弗洛伊德精神分析視域下“杜麗娘”人物形象新解

李志明

摘 要： 《牡丹亭》中杜麗娘這一人物形象是中國(guó)古典戲曲中最光輝燦爛的形象之一。本文運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論，從杜麗娘之人格結(jié)構(gòu)、杜麗娘之死、杜麗娘之埃勒克特拉情結(jié)三個(gè)方面對(duì)杜麗娘做出新的人物形象闡釋。

關(guān)鍵詞： 杜麗娘 精神分析法 人格結(jié)構(gòu) 死亡 埃勒克特拉情結(jié)

《牡丹亭》是古代愛(ài)情戲中繼《西廂記》以來(lái)影響最大、藝術(shù)成就最高的一部杰作，杜麗娘這一人物形象因其美艷姣好的面龐、起死回生的奇幻經(jīng)歷、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求、對(duì)封建禮教的不懈反抗成為人們心中的精神偶像。我們嘗試運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論對(duì)幾百年來(lái)人們所津津樂(lè)道的杜麗娘形象做出新的闡釋。

一、杜麗娘之人格結(jié)構(gòu)

在弗洛伊德的精神分析理論中，人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，每個(gè)個(gè)體都有本我、自我、超我三層人格，自我由無(wú)意識(shí)支配，無(wú)意識(shí)中最強(qiáng)有力的是人類(lèi)最原始的性欲沖動(dòng)，本我遵循的是快樂(lè)原則，不受邏輯、理性的支配；自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，根據(jù)外部世界的需要對(duì)本我進(jìn)行控制和壓抑，以保全個(gè)體免遭滅亡；超我即為道德化的自我，以使個(gè)體對(duì)自我保持高度約束并引導(dǎo)自我在出現(xiàn)行為偏差時(shí)能夠自我糾正[1]28。杜麗娘的復(fù)雜之處正在于面對(duì)不同的外部環(huán)境時(shí)，其人格會(huì)在本我、自我、超我之間進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

杜麗娘自小便在封建禮教的嚴(yán)厲禁錮下成長(zhǎng)，杜麗娘稍有閑眠，其父便責(zé)其“白日睡眠，是何道理”[2]10。杜麗娘其父杜寶，《牡丹亭》第三出開(kāi)篇即言其“西蜀名儒，南安太守”[2]9，杜寶作為本劇中封建禮教的最高典范，一生秉持奉儒守官，更以儒家治身之道要求其女，使其“他日到人家，知書(shū)識(shí)禮，父母生輝”[2]10，并延師黌門(mén)腐儒陳最良，教杜麗娘“念遍孔子詩(shī)書(shū)，略識(shí)周公禮數(shù)”[2]11，這時(shí)的杜麗娘是以順從性的、遵循現(xiàn)實(shí)原則的、“剛打的秋千畫(huà)圖，閑榻著鴛鴦繡譜”[2]11的“自我”形象出現(xiàn)的。

杜麗娘的“超我”形象體現(xiàn)在對(duì)偏差行為的自覺(jué)批判和糾正等方面。如杜麗娘初次登場(chǎng)，便言：“寸草春心，怎報(bào)得春光一二?！盵2]9杜麗娘臨死之際，泣訴：“娘，兒拜謝你了……不孝女孝順無(wú)終。娘呵，此乃天之?dāng)?shù)也。”[2]110因不得奉養(yǎng)父母而進(jìn)行自我譴責(zé)；杜麗娘的“超我”形象還體現(xiàn)在對(duì)師長(zhǎng)的敬重，如在春香打趣陳最良時(shí)，杜麗娘教訓(xùn)春香“死丫頭，唐突了師父，快跪下”[2]35；杜麗娘的“超我”形象更體現(xiàn)在長(zhǎng)期在封建禮教浸淫下對(duì)封建禮教的自覺(jué)遵守，如杜麗娘回魂轉(zhuǎn)生之時(shí)，柳生提起冥約，杜麗娘則言：“必待父母之命，媒妁之言……鬼可虛情，人須實(shí)禮。”[2]206當(dāng)柳生欲與杜麗娘共成云雨時(shí)，杜麗娘婉拒道：“那是魂，這才是正身陪奉，女兒身依舊含胎?！盵2]207以上表現(xiàn)是杜麗娘“超我”人格的展現(xiàn)。

杜麗娘“本我”的喚醒始于陳最良的一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，又恰逢春風(fēng)駘蕩、杜麗娘年滿(mǎn)二八，春情的撩撥喚醒了杜麗娘的“本我”，其本我意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是意識(shí)到其愛(ài)好天然、要求突破封建家長(zhǎng)的禁錮、突破束縛的自然本性，如杜麗娘游園時(shí)感嘆“可知我長(zhǎng)一生兒愛(ài)好是天然，恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”[2]53；二是對(duì)自我姣好容貌的欣賞和對(duì)無(wú)人欣賞、盛景不長(zhǎng)的惋惜，如杜麗娘之感嘆“不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫”[2]53、“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井殘?jiān)盵2]53；三是對(duì)愛(ài)情的呼喚，對(duì)君子之愛(ài)的渴求，如杜麗娘感慨：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客。”[2]54

自我意識(shí)的覺(jué)醒使其發(fā)現(xiàn)自己的天性，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自我美好的面龐，而對(duì)自我面容的欣賞正反映其內(nèi)心對(duì)于“悅己者”的渴望，由此進(jìn)一步升華為對(duì)愛(ài)情的追求和呼喚，這三個(gè)層面是層層遞進(jìn)的，是其性欲逐漸釋放、由無(wú)意識(shí)逐漸攀升至顯意識(shí)的過(guò)程。夢(mèng)境中的杜麗娘是大膽的，她與柳夢(mèng)梅素昧平生卻與他共成“花臺(tái)之歡”，杜麗娘的大膽是“自我”對(duì)“本我”發(fā)起的一次猛烈沖擊。從另一個(gè)層面看，夢(mèng)境中的杜麗娘愈是放縱大膽，愈見(jiàn)其往昔受封建禮教壓抑之深，這時(shí)的杜麗娘是以釋放性的、突破了自我和超我束縛的“本我”形象出現(xiàn)的。

二、杜麗娘之死

《牡丹亭》中杜麗娘的“非正?！彼劳?，是其追求“人性解放”的一次祭奠，對(duì)于麗娘之死，論者多將其視為“久處深閨，自悲寥落，加之游玩荒園，感夢(mèng)傷情所致”[3]281，即將杜麗娘的死亡原因歸結(jié)為其相思成疾、因情欲饑渴以致抑郁身亡，然而在精神分析視閾下，杜麗娘之死應(yīng)有更深層次的原因，這與杜麗娘的人格三層次及其所處環(huán)境是密不可分的。

對(duì)于杜麗娘而言，夢(mèng)醒之時(shí)即理想幻滅之時(shí)，即“本我”重新被壓抑回?zé)o意識(shí)之時(shí)，而對(duì)于曾經(jīng)在夢(mèng)境中享受過(guò)“性欲”釋放的快感和“本我”釋放的歡愉的杜麗娘而言，這種“本我”的收回?zé)o疑是難以忍受的，這種“難以忍受”，使其“睡起無(wú)滋味，茶飯?jiān)跎省盵2]64，使其“只圖舊夢(mèng)重來(lái)，其耐新愁一段。尋思輾轉(zhuǎn)，竟夜無(wú)眠”[2]65，更使其不斷地回憶、品味夢(mèng)中云雨之歡：“他興心兒緊咽咽，嗚著咱香肩?！盵2]66杜麗娘得不到釋放的性欲驅(qū)動(dòng)著她重又“尋夢(mèng)”，而尋夢(mèng)的舉動(dòng)更使其觸景傷情，更加劇其不滿(mǎn)足感，因此杜麗娘發(fā)出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”[2]67的感嘆，這為杜麗娘隨后的香消玉殞埋下伏筆。

即杜麗娘在夢(mèng)醒以后依舊無(wú)法舍棄夢(mèng)境中的極致歡愉，倘若原本自我與本我的沖突僅僅停留在無(wú)意識(shí)層面，那么夢(mèng)醒以后的杜麗娘其自我和本我的沖突則明顯提升至顯意識(shí)層面，并且愈發(fā)激烈，當(dāng)個(gè)體的“本我”突破了“自我”的束縛直接與社會(huì)的封建道德禮教構(gòu)成挑戰(zhàn)時(shí)，自我的毀滅就變成了必然，對(duì)于杜麗娘而言，夢(mèng)醒以后的杜麗娘自我遭受著三重壓迫：一是本我與自我日趨尖銳的對(duì)立——杜麗娘對(duì)愛(ài)情和自由的渴求日甚一日，如杜麗娘之病中哀嘆“春香，我自春游一夢(mèng)，臥病如今。不疼不癢，如癡如醉……你叫我怎生不想呵”[2]100；二是超我的壓迫——自小所受到的封建禮教規(guī)范所引起的自我譴責(zé)，這種自我譴責(zé)主要體現(xiàn)在杜麗娘因春夢(mèng)感疾不得奉養(yǎng)父母，因?qū)Ω改干鲆环堇⒕沃?，?duì)此前文已有論述；三是外界環(huán)境的監(jiān)視——父母對(duì)于杜麗娘言行的密切注視，如杜麗娘春夢(mèng)方醒，便見(jiàn)其母尋至后園，并追問(wèn)：“我兒，何不做些針線，或觀玩書(shū)史，舒展情懷？因何晝寢于此？”[2]56嚴(yán)厲的監(jiān)視加劇杜麗娘內(nèi)心的沖突，此三重壓迫最終導(dǎo)致了杜麗娘的死。endprint

三、杜麗娘之“埃勒克特拉”情結(jié)

弗洛伊德在《精神分析引論》中指出：“我們所指愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)，顯然帶有性的意味。男孩子早就對(duì)她的母親產(chǎn)生一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成爭(zhēng)奪此所有物的敵人；同理，小女孩也以為母親干擾了自己對(duì)父親的柔情，侵占了她自己應(yīng)占的地位?！盵4]162弗洛伊德將男孩的這種特殊感情命名為“俄狄浦斯情結(jié)”，與此相對(duì)的命名女孩的這種感情為“埃勒克特拉情結(jié)”，這種情結(jié)之所以在孩童成長(zhǎng)的過(guò)程中沒(méi)有外現(xiàn)，弗洛伊德認(rèn)為孩童在后天成長(zhǎng)中遭受著父方或者母方的恫嚇（男孩來(lái)自父方，女孩來(lái)自母方），即“閹割”[4]163威脅，這種威脅作為一種強(qiáng)有力的壓抑手段使得孩童在成長(zhǎng)過(guò)程中將這種“俄狄浦斯情結(jié)”（埃勒克特拉情節(jié)）深深地壓抑在無(wú)意識(shí)當(dāng)中，而“夢(mèng)境”正為“無(wú)意識(shí)”提供了一個(gè)展示的舞臺(tái)，在弗洛伊德看來(lái)，“不僅被遺忘的兒童經(jīng)驗(yàn)的材料可以入夢(mèng)，而且兒童的心理生活及其特性，如利己主義、亂倫的對(duì)象選擇等都繼續(xù)存在于潛意識(shí)之內(nèi)。于是我們因?yàn)樽鰤?mèng)而每夜回復(fù)到這種幼稚的時(shí)期”[4]165，即通過(guò)夢(mèng)境，人們恢復(fù)原始孩童期的幼稚欲望，在這種幼稚欲望中，自然包含著對(duì)于父親或者母親的特殊感情。對(duì)于杜麗娘“埃勒克特拉”情結(jié)的分析，我們不妨從她的夢(mèng)開(kāi)始。

在杜麗娘夢(mèng)境的發(fā)生過(guò)程中牽涉到兩個(gè)人物：一為柳夢(mèng)梅，一為杜麗娘的母親。柳夢(mèng)梅作為夢(mèng)境的主導(dǎo)者出現(xiàn)，杜母作為夢(mèng)境的毀滅者出現(xiàn)。對(duì)于杜麗娘夢(mèng)境的分析主要集中在這兩人身上。

杜麗娘的“埃勒克特拉情節(jié)”是從其父杜寶對(duì)她的漠視開(kāi)始的，杜寶曾多次抒發(fā)膝下無(wú)子、單有一女后繼無(wú)人的感嘆，如“夫人，我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩(shī)句男兒，俺則有學(xué)母氏畫(huà)眉嬌女”[2]10，其后無(wú)論是杜麗娘病危還是下葬，杜寶始終處于不在場(chǎng)狀態(tài)，即如第十六出“詰病”一節(jié)中，杜寶言：“俺為官公事有期程。夫人，看好惜女兒身命?！盵2]88再如杜麗娘死后下葬一出中，杜寶偏又因“金寇南窺”，需其“鎮(zhèn)守淮揚(yáng)”，由此可推測(cè)，在杜麗娘的人生成長(zhǎng)過(guò)程中，父愛(ài)是處于缺失狀態(tài)的；父親的嚴(yán)厲更使得杜麗娘將對(duì)父愛(ài)的渴望深深地壓抑在無(wú)意識(shí)當(dāng)中，而在杜麗娘的性心理成熟以后，她的戀父情結(jié)經(jīng)過(guò)移置，以另一種形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，那就是在選擇情人時(shí)，杜麗娘傾向于選擇與自己的父親相似的男性，而夢(mèng)境中的柳夢(mèng)梅承擔(dān)了這一角色。

這里有必要對(duì)二人形象的進(jìn)行比較說(shuō)明。杜寶得享高官厚祿，同時(shí)以儒治身，自稱(chēng)“唐朝杜子美之后”[2]9，在當(dāng)?shù)仡H有政績(jī)，是一個(gè)典型的功成名就的儒生形象；杜麗娘夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅，正是這樣一個(gè)才華橫溢的“飽學(xué)名儒”形象，且這儒生又是“河?xùn)|舊族、柳氏名門(mén)最”[2]4（柳宗元之后），在此能夠看到二人身份上的呼應(yīng)。杜麗娘在夢(mèng)境中第一次面見(jiàn)柳夢(mèng)梅時(shí)，即感慨：“是那處曾相識(shí)，相看儼然，”[2]55這種似曾相識(shí)，說(shuō)明年幼時(shí)的杜麗娘時(shí)常以自己的父親作為愛(ài)慕的對(duì)象，但是這種感情因?yàn)榉N種原因受到壓抑不曾外現(xiàn)，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)了與自己的父親在形象上極其相似的柳夢(mèng)梅時(shí)，她的那種年幼時(shí)的體驗(yàn)被再度喚醒。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，杜麗娘夢(mèng)境中的柳夢(mèng)梅是以其父杜寶為原型的，弗洛伊德在《精神分析引論》中指出：“父母在夢(mèng)中表現(xiàn)為高貴人物?！盵4]116柳夢(mèng)梅無(wú)疑就是這樣的高貴人物，杜麗娘之所以如此放縱大膽地與柳夢(mèng)梅共成云雨之歡，是因?yàn)橹挥性诹鴫?mèng)梅身上，杜麗娘才能夠滿(mǎn)足其自年幼起就未能從杜寶身上獲得的關(guān)于性的渴望，換句話說(shuō)，夢(mèng)境中的柳夢(mèng)梅，實(shí)際上是其父杜寶的另一種形式的再現(xiàn)。

此外，正如同弗洛伊德用“俄狄浦斯情結(jié)”分析哈姆雷特行為上的延宕，杜麗娘實(shí)際上也存在行為上的延宕。當(dāng)杜寶與柳夢(mèng)梅對(duì)簿公堂需杜麗娘出面做證時(shí)，杜麗娘一會(huì)兒說(shuō)“獨(dú)自個(gè)怕人”[2]297一會(huì)兒又說(shuō)“再說(shuō)些去”[2]297等產(chǎn)生行為上的延宕，因?yàn)閷?duì)簿公堂的人一者為自己的父親，一者為自己的情人，或者再進(jìn)一步說(shuō)，一者為自己年幼時(shí)的性欲對(duì)象，一者為這對(duì)象的另一種形式的投射，在這二人之間做出選擇無(wú)疑是困難的。

在弗洛伊德看來(lái)“夢(mèng)境即為欲望的滿(mǎn)足”[4]168，杜母作為杜麗娘夢(mèng)境的喚醒者，使得杜麗娘在夢(mèng)境中獲得的那種關(guān)于欲望的滿(mǎn)足感戛然而止，對(duì)此我們不妨視為：杜母在杜麗娘人生中享有愛(ài)欲的關(guān)鍵時(shí)刻的貿(mào)然出場(chǎng)，使得杜麗娘再次感受到了那種自年幼時(shí)就如影隨影的“閹割威脅”，由此杜麗娘便對(duì)她的母親生出一份怨恨之情：“娘呵，你叫我學(xué)堂看書(shū)，知他看那一種書(shū)消悶也（作掩淚介），雨香云片，才到夢(mèng)兒邊。無(wú)奈高堂，喚醒紗窗睡不便?！盵2]57值得一提的是，《牡丹亭》全劇中，杜麗娘對(duì)于其母都以溫順孝敬的姿態(tài)出現(xiàn)，而此處是全劇唯一的杜麗娘流露出對(duì)于其母的不滿(mǎn)情緒的地方。

四、結(jié)語(yǔ)

《牡丹亭》中杜麗娘這一人物形象自古以來(lái)即被人們津津樂(lè)道，對(duì)此，我們嘗試運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論中的人格層次理論、釋夢(mèng)理論等對(duì)杜麗娘這一人物形象做出新的闡釋。在分析過(guò)程中有兩個(gè)問(wèn)題是無(wú)法避免的。首先是弗洛伊德精神分析理論自身的問(wèn)題，即這種理論是否站得住腳，盡管人們對(duì)這一問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，但同時(shí)應(yīng)該看到精神分析理論確實(shí)在科學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等一系列學(xué)科中取得了重大成就；其次，西方文論能否用來(lái)分析中國(guó)古典文學(xué)作品的問(wèn)題，即西方文藝?yán)碚摰谋就粱瘑?wèn)題，本文采取精神分析法分析杜麗娘的形象，是一次很不成熟的嘗試，尤其是杜麗娘的“埃勒克特拉情結(jié)”，盡管我們已經(jīng)做出了分析，但是似乎依舊有著質(zhì)疑它的理由。不管怎樣，我們并非試圖改變?nèi)藗儗?duì)于杜麗娘傳統(tǒng)看法，僅僅希望能夠從精神分析的角度為人們提供另一種認(rèn)識(shí)杜麗娘的視野。

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