故事教學(xué)法在法理學(xué)課程中的功用與應(yīng)用

摘 要：“故事教學(xué)法”要求講授者以一種“故事化”的思維，通過一種“講故事”的方式將法學(xué)知識和理論傳授給學(xué)生，將零散歸于統(tǒng)一，化抽象為通俗，解決法理學(xué)課程中的“高”“空”“雜”“難”的問題。“故事教學(xué)法”在宏觀上能夠?qū)崿F(xiàn)知識的融貫與統(tǒng)合，在微觀上塑造學(xué)習(xí)的情境，提升學(xué)生的興趣，有利于學(xué)生對知識的理解和掌握。

關(guān)鍵詞：故事教學(xué)；法理學(xué)；知識融貫

正如官方教材所定義的，法理學(xué)是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論、方法論和意識形態(tài)，這說明法理學(xué)在本科教學(xué)中是非常重要的。法理學(xué)是建立在抽象的晦澀的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上的，通常以理論的形式來表現(xiàn)法律的實(shí)踐，這說明它又是非常難學(xué)和難講的。正因?yàn)榉ɡ韺W(xué)具有這樣的特點(diǎn)，因此教學(xué)方法在該課程中就顯得尤為重要。從某種意義上說，任何理論只有讓人們聽懂、理解、接受，才有價(jià)值。對于法理學(xué)來說，只有學(xué)習(xí)者聽懂了其中的原理，其對部門法的指導(dǎo)意義才能發(fā)揮出來。既然如此，如何通過一種方法將抽象晦澀的法理學(xué)原理以樸素的生活語言講授出來，從而讓其真正地進(jìn)入學(xué)生的頭腦，是每個法理學(xué)教師必須面對的問題。

莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎大會上的演講中說道：“我是一個講故事的人?！苯栌眠@句話，法理學(xué)教師也應(yīng)該成為一個“講故事的人”。教好法理學(xué)就是要講好法理學(xué)的故事。具體說，教師要以一種“故事化”的思維，通過一種“講故事”的方式，講授法理學(xué)原理，將零散歸于統(tǒng)一，將孤立變?yōu)轶w系，化抽象為通俗，變復(fù)雜為簡單，換“高大上”為“接地氣”，解決法理學(xué)課程中的“高”“空”“雜”“難”的問題。筆者將這種授課方法稱之為“故事教學(xué)法”。“故事教學(xué)法”不是以故事為教學(xué)對象的方法，而是以故事手法為教學(xué)方法的方法。因?yàn)楣适戮哂姓w性、邏輯性、情境性、生動性、典型性、易記憶性等特征，因此借助于該種手法和功能的教學(xué)方法，在宏觀上能夠?qū)崿F(xiàn)知識的融貫，在微觀上能夠塑造學(xué)習(xí)的情境，提升學(xué)生的興趣，有利于學(xué)生對知識的理解和掌握。

一、“故事教學(xué)法”中的知識融貫

法理學(xué)的研究對象囊括了包括制度、文本、文化、意識、心理、歷史、人群等法律現(xiàn)象，其無所不包，因此該課程不可避免地呈現(xiàn)出龐雜性的特點(diǎn)。“故事教學(xué)法”正是針對法理學(xué)課程的這一特點(diǎn)提出來的。故事，作為“經(jīng)由時(shí)間順序和因果邏輯統(tǒng)整聯(lián)系的事件”[1]，“在他人或自身身上發(fā)生的、有序聯(lián)結(jié)的、融入了角色意圖、目標(biāo)及主觀經(jīng)驗(yàn)的事件序列”，它具有整體性的特征，它包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物、主題、情節(jié)、關(guān)系、事件等要素，是一個連貫的整體，能夠傳達(dá)出銜接有序的整體性信息[2]?！肮适陆虒W(xué)法”首先要求講授者把法理學(xué)整個課程看作一個大的故事，講授法理學(xué)猶如講一個故事。既然統(tǒng)編教材把法理學(xué)設(shè)計(jì)為“法學(xué)導(dǎo)論”“法的本體”“法的起源和發(fā)展”“法的運(yùn)行”“法與社會”六編，那么“法學(xué)導(dǎo)論”自然是故事的開端，“法的本體”好比故事中的角色介紹，“法的起源和發(fā)展”是故事的回眸與展望，“法的運(yùn)行”和“法的價(jià)值”是故事的高潮，“法律與社會”是故事的結(jié)尾。如果把講法理學(xué)看作講一個關(guān)于人的故事，那么“法的本體”就是講這個人的身體結(jié)構(gòu)、臟腑器官，好比是在醫(yī)療器械下觀察一個人，是一個關(guān)于人的身體解剖學(xué)，“法的起源和發(fā)展”是講這個人的生死歷程和發(fā)展軌跡，“法的運(yùn)行”就是講他有何業(yè)績本領(lǐng)，如何行為處事，“法的價(jià)值”是講他的人生追求和奮斗目標(biāo)，“法與社會”是講他的人際關(guān)系和生存環(huán)境。因此，講授法理學(xué)猶如講故事一樣，應(yīng)該有頭有尾，有主有次，彼此關(guān)聯(lián)，前后照應(yīng)。

一個好的故事，情節(jié)之間不是孤立的，而是按照統(tǒng)一的邏輯鏈條有機(jī)地組合在一起的，其中的每個情節(jié)在整個劇情中都發(fā)揮著不可替代的功用。如果把整個法理學(xué)課程看作一個故事，那么其中的每個知識點(diǎn)就好比是故事中的具體情節(jié)，它們也是按照邏輯的鏈條有機(jī)地組合在一起的。教好法理學(xué)，就是講好法理學(xué)的故事，而講好法理學(xué)故事，就要遵循故事應(yīng)有的發(fā)生邏輯。教師不能孤立地講授某個知識點(diǎn)，而應(yīng)該把知識點(diǎn)之間的邏輯提煉出來，在邏輯的鏈條中講授知識點(diǎn)，打通知識點(diǎn)之間的關(guān)系，使學(xué)生在整個知識脈絡(luò)中掌握具體的知識，使學(xué)生既能認(rèn)識“樹木”，又能認(rèn)識“森林”，并能在“整個森林中認(rèn)識樹木”，真正地讓他們做到不但“知其然” 而且“知其所以然”。以“法的本體”的知識點(diǎn)為例，教師可以猶如故事的邏輯一樣展示其中的聯(lián)系。法律分為本質(zhì)意義上的法和表相意義上的法。本質(zhì)意義上的法即法的本質(zhì)，具體分為階級本質(zhì)和社會本質(zhì)。表象意義上的法就是法的特征，具體分為規(guī)范性、國家意志性、權(quán)利義務(wù)二元性、國家強(qiáng)制性和可訴性等特征。受階級本質(zhì)和社會本質(zhì)所決定的，集中體現(xiàn)上述特征的法律形式屬于“國法”的范疇，具體表現(xiàn)為成文法、判例法、習(xí)慣法、教會法、倫理法等形式。在中國這樣的成文法國家，法律的國家效力通常以立法的形式確立，不同的立法機(jī)關(guān)制定出效力不同的法律規(guī)范，這被稱為法律淵源。由法律淵源組成的體系為立法體系。法律的權(quán)利義務(wù)二元性特征意味著權(quán)利義務(wù)是法律的基本范疇，是法律關(guān)系的基本內(nèi)容，是法律調(diào)整社會關(guān)系的兩種模式。權(quán)利義務(wù)作為調(diào)整社會關(guān)系的兩種模式可細(xì)化為授權(quán)模式、命令模式、禁止模式，兩種模式提供了兩種不同的指引，權(quán)利提供的是不確定的指引，義務(wù)提供的是確定的指引。公權(quán)力既是一種特殊的權(quán)利也是一種特殊的義務(wù)，即從表象上表現(xiàn)為一種支配別人的權(quán)利，在本質(zhì)上是一種為民眾服務(wù)的義務(wù)。責(zé)任是一種特殊的義務(wù)，是不履行第一性義務(wù)而引起的第二性義務(wù)。在法律關(guān)系中，享有權(quán)利和履行義務(wù)的資格是一個實(shí)體成為法律關(guān)系主體的前提條件，被稱為權(quán)利能力，在此基礎(chǔ)上指法律關(guān)系主體能夠通過自己的行為實(shí)際行使權(quán)利、履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任的能力被稱為行為能力。以此為基礎(chǔ)，行為能力可細(xì)分為行使權(quán)利的行為能力、履行義務(wù)的行為能力、承擔(dān)責(zé)任的行為能力。承擔(dān)責(zé)任的行為能力簡稱責(zé)任能力，是某一實(shí)體成為法律責(zé)任的主體的前提條件。

再以法的社會本質(zhì)，即“法的物質(zhì)制約性”原理為例，該原理是“法的局限性”“立法原則”“法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系”等知識點(diǎn)的基礎(chǔ)?！肮适陆虒W(xué)法”要求，教師應(yīng)該做必要的拓展和提煉，將相關(guān)的知識點(diǎn)有機(jī)地聯(lián)系起來，向?qū)W生展示“故事”的內(nèi)在邏輯。

法的內(nèi)容受社會存在這個因素的制約，其最終由一定的物質(zhì)生活條件決定。這一原理告訴我們：（1）法律具有合規(guī)律的一面，這里的客觀規(guī)律就是物質(zhì)生活條件，法要反映這一條件，不能脫離這一條件。法的效果和生命力取決于統(tǒng)治階級對客觀規(guī)律的反映程度。統(tǒng)治階級對客觀規(guī)律的反映程度取決于他們的認(rèn)識能力。因此，統(tǒng)治階級的認(rèn)識能力越高，法對客觀歷史條件和客觀規(guī)律的反映程度越高，法的生命力就越強(qiáng)，實(shí)際效果就越好。因此立法應(yīng)該尊重社會的實(shí)際狀況，遵循客觀規(guī)律要求，避免主觀武斷、感性用事。這就是堅(jiān)持立法科學(xué)性原則的根本所在。（2）法律是以社會為基礎(chǔ)的，因此法律不可能超出社會發(fā)展創(chuàng)造或改變社會。因此法律的內(nèi)容總是有限的。法律的特性要求穩(wěn)定，而它所調(diào)整的社會關(guān)系處在不斷變化之中，因此法律和社會之間始終存在一種動靜之間的矛盾關(guān)系。因此法律具有滯后性。這就是說法律不是萬能的，總是具有一定的局限性。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法具有決定性的作用，法律對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。兩者應(yīng)該最大限度地保持平衡，法律不是在任何條件下對經(jīng)濟(jì)都有促進(jìn)作用，滯后的法律和超前的法律對經(jīng)濟(jì)發(fā)展都可能會起到阻礙或破壞的作用。

知識上的融貫論（coherence）要求各種知識之間應(yīng)該按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)整合到一個合理的體系中[3]，而“故事教學(xué)法”就是該種融貫論意義上的知識講授方法。它通過故事的融貫性，將分散的知識由點(diǎn)到線，由線到面，形成了一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)，在一個大的故事背景下，以一個統(tǒng)一的故事發(fā)生鏈條把所有的知識點(diǎn)有機(jī)地融合到一個大的合理的知識系統(tǒng)中。這種建立在融貫論意義上的教學(xué)法有利于提高學(xué)生的理論視野和綜合運(yùn)用知識的能力。

二、“故事教學(xué)法”中的知識表征與傳遞

法理學(xué)是以理論為導(dǎo)向的，概括抽象構(gòu)成了它的整體性特征，晦澀難懂是它留給學(xué)習(xí)者的第一印象。這是講授和學(xué)習(xí)法理學(xué)中的一個難題?！肮适陆虒W(xué)法”也是針對這一難題提出來的。具體說，“故事教學(xué)法”就是力求將法理學(xué)中的具體原理和知識點(diǎn)通過故事的形式展示出來，借助故事來源于生活所具有的生動性、典型性的特點(diǎn)，化抽象為具體，化晦澀為通俗，縮短理論與實(shí)踐的距離，消除知識傳遞與接受中的障礙，最大限度地提高授課效果。

無論是作為哲學(xué)層面的還是科學(xué)層面的學(xué)問，法理學(xué)都是一種超越經(jīng)驗(yàn)的理論組合，而理論則是以概念分析為基礎(chǔ)的，是一種抽象化的思維性存在，因此對它的把握需要一個長期的思維訓(xùn)練。按照課程設(shè)置的慣例，一般來說法理學(xué)都設(shè)在大學(xué)本科學(xué)制的第一學(xué)期，半年前還是高中生且缺乏必要的理論思維訓(xùn)練的大一新生，自然難以承受晦澀的理論帶給他們的壓力。故事，無論作為一種敘事方式還是作為一種真實(shí)發(fā)生或虛構(gòu)的事例，它都以生活實(shí)踐為基本要素和素材來源。因?yàn)樗膶ο笫谴蟊?，所以它必須取材于常識，面向生活，通過人們喜聞樂見的方式展示生活中的道理和價(jià)值。如果將法學(xué)原理性的知識借助故事的形式向人們展示，必然能夠最大限度地消除學(xué)習(xí)者理解上的困難，增加法理學(xué)的親切感和親和力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的興趣。

西方的教育學(xué)理論認(rèn)為，以情境為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)是非常重要的學(xué)習(xí)方式，“學(xué)習(xí)是發(fā)生在人、文化、工具及情境不經(jīng)意的交流當(dāng)中的”，“存在社會關(guān)系及工具的現(xiàn)實(shí)社會情境是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境”[4]。生動的情境中包含的豐富信息刺激，能有效地激發(fā)聯(lián)想、喚醒長時(shí)記憶中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生利用原認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的這些相關(guān)經(jīng)驗(yàn)去“同化”或“順應(yīng)”新知識，以賦予其某種意義，并對原認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組[5]?！肮适陆虒W(xué)法”通過故事的形式力求營造出一種較為真實(shí)的情境，使道理和知識自然地嵌入其中，使學(xué)生身處該情境中，體驗(yàn)其中的價(jià)值內(nèi)涵，從而激發(fā)他們從多角度來思考問題。同時(shí)，故事的趣味性能夠有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們能夠在輕松愉快的氛圍中掌握知識，縮短記憶頻率，延長記憶時(shí)間，增加理解的深度和廣度。

故事教學(xué)法中作為講課素材的故事是多元的。它可以來自真實(shí)的案例，也可以是來自講授者的主觀設(shè)計(jì)。它可以取材于當(dāng)下社會，也可以從歷史長河中選擇。它可以是發(fā)生在日常生活中的軼聞、新聞、身邊瑣事、家庭故事、個人經(jīng)歷、轟動性事件，也可以是來自社會文化與習(xí)俗中的民間故事、神話故事、宗教故事，還可以是來源于文學(xué)著作中的歷史故事、科幻故事、戰(zhàn)爭故事等等?？傊腥宋?、情節(jié)安排的個案性的信息都可以成為這里的故事。

講故事不是目的，目的在于將寓于其中的法學(xué)原理通過故事的形式傳遞給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生的思維。因此在故事的選擇和設(shè)計(jì)上，教師具有鮮明的主動性，即教師要具有主體性意識。也就是說，你所選擇的故事必須要為所要講授的原理服務(wù)，圍繞著這一目的，故事的情節(jié)可以做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和加工，有助于展現(xiàn)原理的情節(jié)可以予以強(qiáng)調(diào)，與展現(xiàn)原理無關(guān)的情節(jié)可以適當(dāng)省略。特別是如果教師要通過故事達(dá)致啟發(fā)學(xué)生多元思維的效果，那么其中的故事更需要做專門的設(shè)計(jì)。以筆者的經(jīng)驗(yàn)為例，關(guān)于“蘇格拉底之死”的故事我們這樣敘述：

公元前399年，在雅典進(jìn)行了一場壯觀的人民審判——蘇格拉底受審。因?yàn)檫@次審判的法官有500人，這些都是從雅典城邦的公民中以隨機(jī)的方式抽選出來的。其中有貴族，有哲學(xué)家，更多的是“漂羊毛的、做鞋的、蓋房的、打鐵的”，等等。在第一輪審判中，有500張選票，280票對220票，罪名成立。據(jù)柏拉圖的分析，陪審團(tuán)的投票認(rèn)定蘇格拉底有罪的人只占微弱的多數(shù)，在下一輪的量刑審判中，只要被告人有好的表現(xiàn)，被輕判是完全可能的。但由于蘇格拉底在法庭中的演講觸怒了陪審團(tuán)，在第二次的投票結(jié)果是369票對140票，決定判蘇格拉底死刑。這樣，也就說，至少有80人在第一次投票時(shí)認(rèn)為他無罪，但在第二次投票時(shí)卻認(rèn)定他有罪。他的學(xué)生克里同，買通獄卒，想讓他逃跑。蘇格拉底拒絕了。他認(rèn)為公民必須遵守法律，哪怕法律是不公正的。守法是一個公民應(yīng)盡的義務(wù)，既然他已經(jīng)從城邦中享受到了福利，那他就應(yīng)該對城邦盡義務(wù)。整整一個晚上克里同都在和他辯論“惡法是否為法”的問題。為了救他，克里同甚至使用激將法：“拒絕就自己生命的行為有違美德，行為應(yīng)感恥辱，甚至應(yīng)該感到羞恥，甚至是一種罪惡?！钡?，蘇格拉底仍然不為所動。后來，蘇格拉底飲鴆而死。

針對以上敘事我們設(shè)計(jì)了以下幾個問題：

（1）從蘇格拉底審判中可以看出西方傳統(tǒng)司法具有什么特征？（非專業(yè)化）聯(lián)系現(xiàn)代西方司法的場景和儀式，說說類司法經(jīng)歷了一個什么過程？（從“廣場化”到“劇場化”）

（2）與現(xiàn)代司法相比，古希臘司法審判機(jī)制有什么缺陷？（感性化、不確定性）

（3）從蘇格拉底的慷慨赴死中，可以看出他具有什么樣的守法觀念？（契約式的守法觀念）

（4）從蘇格拉底和克里同的爭論可以看出蘇格拉底堅(jiān)持什么樣的法律觀？（實(shí)證主義的法律觀）

（5）從蘇格拉底之死可以透視出西方的什么樣的法律文化？（信仰主義法律文化）對當(dāng)下的中國法制建設(shè)有什么啟示意義？（培養(yǎng)法律信仰）

每一個問題都包含了一個知識點(diǎn)，同時(shí)又給學(xué)生提供了一個反思的側(cè)面，而故事的自洽性則要求在講故事之初必須設(shè)計(jì)出能夠展示這些知識點(diǎn)的情節(jié)。一個故事本身并不能天然就與這些問題相對應(yīng)，而是需要教師在尊重客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上做適當(dāng)?shù)娜∩?、加工。而好的故事設(shè)計(jì)既能照顧到知識的全面性，又能給人深刻的啟迪，而沒有刻意雕琢的痕跡。

三、“故事教學(xué)法”中的主題選材和語言藝術(shù)

如上所述，“故事教學(xué)法”中的故事不過是來源于法律上、生活中，取材于民間、歷史上的事例而已。因此，從這個意義上說，“故事教學(xué)法”與案例教學(xué)、舉例證明等方法有相通之處。從例證的角度說，這樣的素材一定要有典型性，與所展示的原理具有對應(yīng)性。只有事例典型才能有助于說明核心問題，只有兩者有對應(yīng)性才能由此喚起學(xué)生的思考。

法理學(xué)與哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等人文社會科學(xué)具有密切聯(lián)系而呈現(xiàn)出的開放性，囊括了制度、文本、文化、意識、心理、歷史、人群等法律現(xiàn)象而具有的龐雜性，恰恰為故事的選擇提供了豐富的土壤。這又對教師提出了更高的要求。它要求教師既廣泛地涉獵人文社會科學(xué)領(lǐng)域的知識，又關(guān)注部門法中的案例，以便最大限度地拓展故事的來源。它要求教師培養(yǎng)起一種“敏感性”的思維，留意生活中的小事，關(guān)注身邊的經(jīng)驗(yàn)，將法理學(xué)植根于日常生活之中，踐行“生活中法理學(xué)”（“生活中的法理學(xué)”最早由張文顯教授規(guī)劃設(shè)計(jì)，現(xiàn)在是吉林大學(xué)法學(xué)院的一個常規(guī)性的課程）。它要求講授者多讀多寫，培養(yǎng)一種反思性的思維，將一些來源于生活經(jīng)驗(yàn)的反思及時(shí)地進(jìn)行理論化整理，為“故事教學(xué)法”做素材上的貯備。學(xué)術(shù)隨筆是對日常生活的記載，是建立在故事基礎(chǔ)上的反思，是故事教學(xué)非常好的素材。

筆者在教學(xué)中的素材很多來自于平時(shí)所寫的隨筆。如“蒙目女神與獨(dú)角神獸：司法標(biāo)識背后的理念沖突”，“騎士精神VS孫子兵法：文化視野下的規(guī)則意識”“法學(xué)家之死與法律信仰”“武松殺嫂而引發(fā)的思考”“建構(gòu)良法需要尊重人性的邏輯”“磨坊主告倒國王給我們的啟示”“包公誤判帶給我們的思考”“從辛普森案透視美國訴訟機(jī)制”“七擒孟獲背后的文化沖突”“為何水滸英雄不要‘家”“為何《水滸》之中‘官司‘多”“‘一根筋的精神與法律人的品質(zhì)”，等等。這些隨筆都以故事的形式出現(xiàn)，寓意深刻，給人啟發(fā)，在法理教學(xué)中收到了很好的效果。

雖然“故事教學(xué)法”與案例教學(xué)、例證方法有相通之外，但是兩者又有很大的不同。普通的案例教學(xué)是在追求“真”的意義上展開的，敘事平鋪直入，案例僅僅作為分析的對象或證明材料來使用，價(jià)值分析往往被排除在外，因此它更多地具有“科學(xué)”的面相。而故事教學(xué)不但強(qiáng)調(diào)“真”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“美”，強(qiáng)調(diào)通過修辭方法、藝術(shù)手法將案例或事例講得更生動、更有趣、更有啟發(fā)性，強(qiáng)調(diào)將生活的道理、法律的價(jià)值、普適性的規(guī)律、共同的善惡標(biāo)準(zhǔn)融入故事之中，從而啟迪人的心靈，喚起人的反思，因此它更多地具有“藝術(shù)”的面相。從這個意義上說，經(jīng)過修辭和藝術(shù)加工過的案例或事例才是故事，具有了藝術(shù)面相和價(jià)值取向的案例（事例）教學(xué)法才是“故事教學(xué)法”。因此說“故事”講得好有賴于一系列修辭或藝術(shù)手法。

1.比附

在眾多的修辭方法中“打附”是最重要的一種?！氨雀健蓖ǔ７Q為“打比方”“比喻”“類比推理”，是指利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的形狀特點(diǎn)，增強(qiáng)說明的形象性和生動性的語言表現(xiàn)手法。它的運(yùn)作原理有二：其一是原問題和所打的比方必須具有共同點(diǎn)，共同點(diǎn)越多、越大，其比喻就越形象，越貼切；其二是必須用簡單的東西來比喻復(fù)雜的問題，而不是用復(fù)雜的東西來比喻簡單的問題。因此，通過“打比方”能使復(fù)雜的問題簡單化，深奧的問題通俗化，以達(dá)到信息傳遞的大眾化的效果。傳統(tǒng)中國人擅長形象思維，不擅長邏輯推理和抽象思維，善于利用比附的方式來說明問題[6]。先秦諸子百家所創(chuàng)造的諸如“拔苗助長”“刻舟求劍”“邯鄲學(xué)步”“守株待兔”“五十步笑百步”等成語故事旨在通過一種比喻的方式來說明更深刻的道理。因此，“打比方”無論作為一種說理方式還是作為一種敘事方式，非常適合中國人的思維。在教學(xué)中如果能夠使用好這種方法，對于講好法理學(xué)的故事大有裨益。

在講授演繹推理和辨證推理的關(guān)系時(shí)，筆者將它比作初中物理電學(xué)中的串聯(lián)和并聯(lián)的關(guān)系。演繹推理好比串聯(lián)，是最簡單、最基礎(chǔ)的電的連接方式，正是因?yàn)樗唵瘟?，所以在現(xiàn)實(shí)生活中才很少有串聯(lián)的方式。在現(xiàn)實(shí)生活中更普遍的連接方式是并聯(lián)，雖然并聯(lián)是更復(fù)雜的連接方式，但再復(fù)雜的并聯(lián)也不過是多個串聯(lián)的組合形式而已。實(shí)踐中更常見的是辯證推理。雖然辯證推理是更復(fù)雜的推理形式，但它不過是大前提或小前提有待明確的推理，當(dāng)大前提和小前提明確后還要通過演繹推理來推導(dǎo)，因此再復(fù)雜的辯證推理也最終要以演繹推理為基礎(chǔ)。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者將私權(quán)利和公權(quán)力的關(guān)系比作母子關(guān)系，是私權(quán)利創(chuàng)生了公權(quán)力，權(quán)力的異化就是孩子不聽家長的話。將正式法律淵源與非正式的法律淵源的關(guān)系比作單位中正副領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，如果“一把手”（正式的法律淵源）能正常發(fā)揮作用，就不必勞駕“二把手”（非正式的法律淵源）了。如果“一把手”因?yàn)楦鞣N原因不能正常履職，才需要“二把手”代替“一把手”履職。將以偵查為中心的公、檢、法之間的非良性的關(guān)系借用來自民間的說法比喻為“公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的”，“公安是殺豬的，檢察院是煺毛的，法院是剁肉的”。言外之意，對于法院來說，給你做什么飯，你就得吃什么飯，給你殺什么豬，你才能剁什么肉，以此來說明法院在刑事訴訟結(jié)構(gòu)中的弱勢地位。在實(shí)踐中這種比喻的方式對于塑造故事環(huán)境、幫助學(xué)生理解所講的問題能起到很好的效果。

2.引用

引用也是授課中重要的修辭手法。論文中的引用更多的是出于論證的需要，或是訴諸權(quán)威，或是尋求材料支撐。授課中的引用更多的是出于一種修辭的需要，主要是為了提高感染力，調(diào)動學(xué)生情緒，營造故事情景，優(yōu)化授課效果。因?yàn)槭窃诳谡Z中引用，引用的內(nèi)容越是經(jīng)典的，被引用者越具有公眾性和知名度，引用的內(nèi)容越具有啟發(fā)性，效果就越好。另外，引用的內(nèi)容切忌晦澀難懂，不能太長。比如下面這些經(jīng)典的名言具有更強(qiáng)的感染力：“法律是人民自由的圣經(jīng)”（馬克思）；“人所奮斗的一切都和他的利益有關(guān)”（馬克思）；“人生而自由，但無往不在枷鎖之中”（盧梭）；“一切重大的法律，并不是刻在大理石或銅板上，而是銘記在公民的心中”（盧梭）；“規(guī)章都只不過是穹窿頂上的拱梁，而唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個穹窿頂上的不可動搖的拱心石”（盧梭）；“法律是遠(yuǎn)離激情的理性”（亞里士多德）；“法律的生命不在于邏輯而在于經(jīng)驗(yàn)”（霍姆斯）；“一次不公的裁判比多次不法的舉動為禍尤烈，因?yàn)椴环ǖ呐e動只是污染了水流，而不公正裁判敗壞的則是水源”（培根）；“自由就是做法律許可的一切事情的權(quán)利”（孟德斯鳩）；“正義是給予每個人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望”（羅馬法）等。

基于人對傳統(tǒng)的戀舊情感，國人通常對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一種親近感，因此，恰當(dāng)?shù)匾霉糯?、詩詞更能幫助提升授課的效果。例如：描述中國古代法律的特點(diǎn)的：“大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲，以威民也?！保ā秶Z·魯語》）；描述產(chǎn)權(quán)明晰重要性的：“一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖而逐之；名分已定，貪盜不取?！保ㄉ眺保幻枋鲋贫犬a(chǎn)生原因的：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之”（荀子）；描述價(jià)值規(guī)律重要性的：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之”（司馬遷）；描述中國古代的結(jié)果主義司法的：“且夫重刑者，非為罪人也……重一奸之罪而止境內(nèi)之邪……報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾也?！保n非子）；描述孝的重要性的：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）；描述亡國和亡天下的區(qū)別的：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”（顧炎武）。

3.藝術(shù)手法

教學(xué)既是傳授知識的活動，同時(shí)也是一門語言藝術(shù)，而在“故事教學(xué)法”中則更需要強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性的一面。因此，從講好法理學(xué)故事的角度講，相聲、評書、小品等民間藝術(shù)中的很多有益內(nèi)容和語言技巧是值得我們借鑒的?；蛟S有人會認(rèn)為，民間藝術(shù)從本質(zhì)上是通俗性的、大眾性的，而法理學(xué)從本質(zhì)上說是哲理性的，是曲高和寡的，兩者無論如何也結(jié)合不到一處。其實(shí)，俗和雅不是絕對的，再深刻的道理也都來源于生活，來源于人民大眾，正所謂“道不遠(yuǎn)人”。從某種意義上說，藝術(shù)和哲學(xué)都是傳播知識的形式，只是表現(xiàn)手法不一樣而已，每一種形式都是在表現(xiàn)人類共同的“理”，不如此，就不會被人接受，從而失去生命力。

相聲和評書是語言藝術(shù)中的精品。相聲的特點(diǎn)在于詼諧幽默，通俗易懂，明快動聽。評書的特點(diǎn)在于語言生動，用詞豐富，引人入勝。如果能夠?qū)⑺鼈兊恼Z言技巧有機(jī)地融入教學(xué)之中，對于活躍課堂氣氛、提高法理學(xué)故事的感染力，塑造輕松的學(xué)習(xí)氛圍大有裨益。

相聲中的幽默技巧很多，比較典型的如“三翻四抖”。所謂“三番”就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)三遍，然后第四遍是來個巧妙地突變，揭示矛盾和事物的真相[7]。例如在講到執(zhí)法權(quán)行使的“優(yōu)益性”的特點(diǎn)時(shí)，可以借用侯寶林先生的相聲《醉酒》中手法：“一個借酒撒瘋的人躺馬路中間。騎車的來了，我不躲，從我身上軋過去；蹬三輪過來了，我不躲，從我身上軋過去；開汽車的過來了，我不躲，從我身上軋過去；消防車過來了，我不躲，從我身上……我躲躲吧！”為什么他要躲躲?。恳?yàn)樗缊?zhí)法機(jī)關(guān)在行使執(zhí)法權(quán)時(shí)，依法享有法定的行政優(yōu)益權(quán)，即執(zhí)行權(quán)具有優(yōu)先行使和實(shí)現(xiàn)的效力。如果真的軋了他，消防隊(duì)也得先去救火，完事以后才能處理你的事?！斑`反常規(guī)”是重要的幽默方式，筆者在自我介紹時(shí)常借用郭德綱的手法以自己為“非著名教授”來調(diào)侃，在解釋柏拉圖的“哲學(xué)王的統(tǒng)治是最好的統(tǒng)治”時(shí)，常用“國王懂學(xué)術(shù)，誰也擋不住”來描述。類似這樣的語言技巧起到了活躍氣氛的作用。

相聲藝術(shù)的幽默在于“抖包袱”，而評書藝術(shù)引人入勝的技巧在于“做扣”，即每場評書尾部都給聽眾留下的懸念。例如傳統(tǒng)評書《三俠五義》中：“話說北俠歐陽春、南俠展昭展雄飛，丁雙俠丁兆蘭、丁兆慧，幾位大俠在樓上飲酒，酒興正酣，忽聽得樓下腳步聲音響亮，從樓梯口上來一人，四位大俠定睛觀瞧，不由得嚇得呆呆地發(fā)愣！要問此人是誰，咱們明天再講！”根據(jù)評書的這些技巧，筆者在故事教學(xué)中引入了“有頭有尾”法。即在課程開始時(shí)回顧上節(jié)課的內(nèi)容，在本節(jié)課結(jié)束時(shí)留下與下節(jié)課內(nèi)容有關(guān)的懸念，吸引學(xué)生下次繼續(xù)聽課。比如：“法律關(guān)系是法律規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活獲得應(yīng)用的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)表現(xiàn)為兩種形式。一種是主體的行為受到肯定和鼓勵，被當(dāng)成權(quán)利而受到保護(hù)。還有一種是人的行為被否定和禁止，并因此招來制裁和強(qiáng)制，因此這就產(chǎn)生了法律責(zé)任的問題。那么什么是法律責(zé)任？當(dāng)事人在什么情況下應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任？法律責(zé)任的本質(zhì)是什么？刑事責(zé)任和民事責(zé)任有什么本質(zhì)的區(qū)別？我們下節(jié)課再講。”

由于“故事教學(xué)法”適應(yīng)了法學(xué)本科階段學(xué)生的基本知識結(jié)構(gòu)和法理學(xué)自身的特點(diǎn)，因此它在法理學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性的地位。如筆者在先前的一篇文章中提到的，如果教師在教學(xué)中應(yīng)該扮演一個轉(zhuǎn)譯者的角色，應(yīng)當(dāng)把書本上的學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為日常語言傳遞給學(xué)生，那么“故事”就是這種轉(zhuǎn)譯的基本形式。如果“生活場景教學(xué)法”“生活常理教學(xué)法”可以作為我們授課的方法，那么“故事”就是塑造這種場景和承載這些常理的不可或缺的形式[8]?？傊鳛橐粋€法理學(xué)教師，要講好法理學(xué)，必須努力培養(yǎng)講好法理學(xué)故事的基本素養(yǎng)和技能。

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[6] 龔鵬程. 中國傳統(tǒng)文化十五講[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：156.

[7] 于萬海，王決. 笑談相聲[M]. 天津：百花文藝出版社，2013：101.

[8] 參見李擁軍. 法理學(xué)教師的角色定位和素質(zhì)養(yǎng)成[J]. 中國大學(xué)教學(xué)，2016（11）.

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