李?；舴遥?40年前的“天府文化”

劉浦之

如大家所知， “天府”“天府之國(guó)”“天府文化”是中國(guó)古代就開(kāi)始對(duì)于巴蜀大地及其文化的贊譽(yù)。“天府之國(guó)”的稱謂，成為四川的專指，在秦漢之際，是歷史長(zhǎng)期孕育的結(jié)果。而在距今140多年前的清代晚期，“絲綢之路”（ Seidenstra?e，即silk road）一詞的始創(chuàng)者、德國(guó)人李?；舴遥‵erdinand von Richthofen，1833年—1905年）來(lái)到這一巴蜀“天府之國(guó)”，用他的文筆記錄了他的見(jiàn)聞，記載了當(dāng)時(shí)天府之國(guó)的風(fēng)土人情，描述了他眼中的“天府文化”。而今日，透過(guò)這一歷史文獻(xiàn)，我們更能探索出那長(zhǎng)期積累的天府文化和那蘊(yùn)藏的歷史規(guī)律。

李?；舴沂堑聡?guó)地理學(xué)者、地質(zhì)學(xué)者。他出生于19世紀(jì)中后期，早期從事歐洲地區(qū)地質(zhì)調(diào)查，并在研究蒂羅爾和阿爾卑斯山脈地質(zhì)的基礎(chǔ)上，建立了南蒂羅爾的三疊系層序。后來(lái)他受到西方商人的雇傭，游歷東亞。公元1868年—1872年，他得到了美國(guó)礦業(yè)公司的贊助，通過(guò)在中國(guó)的旅行，考察并就“如何利用中國(guó)的資源”提出建議。在這四年游歷中國(guó)期間，他在最初關(guān)注的自然地理學(xué)領(lǐng)域上得到了擴(kuò)展。李?；舴以谥袊?guó)游歷了幾乎所有的內(nèi)地省份，他指出了西北羅布泊的地理位置。而在美國(guó)的旅行中，他更是勘察出美國(guó)加利福尼亞州存在大量金礦，從而間接導(dǎo)致了加州的“淘金熱”。可以說(shuō)在近代地理學(xué)領(lǐng)域，他是舉足輕重的人物，而他在世界各地的地質(zhì)觀察記錄，尤其是他首先提出了“絲綢之路”一詞，備受學(xué)者推崇。值得一提的是，李?；舴以叽螌?duì)中國(guó)進(jìn)行勘察，沿途均有詳實(shí)的科學(xué)記錄，以及對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的真實(shí)描寫，有助于我們了解近代的中國(guó)社會(huì)。

1871年9月，李?；舴以趯?duì)那種“每天都有故事，隨處都是新知”的狀態(tài)的渴求下，在對(duì)那他認(rèn)為最有意思的地區(qū)的向往下，制定了去中國(guó)西部邊疆的一套完整的計(jì)劃，并開(kāi)始了他最后一次也是最長(zhǎng)的一次旅行。這次他從北京穿過(guò)蒙古族聚居區(qū)、山西到陜西的西安府，后又越過(guò)秦嶺，進(jìn)入四川。本來(lái)打算一路直到緬甸和仰光的他，在對(duì)不確定前路的擔(dān)憂下做出了艱難的決定，出大理府經(jīng)云南和貴陽(yáng)到長(zhǎng)江邊上的重慶府，沿江而下，直到上海。正是在這次行程中，李希霍芬對(duì)于四川社會(huì)、人文，有了親身的體驗(yàn)與觀察。

而一旦親眼看見(jiàn)、親身接觸之后，李希霍芬最感慨、最稱贊的，便是四川人文，便是成都風(fēng)土。

晚清的世外桃源

一踏上四川的土地，李?；舴冶阗潛P(yáng)四川的風(fēng)景和人物，認(rèn)為無(wú)可挑剔，而這種贊美一直貫穿著他在四川的行程日記中。

首先，作為一個(gè)地質(zhì)學(xué)者，他首先關(guān)注的當(dāng)然是風(fēng)景。他對(duì)這里險(xiǎn)陡的地形感到驚奇，“道路依舊追隨著那條山溪向下，但這條河在它轉(zhuǎn)彎的地方陡然切入地層，使得道路只得翻越上下坡都很陡的橫向的山巖，因?yàn)楹舆呉褯](méi)有空間”，但同時(shí)他認(rèn)為這里“風(fēng)景十分誘人”，“長(zhǎng)滿灌木的丘陵向北靠著陡峭的大山，再往北聳起幾個(gè)又高又險(xiǎn)的圓頂山峰”，雖然地勢(shì)險(xiǎn)峻，但他也多次提到這里的道路大多還是維護(hù)完好的，“天長(zhǎng)地久也只有個(gè)別地方毀損”。他認(rèn)為正是這樣的特點(diǎn)使四川能在與外部有充分交流的情況下又相對(duì)隔絕，使這里的人民更加安居樂(lè)業(yè)，質(zhì)樸有禮。

其次，作為人文地理學(xué)者，他也留心觀察到了四川人民的優(yōu)良民風(fēng)，認(rèn)為人民幾乎都質(zhì)樸有禮。

在剛?cè)氪〞r(shí)，他便贊揚(yáng)這里的人們舉止嫻靜有禮，而這種贊美后期則是更多。在進(jìn)入綿州（今四川綿陽(yáng)）時(shí)，他曾這樣說(shuō)：“我們?cè)谶@里四處受到友好殷勤的對(duì)待，這跟我們?cè)谥袊?guó)通常所見(jiàn)大不相同。這些人的舉止包含著和善、胸?zé)o雜滓，人們常勸我說(shuō)，特別是在這樣的地方要著漢服，帶長(zhǎng)辮才行?！?/p>

他又記錄道：“我們遇到人時(shí)一般都會(huì)有的惱人問(wèn)題在這里根本就沒(méi)有。坐船渡河時(shí)也沒(méi)有人問(wèn)我要小費(fèi)。每問(wèn)必答，十分干脆。他們善解人意，講一種十分純正的官話，所以也十分好懂?？蜅＠锏娜硕己芤笄?，結(jié)賬時(shí)幾乎無(wú)一例外地不爭(zhēng)不吵就結(jié)算完了”，李?；舴疫€說(shuō)：“我還不曾聽(tīng)到過(guò)爭(zhēng)吵和口角，四川人有權(quán)為本省感到驕傲。”

而到了成都府，李?；舴覄t言：“我們是以這種方式進(jìn)城的第一批外國(guó)人——但我們既沒(méi)有遭受侮辱，也沒(méi)有被好奇之徒追隨。”

可以說(shuō)，他對(duì)四川民眾的贊揚(yáng)超過(guò)了他對(duì)任何其他省份的，這也間接展現(xiàn)了天府文化的外向接融性，這種接融性既是由川蜀特別的地理環(huán)境而形成的，也是千百年來(lái)天府文化所孕育出來(lái)的，而這種文化對(duì)川蜀的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

中國(guó)是世界茶葉的故鄉(xiāng)，四川是中國(guó)最為悠久的茶市之一。天府的茶文化，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且遠(yuǎn)近聞名，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在。在漢州（今廣漢市）時(shí)，李?；舴以鴮ｉT提到，“另外一件特別的事就是那些巨大的茶館——軒敞公開(kāi)的廳堂，擺滿了茶椅，坐滿了茶客”，由此可以看出在那時(shí)天府之國(guó)的茶文化，很是欣欣向榮。這不僅是四川人對(duì)茶的追求，更是對(duì)閑適的追求，而這種茶文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了閑適之情的滋蔓。如今在這快節(jié)奏的年代，我們?cè)诔啥夹凶?，隨處仍然會(huì)看見(jiàn)那坐滿茶客的茶館，茶客們閑雅地喝著茶，擺著龍門陣，享受時(shí)光的流逝，而這種天府獨(dú)有的文化，想是在李?；舴夷莻€(gè)年代，或者更早的時(shí)候便有了吧。

值得一提的是，李?；舴疫€提到了這里的婦女地位，他認(rèn)為這里的婦女似乎較外地更開(kāi)放，地位更高。他在綿州時(shí)曾說(shuō)，“婦女在這里的地位整體比中國(guó)其他地方要高，她們?cè)谶@里不必裹小腳，做的活很多，也不躲著人，忙生意，常管賬，遇有人說(shuō)話便大大方方地出來(lái)應(yīng)話?！边@是否又讓我們想到現(xiàn)在呢，所謂的四川“耙（pa）耳朵”，在那時(shí)便已經(jīng)存在了。

在李希霍芬游歷完川蜀后將沿江而下時(shí)，他對(duì)川蜀居民給予了最后的總結(jié)：“他們構(gòu)成了一個(gè)比鄰省的居民品質(zhì)更好、更高尚的人群。他們更純凈，更有禮貌觀念，習(xí)俗更精致，舉止更優(yōu)雅，生活方式更好。”

他認(rèn)為天府文化是文明的，是值得借鑒的。天府人民的好客與高尚，婦女地位的提高，這些都是先進(jìn)的。在李希霍芬看來(lái)，那個(gè)時(shí)代，天府之國(guó)就像是在那腐朽清王朝中隔離出的一個(gè)特別的世外桃源。endprint

看天下，看四川

即使到現(xiàn)在，我們?nèi)匀皇芤嬗谶@文明的天府文化，對(duì)外的接融性使得身居內(nèi)陸的成都仍然能成為國(guó)際都市，閑雅的茶文化也使快節(jié)奏的時(shí)代沒(méi)有徹底改變這天府的底蘊(yùn)，這種天府文化是獨(dú)特的，也是長(zhǎng)久的，可為何偏偏在這川蜀會(huì)形成這樣的文化呢？

不妨我們來(lái)看看四川。

位于四川盆地的天府之國(guó)重山環(huán)繞，與外部相對(duì)隔絕，但又不是絕對(duì)隔絕，在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)川蜀與外部的道路棧道便基本修成，在川蜀與外部之間仍存在著適當(dāng)?shù)奈幕涣?。這樣的地形意味著縱使外部天昏地暗，川蜀之地受到外部的經(jīng)濟(jì)政治因素的影響卻較小，這樣就有利于其形成自己的較穩(wěn)定的文化。與此同時(shí)，對(duì)外面世界的文化交流是存在的，這又意味著天府之地能夠吸取外部的優(yōu)秀成果，加之亞熱帶氣候和成都平原肥沃的土地以及都江堰的保障，使得農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代的四川盆地生存條件異常優(yōu)越，種種因素的集成，最終造就了這種文明有禮的天府文化。

再放眼看世界，凡是處在相對(duì)隔離卻又仍存在適當(dāng)文化交流的國(guó)家或地區(qū)，一般都更有條件去維持相對(duì)優(yōu)越的文明。

在16到19世紀(jì)，英國(guó)相對(duì)隔離于歐洲大陸，歐洲大陸上的政治經(jīng)濟(jì)因素因?yàn)橛⒓{的存在對(duì)它的影響相對(duì)較弱，但它們又非徹底隔絕，在那個(gè)生產(chǎn)力條件下，英國(guó)仍然是與歐洲大陸相交融的，這也就使得英國(guó)能更好地吸收大陸的優(yōu)秀成果。但為何英國(guó)會(huì)逐漸衰敗呢，以此觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)?shù)搅?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，因?yàn)槠湎鄬?duì)的隔離優(yōu)勢(shì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展已不存在，所謂的英吉利海峽在汽船游輪的存在下作用幾乎無(wú)存，而美國(guó)之所以崛起便在于生產(chǎn)力的發(fā)展使得美國(guó)與世界的隔絕點(diǎn)達(dá)到了最佳位置，外部對(duì)它能造成影響，但生產(chǎn)力卻還沒(méi)有發(fā)達(dá)到無(wú)視掉那浩蕩的大西洋，這便使得美國(guó)能有更好的條件來(lái)發(fā)展。

以此觀點(diǎn)來(lái)看，只要隔離度達(dá)到最佳點(diǎn)，那這個(gè)地區(qū)的發(fā)展優(yōu)越性就最佳。但這種隔離所產(chǎn)生的效果并不是一定的，因?yàn)檫€有氣候、戰(zhàn)爭(zhēng)等其他諸多因素影響，因此，縱使某地區(qū)達(dá)到適當(dāng)?shù)母綦x度也不一定就能發(fā)展出優(yōu)勢(shì)，北非的迦太基人便是先例。

李希霍芬對(duì)天府和天府文化是贊美的，也是對(duì)其充滿希望的，他曾說(shuō)：“如果將各階層的狀況最后折中，那么成都比中國(guó)其他任何城市都好，并可與世界上最大的城市比肩。這里的小城市和農(nóng)民階層的文明程度至少可達(dá)世界的平均水平?！比绻B在百多年前晚清衰落的年代，四川都能受到如此贊許，那如今乘著快速發(fā)展的中國(guó)巨輪，我們又有什么理由不相信天府、天府文化，將得到更好的發(fā)展呢？endprint