【中圖分類號(hào)】H315.9

一、引言

19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義詩(shī)人朗費(fèi)羅，一生著作頗多，尤其是他的抒情詩(shī)和歌謠，享有“美國(guó)牧歌之花”的美稱?！度松灐肥撬拇碜髦?，也是最早傳入我國(guó)的英語(yǔ)詩(shī)歌。作為同一時(shí)期的翻譯家，楊德豫、黃新渠、黃杲炘對(duì)《人生頌》的翻譯各不相同，在譯文中體現(xiàn)出了各自的取舍。比較這三個(gè)譯本，分析同一時(shí)期，不同譯者由于審美接受和讀者關(guān)照的不同，所采取的不同翻譯策略和翻譯風(fēng)格對(duì)譯文美學(xué)效果和讀者接受程度產(chǎn)生的影響，對(duì)未來(lái)詩(shī)歌翻譯具有導(dǎo)向作用。

二、接受美學(xué)與翻譯

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代中后期出現(xiàn)的一種文藝美學(xué)思潮，它主要研究的是讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品的接受、反應(yīng)及讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用等方面。20世紀(jì)80年代中期，楊武能（轉(zhuǎn)自許鈞.2000：227—228）用闡釋學(xué)和接受美學(xué)重新解釋翻譯過(guò)程，建立了文學(xué)翻譯特有的翻譯模式：作家----原著----翻譯家----譯本----讀者。新的翻譯模式強(qiáng)調(diào)了翻譯是再創(chuàng)造的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了在二度創(chuàng)作中譯者應(yīng)從譯入語(yǔ)讀者美學(xué)接受的層面出發(fā)，發(fā)揮其主體性，這使得文學(xué)翻譯進(jìn)入了另一個(gè)更為廣闊的視界。

三、《人生頌》的三個(gè)譯本

《人生頌》三個(gè)漢譯本對(duì)原作內(nèi)容都做到了忠實(shí)，但在表層結(jié)構(gòu)的處理上卻各不相同，以下從接受美學(xué)的視角分析三個(gè)漢譯本中對(duì)原作藝術(shù)風(fēng)格的處理。

3.1 措詞

詩(shī)歌第二節(jié)中“grave” 一詞，渠譯為“墳場(chǎng)”，炘譯為“一抔黃土”，豫譯為“荒墳”。這三種譯法中“一抔黃土”雖然改變了原作意象，但在漢語(yǔ)里這一詞容易激發(fā)讀者的聯(lián)想，創(chuàng)造意境。這樣的譯法更富有蘊(yùn)味，符合譯入語(yǔ)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)。此外，“一抔黃土”使用了借代的修辭手法，這種譯法可以彌補(bǔ)在翻譯過(guò)程中原文修辭的缺失。

第四節(jié)中“beat”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，不僅指敲鼓，也指心臟的跳動(dòng)。對(duì)于這一詞渠譯為“敲響”，炘譯為“悶響”，豫譯為“擂動(dòng)著”并在后面增譯“一下又一下”。豫的譯法映射出了“beat”的雙層意義，同時(shí)也增強(qiáng)了譯作的節(jié)奏感和音響效果?！癲rum”在英語(yǔ)是“鼓”的意思，但在譯文中譯者都不同程度地加了相應(yīng)的修飾詞，渠和炘都譯為“鼙鼓”，豫譯為“鼓聲”。

在渠的譯法中，把“wait”一詞譯成了兩種意思“等待”和“期望”，這似乎比只譯作“等待”更符合原詩(shī)的意義和精神內(nèi)涵，給人以希望。

3.2 修辭格的翻譯

修辭原是傳情達(dá)意的手段。主要為著意和情，修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。在翻譯過(guò)程中，不同譯者對(duì)原作的修辭給出了不同程度的審美。

But to act， that each to-morrow

Finds us farther than to-day.

渠譯：而是行動(dòng)，為了每一個(gè)明天，

使我們比今天走得更遠(yuǎn)更長(zhǎng)。

炘譯：行動(dòng)吧；要讓每一個(gè)明天

發(fā)現(xiàn)我們比今天走得遠(yuǎn)。

豫譯：而是行動(dòng)，在每個(gè)明天

都超越今天，跨出新步。

原詩(shī)句將“tomorrow”一詞擬人化，賦予其人的本性，可以做出“find”這一動(dòng)作，體現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)活潑。在翻譯中，渠譯和豫譯都舍去了原文的修辭，只有炘譯按照字面意思將“find”譯為“發(fā)現(xiàn)”，再現(xiàn)了原文中的擬人修辭格。炘的譯文既忠實(shí)了原文的語(yǔ)言風(fēng)格，也關(guān)照了譯入語(yǔ)讀者的期待。

除擬人、比喻、疊映的修辭格外，詩(shī)歌中還大量運(yùn)用了引用修辭格，如“Dust thou art， to dust returners ”“Art is long， and time fleeting”。這些引用的詩(shī)句在結(jié)構(gòu)上本來(lái)是對(duì)稱的，三位譯者都按照漢語(yǔ)格律詩(shī)的形式譯出了原文，符合譯入語(yǔ)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)。

3.3 句式結(jié)構(gòu)

詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華和結(jié)晶，是最精彩最富含意義的詞句。 （周水才，1989）句式結(jié)構(gòu)靈活多變也是詩(shī)歌獨(dú)有的藝術(shù)特色?！度松灐啡蛔g者對(duì)相同的句式結(jié)構(gòu)采取了不同的處理方式。試比較以下譯文：

Footprints that perhaps another，

Sailing oer lifes solemn main

A forlorn and shipwrecked brother，

Seeing， shall take heart again.

渠譯：呵，足?。∫苍S另一位弟兄，

當(dāng)他航行在生命莊嚴(yán)的海洋上，

不幸遇難，看見(jiàn)了這些足印，

他就會(huì)使勇氣重新增長(zhǎng)。

炘譯：在莊嚴(yán)的生活之海航行，

也許有兄弟會(huì)遭到不幸，

會(huì)因?yàn)楹酱翛](méi)而絕望——

但見(jiàn)那腳印，又變得頑強(qiáng)。

豫譯：也許我們有一個(gè)弟兄，

航行在莊嚴(yán)的人生大海，

遇險(xiǎn)沉了船，絕望的時(shí)刻，

會(huì)看到這腳印而振作起來(lái)。

詩(shī)歌這一節(jié)句式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。三位譯者由于自身審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一句式結(jié)構(gòu)的處理有所差異。渠譯把“footprints”單獨(dú)分割出來(lái)，譯為語(yǔ)氣詞加名詞，這一譯法強(qiáng)調(diào)了“足印”，也是漢語(yǔ)新體詩(shī)常用的感嘆手法。炘譯將詩(shī)歌一二句的位置顛倒，這一創(chuàng)新譯法是英詩(shī)的句式結(jié)構(gòu)符合了漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，使譯文通順劉暢，易于理解。

以上從措詞、修辭、句式及形式特點(diǎn)三個(gè)方面分析了渠、炘、豫三位譯者的譯文?？傮w來(lái)看，三種方式都不失為好的譯文，譯出了原詩(shī)的氣勢(shì)、韻味和境界，基本達(dá)到了應(yīng)有的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌翻譯爭(zhēng)議頗多。不少學(xué)者認(rèn)為，在譯文中，詩(shī)歌原有的意境美會(huì)遭到破壞，因此，詩(shī)歌是不可譯的。但詩(shī)歌翻譯終究是客觀存在的。接受美學(xué)從讀者層面闡釋原作的藝術(shù)美，大大增加了詩(shī)歌翻譯的可能性?！度松灐范鄠€(gè)漢譯本的存在為詩(shī)歌翻譯中的美學(xué)探究提供了必要條件。 但由于文化修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)的不同，相互之間存在一定的差異，這些差異也是不可避免的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005

[2] 許 鈞.翻譯論[M].武漢：湖北省教育出版社，2003