傳統(tǒng)教師德性在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用探究

張健

摘 要： 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)教師德性的解釋?zhuān)瑢?duì)于今天我們進(jìn)行高校思想政治教育研究具有重要的借鑒意義。傳授知識(shí)，教育為人，是教育工作者始終繼承的課題，如何豐富當(dāng)代教師的德性內(nèi)涵，并應(yīng)用到今天的思想政治教育工作中，是本文的研究目的。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 教師德性 思想政治教育

一、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育應(yīng)用傳統(tǒng)師德的必要性

教師德性是指教師在教育教學(xué)過(guò)程中，不斷修養(yǎng)而成的一種精神品質(zhì)，是通過(guò)教師教育教學(xué)實(shí)踐形成的品質(zhì)，并通過(guò)習(xí)慣而逐步養(yǎng)成的。教師德性是體現(xiàn)教師角色特殊性的內(nèi)在品質(zhì)，它意味著教師在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的道德力量和堅(jiān)強(qiáng)意志，并內(nèi)化為自身的精神力量。教師德性表現(xiàn)為教育良心、教師關(guān)懷、教師責(zé)任感、教師職業(yè)素養(yǎng)等。

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)教師的印象為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，目前教師在工作中缺乏創(chuàng)造性，身份角色僅是“教書(shū)匠”，把知識(shí)傳授給學(xué)生就算完成任務(wù)，缺乏對(duì)學(xué)生知識(shí)背后的生存技能、職業(yè)心理適應(yīng)性等的教育，缺少教學(xué)方法背后的道德維度的互動(dòng)，忽視學(xué)生生命成長(zhǎng)意義上的內(nèi)在德性的養(yǎng)成，教師創(chuàng)造性的缺乏使教育淪落為現(xiàn)代性工具理性下的另一種華麗的變體。

良好的師德，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)關(guān)系到大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提升，因此，加強(qiáng)師德建設(shè)勢(shì)在必行。

二、傳統(tǒng)教師德性在大學(xué)生思想政治教育中的缺失

（一）某些教師德性主體意識(shí)不自覺(jué)

教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該思考如何為善，即教師應(yīng)當(dāng)開(kāi)展一種德性教學(xué)。在教育實(shí)踐中，某些教師沒(méi)有意識(shí)到作為教師的精神意蘊(yùn)，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生道德影響的無(wú)計(jì)劃、無(wú)目的狀態(tài)，以及在向?qū)W生傳授知識(shí)方面，影響學(xué)生的價(jià)值觀卻缺少足夠的反思，從而使學(xué)生的道德理念走進(jìn)誤區(qū)。

（二）某些教師德性實(shí)踐學(xué)與道有分離

從中國(guó)歷史文化發(fā)展看，我們經(jīng)歷了崇尚儒學(xué)、百家爭(zhēng)鳴，到反對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)，再到目前提倡的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、尊重傳統(tǒng)文化，隨著物質(zhì)世界的豐富，精神世界更應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)。本文提出的“道”，便是科學(xué)之道和人文之道。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，一些人對(duì)西方的科學(xué)之道蘊(yùn)含的人文精神沒(méi)有很好的吸取，也沒(méi)有將我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的成仁的人文精神進(jìn)行很好的貫徹。教師是傳道的根本，學(xué)與道的分離使教師德性逐步走向消解。

（三）某些教師的“權(quán)威”出現(xiàn)偏差

教師在傳授知識(shí)及學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，目的是通過(guò)教與學(xué)提高學(xué)生的理論素養(yǎng)和思維能力，而不是單純地記憶知識(shí)以應(yīng)付考試，在教與學(xué)中某些教師往往成為知識(shí)的追逐者，學(xué)生淪為知識(shí)的附屬品，教師的生存意義剝離。一方面，某些教師的“權(quán)威”使學(xué)生形成消極被動(dòng)的心理，由此產(chǎn)生逆反和對(duì)立的多變的情緒化反映。另一方面，教師的強(qiáng)制性直接影響教學(xué)的質(zhì)量、課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃等，教師的主動(dòng)性和反思能力在這種環(huán)境中難以得到升華和領(lǐng)悟到教育的真正意義。

（四）教育教學(xué)的某種功利性

從功利主義的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于教師來(lái)講，學(xué)生考上重點(diǎn)大學(xué)才是值得探討的問(wèn)題，這一觀點(diǎn)意味著學(xué)生以此作為衡量自身成功與否的關(guān)鍵因素，以分?jǐn)?shù)定未來(lái)。綜觀當(dāng)前高校教師隊(duì)伍，總體來(lái)說(shuō)是業(yè)務(wù)素質(zhì)過(guò)硬、值得信賴的，然而隨著改革開(kāi)放的不斷深入，高校的發(fā)展及教師隊(duì)伍存在一些問(wèn)題，少數(shù)教師對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)心。關(guān)注成績(jī)勝過(guò)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，下課后缺少溝通，忽視知識(shí)技能以外的個(gè)性發(fā)展。

三、傳統(tǒng)教師德性在大學(xué)生思想政治教育中缺失的原因分析

（一）教師德性主體意識(shí)不自覺(jué)

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與教育的趨工具化影響，某些高等教育出現(xiàn)道德失落現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生不良影響，形成錯(cuò)誤的人生觀，把利益交換作為凡事的出發(fā)點(diǎn)。魯潔提出道德教育應(yīng)是以人對(duì)人的理解為基礎(chǔ)，這種知性化的德育根源在于“沒(méi)有將把握人性與把握物性這兩種根本不同的過(guò)程加以區(qū)別”。由于某些教師功利思想嚴(yán)重，過(guò)于注重實(shí)際利益的得失，不重視自身思想素質(zhì)的提高，不能給予大學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)，影響青年學(xué)生的成長(zhǎng)。

（二）教師德性實(shí)踐學(xué)與道的分離

受德育教育的文化消解與教師的身份轉(zhuǎn)型因素的影響，中國(guó)近代一些知識(shí)分子受中西文化差異的沖擊，對(duì)中國(guó)本土文化表現(xiàn)出矛盾性，陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》中提出：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。其由此兩種文化相觸接相沖突者，蓋十居八九。”教師身份的認(rèn)同是在個(gè)人本位的取向下，由古代的集官、師于一身，到現(xiàn)代社會(huì)的分離，教師的社會(huì)責(zé)任感逐漸消失，并且他們更傾向于以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)。使教師在自身專(zhuān)業(yè)和技能方面有所提高，但是忽視自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。某些教師將自己束縛在理想狀態(tài)下，“失去了與日常生活的聯(lián)系，不再能夠空盒子普通民眾的行為和思想”。某些教師將自己與其他技術(shù)工種相等同，失去德育教育的色彩，單純地進(jìn)行知識(shí)技術(shù)教學(xué)。

（三）教師權(quán)威主義的缺失

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，教師的德性文化傳統(tǒng)受到西方文化的影響，表現(xiàn)為從追求內(nèi)在的自我超越到注重外在的利益獲得，教師面臨身份認(rèn)同的局限和存在性焦慮。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)集官、師、士于一身，隨著社會(huì)的變遷，教師的權(quán)威主義逐漸缺失，造成自我認(rèn)同感的消失。不可否認(rèn)，教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是必然趨勢(shì)，但教師在社會(huì)中發(fā)揮的作用不能代表教師有胸懷天下的責(zé)任和情懷。而一旦喪失“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任情懷，失去教育勞動(dòng)的創(chuàng)新性，他們更多的是將自己與其他職業(yè)技能人員等同的社會(huì)角色。

（四）教育教學(xué)的功利性

教師考核的物化與體制的不健全，某些學(xué)校以升學(xué)率、論文發(fā)表情況、科研項(xiàng)目等作為考核教師業(yè)績(jī)的指標(biāo)，這無(wú)形中使一些老師更趨向于這些物化的利益而忽視對(duì)自身德育素養(yǎng)的加強(qiáng)和對(duì)學(xué)生的教育，教師的各項(xiàng)活動(dòng)必須以學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)完成教學(xué)任務(wù)。實(shí)際上，教師考核的目的在于提高教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，而并非一種提高效率的工具。另外，某些高校及教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有將師德建設(shè)作為衡量辦學(xué)質(zhì)量和水平的重要指標(biāo)。endprint

四、師德在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用策略

（一）正確運(yùn)用傳統(tǒng)師德觀念再教育

我們所說(shuō)的傳道即教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，更關(guān)注學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值，教育學(xué)生如何處理人與自我、與社會(huì)、與他人之間的相處問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生做好人，知行合一，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，教師僅向?qū)W生傳授知識(shí)是不夠的，要主動(dòng)追求未來(lái)世界的發(fā)展，對(duì)大量的知識(shí)和信息進(jìn)行充分吸收、篩選和創(chuàng)新，同時(shí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的橫向脈絡(luò)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

（二）創(chuàng)造良好的思想政治教育軟環(huán)境

馬克思主義理論傳播到中國(guó)后，新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地將馬克思主義基本原理與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，“人本”觀念就蘊(yùn)含在這些理論中。“人本”觀，主張把人作為社會(huì)發(fā)展的主體和目的，提出人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，尊重人的個(gè)性發(fā)展。思想政治教育作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要方面，其目的是幫助人們形成符合社會(huì)發(fā)展需求的思想品德、良好的行為道德和高尚的個(gè)人品德，將以人為本的價(jià)值理念和思維觀念融入其中，是思想政治教育發(fā)展的時(shí)代性的重要體現(xiàn)。

首先，思想政治教育必須從個(gè)性需要出發(fā)。個(gè)人需要作為一種客觀存在，與社會(huì)需求一樣，表現(xiàn)在諸多方面，思想政治教育要重視人的利益，滿足人們的合理需求，這是做好思想政治工作、提高教育實(shí)效的重要方面，大學(xué)生這一群體的個(gè)人需要主要表現(xiàn)在大學(xué)生的自我發(fā)展需求、精神需求兩個(gè)方面。大學(xué)生的自我發(fā)展需求是通過(guò)思想政治教育，幫助大學(xué)生形成積極的人生態(tài)度并通過(guò)自身努力和社會(huì)實(shí)踐形成健全的人格品質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的各種變化。

其次，思想政治教育必須依靠人的主體性。思想政治教育要尊重人、理解人和關(guān)心人，這是有效提升教育實(shí)效的根本途徑，在人性完善和人的精神提升方面有著其他教育不可替代的作用。思想政治教育可以塑造人的靈魂、品德，解決信仰問(wèn)題，用優(yōu)良的環(huán)境培養(yǎng)和塑造人，關(guān)心學(xué)生的生活實(shí)際，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀性和創(chuàng)造性，在平等、互動(dòng)的交流中啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，將教育者的要求和受教育者的需求相結(jié)合，為人們的自由全面發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

（三）發(fā)揮思想政治教育的時(shí)代性

首先，以理服人，以情感人。這里的“理”，指的是理論，將理論應(yīng)用到大學(xué)生的生活實(shí)際中，保證學(xué)習(xí)內(nèi)容與大學(xué)生的相關(guān)性，在形式上要結(jié)合大學(xué)生的生活，不斷探索新的方法，曉之以理，樹(shù)之以模，才能幫助大學(xué)生自覺(jué)接受理論灌輸?shù)膬?nèi)容。例如，通過(guò)理論講解、專(zhuān)家講座、情景模擬等方法，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)師德的內(nèi)涵，達(dá)到良好的教育效果。以“情”感人，是教育者通過(guò)真摯的情感和善意的言行，教育和激勵(lì)教育對(duì)象，以提高其理論認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其道德品質(zhì)完成教育任務(wù)，營(yíng)造互相信任、心理相通的氛圍，促進(jìn)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

其次，主客體互動(dòng)，虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。主客體互動(dòng)可以稱(chēng)為實(shí)踐鍛煉法，是教育者有目的地組織大學(xué)生參與社會(huì)，從而讓青年大學(xué)生在親身體驗(yàn)中獲得正確認(rèn)識(shí)、正確行為習(xí)慣的方法。只有通過(guò)實(shí)踐，才能將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和習(xí)慣，真正做到知行合一，并幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的品質(zhì)、提高他們的綜合素質(zhì)，例如，可以通過(guò)勞動(dòng)教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)他們艱苦樸素、熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良作風(fēng)；通過(guò)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，幫助大學(xué)生樹(shù)立關(guān)心社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，通過(guò)活動(dòng)切身感受自身的價(jià)值和成就。教育者利用網(wǎng)絡(luò)作為工具、手段，傳播育人理念，可以通過(guò)有特色的主題網(wǎng)站，利用圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)，在網(wǎng)絡(luò)教育中突出人文特色，體現(xiàn)時(shí)政性，增強(qiáng)教學(xué)效果。

（四）建立平等自由的師生關(guān)系

教師德性實(shí)踐是教師提升自我的現(xiàn)實(shí)依托和理想歸宿，在思想政治教育中通過(guò)與學(xué)生的交往，教師將德性認(rèn)知與具體教育活動(dòng)相結(jié)合，并強(qiáng)化對(duì)德性的認(rèn)識(shí)，這使得教師成了一種道德實(shí)體，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性。所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤學(xué)之”，教師通過(guò)德性行為觸發(fā)學(xué)生人性中向善的欲望，并進(jìn)行自我反思。在思想政治教育環(huán)節(jié)中，以身示范更勝過(guò)口頭說(shuō)教，以行動(dòng)的感召力促使學(xué)生在教育過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)高尚人格的向往和追求，從而希望自己努力學(xué)習(xí)榜樣，使理想化的人格和品質(zhì)成為自己的人生選擇，并且?guī)熒g應(yīng)該互相勉勵(lì)、彼此啟發(fā)，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，這更有利于促進(jìn)教學(xué)效果的增強(qiáng)。

教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，就是要使學(xué)生在后天的學(xué)習(xí)中形成穩(wěn)定的情感體驗(yàn)?！扒楦械姆€(wěn)定性與情感的正當(dāng)性在德性中合而為一”，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生“敬事”和“誠(chéng)心”的道德情感，對(duì)于教師來(lái)講，“敬事”就是以專(zhuān)注的態(tài)度對(duì)待教學(xué)活動(dòng)及學(xué)生群體，“誠(chéng)心”是教授要竭盡全力地對(duì)待學(xué)生群體，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育”，實(shí)現(xiàn)教育效果的良好呈現(xiàn)，人、物、天地之間的感通。在教育活動(dòng)中，教師為善的德性是不管遇到何種困難或境況，都將善作為自己追求的目標(biāo)，“在面臨各種選擇之計(jì)，總是擇善而棄惡”，教師不僅要向?qū)W生傳授本學(xué)科知識(shí)，更要注重相關(guān)學(xué)科的融會(huì)貫通，指導(dǎo)學(xué)生以健全的人格融入社會(huì)組織中，在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)教師德性在今天的高校教育中應(yīng)該被重視，從對(duì)學(xué)生的“為善”的教育到“誠(chéng)心”、“敬事”，從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中窺探教師德性的當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)性，在高校思想政治教育中傳統(tǒng)教師德性的科學(xué)內(nèi)涵起著至關(guān)重要的作用，如何利用教師德性加強(qiáng)思想政治教育，是符合當(dāng)今的時(shí)代主題，具有深刻的理論意義和時(shí)代意義。

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