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    國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的價值理路研究

    2017-09-16 23:09:37周先進(jìn)許蓮青
    文教資料 2017年17期
    關(guān)鍵詞:國學(xué)經(jīng)典小學(xué)德育實現(xiàn)路徑

    周先進(jìn)+許蓮青

    摘 要: 國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精粹,也是傳統(tǒng)道德的載體。在小學(xué)德育中開展國學(xué)經(jīng)典教育,首先要弄清楚什么是國學(xué)經(jīng)典。它在小學(xué)這一特殊環(huán)境需要新的、更準(zhǔn)確的定義。其次要將國學(xué)經(jīng)典與小學(xué)德育有效融合,充分體現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典在為人處世、安身立命方面所具有的獨特作用。再次要跳出傳統(tǒng)國學(xué)教育和傳統(tǒng)德育的窠臼,充分考慮接受者的特殊性,立足兒童本身,從生命價值的高度構(gòu)建國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的新框架。

    關(guān)鍵詞: 國學(xué)經(jīng)典 小學(xué)德育 價值功能 實現(xiàn)路徑

    中華傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的靈魂和血脈,是民族精神根系所在,它以一定的經(jīng)典為載體,對于形成民族德行、高尚人格具有指導(dǎo)作用。國學(xué)經(jīng)典堪稱文化的理論結(jié)晶,為繼承民族德行的必要途徑。文化傳承自是應(yīng)當(dāng)從小抓起。然而,小學(xué)生生理心理所具有的特殊性要求客體相對做出調(diào)整。具體而言,國學(xué)經(jīng)典浩如煙海,我們怎樣選擇范本、采用什么樣的方法手段,都有待探討。從概念界定看,針對“小學(xué)生”這一特殊群體,“國學(xué)經(jīng)典”值得并且必須擁有更恰當(dāng)?shù)亩x;從實施過程看,我們要厘清國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育這一特殊環(huán)境應(yīng)該具有的基本特性,為施教提供理論指導(dǎo);從價值功能看,從培養(yǎng)個體人格到激發(fā)“兼濟(jì)天下”的社會理想,從文化的傳承和發(fā)揚到中華民族信仰的構(gòu)建,國學(xué)教育都發(fā)揮著重要的作用;從價值取向看,我們更應(yīng)當(dāng)將國學(xué)看作喚醒民族意識的手段、培養(yǎng)獨立人格的途徑,而不是將其作為一種行為規(guī)范灌輸給小學(xué)生,這就要求我們在具體實施過程中,在方法和尺度上做出抉擇。

    一、小學(xué)德育語境下國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與特征

    “國學(xué)”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》:“樂師掌國學(xué)之政,以教國子小舞?!眹鴮W(xué)指國家設(shè)立的學(xué)校機構(gòu),實際上在我國相當(dāng)長的一段時期之內(nèi),國學(xué)都是指教育機構(gòu),如《唐會要》中提到“貞觀五年之后,太宗數(shù)幸國學(xué)、太學(xué),遂增筑學(xué)舍一千二百間”。從現(xiàn)代國學(xué)的概念提出之緣由看,在西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期,面對西方文化的大肆入侵,許多學(xué)者轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)文化中尋找救亡圖存的文化依據(jù)。許之衡在《讀〈國粹學(xué)報〉感言》中說:“夫國學(xué)即國魂所存,保全國學(xué),誠為最重要之事。”順應(yīng)這種思潮,“國學(xué)”的概念闡釋也出現(xiàn)分野。著名古文字學(xué)家顧實認(rèn)為我國學(xué)術(shù)主要分為:小學(xué)類、經(jīng)學(xué)類、史學(xué)類、諸子類、佛典類、詩文類,“此六類者,統(tǒng)名曰國學(xué)”[1]。在他看來,國學(xué)主要指包括佛典在內(nèi)的我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。范皕誨在《青年國學(xué)的需要》中提出:“國學(xué)是什么?便是東方全部文化的代表?!盵2]這與季羨林提出的“大國學(xué)觀”有異曲同工之妙。當(dāng)然,也有學(xué)者并不認(rèn)同“國學(xué)”這一概念,如錢穆在《國學(xué)概論》中提出“學(xué)術(shù)無國界”,“‘國學(xué)一名,前既無承,將來亦恐不立。特為一時代名詞”[3]。從現(xiàn)代國學(xué)概念的發(fā)展歷程看,現(xiàn)代“國學(xué)”最早是以“國粹”的面目出現(xiàn)的,然而“國粹兩個字,似乎有點夸大中國學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思,又似乎有點選擇精粹部分拋棄其他部分的意思”[4],因此改名為“國故”,可是“國故”只能代表研究的對象,而不能“代表研究這種對象的學(xué)問”,因此,后人又將其更正為“國故學(xué)”,然后逐漸演變?yōu)椤皣鴮W(xué)”一詞。因此,嚴(yán)格說來“國學(xué)”并無統(tǒng)一的定義,但無可辯駁的是“國學(xué)”的主干和核心就是中國的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)。

    “經(jīng)典”是我們生活中常見的詞語。朱振武認(rèn)為:“常念為經(jīng),常數(shù)為典,是為經(jīng)典。”并不是所有著作都可以稱為經(jīng)典,經(jīng)典應(yīng)該是具有永恒性、典范性、超越性和權(quán)威性的著作。劉勰定義為:“三極彝訓(xùn),其書曰經(jīng)。經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也?!盵5]在他看來,經(jīng)典就是指永恒絕對的道理、不易更改的偉大的教導(dǎo)。因此,經(jīng)典首先就應(yīng)該能夠經(jīng)得住時空的洗禮,是經(jīng)過歷史的考驗、經(jīng)過無數(shù)先輩的篩選的東西,“經(jīng)典具有豐富、深厚的文化意蘊,是超越時空的文化存在,是歷史的積淀和結(jié)晶,是一種精美的文化構(gòu)成”[6]。

    中國傳統(tǒng)文化博大精深,即使我們挑選那些經(jīng)典著作,也是浩如煙海。要對“國學(xué)經(jīng)典”這一概念做出契合“小學(xué)德育”之語境的具體界定,我們必須考慮受眾的特殊性。對于小學(xué)生來說,國學(xué)經(jīng)典教育更像一顆文化的種子,它是對學(xué)生進(jìn)行的中國傳統(tǒng)道德教育之啟蒙。國學(xué)經(jīng)典教育是讓學(xué)生的心靈與先賢智慧碰撞的過程,是一個觸摸智慧、啟迪人生、培養(yǎng)人格的過程。鑒于此,我們必須對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真梳理和篩選,在國學(xué)經(jīng)典教育過程中遵循以下原則:首先要注意文本的典范性,任何應(yīng)用于兒童教育的材料,其思想都應(yīng)當(dāng)是正面的、積極的,能夠為學(xué)生提供榜樣示范。其次篩選的文本要具有適應(yīng)性,充分考慮到客體的理解能力和接受水平,挑選適應(yīng)小學(xué)生認(rèn)知水平并且能夠引起其閱讀興趣的作品。最后,要保證整個教育過程教學(xué)內(nèi)容的可控性。不可否認(rèn),國學(xué)所蘊含的思想在我們民族精神中占有重要地位,這是我們提倡國學(xué)教育的原因之一。但從國學(xué)本身的發(fā)展來看,國學(xué)曾經(jīng)經(jīng)歷過漫長的蕭條期,我們國家的國學(xué)教育既是斷層的,又未形成系統(tǒng)的模式和完整的學(xué)科制度,在具體執(zhí)行當(dāng)中還有許多值得探索的地方。因此,當(dāng)我們把國學(xué)經(jīng)典教育作為學(xué)校德育的一部分面向?qū)W生實施的時候,其內(nèi)在尺度必須保證在可控范圍之內(nèi)。除此之外,對國學(xué)經(jīng)典的解讀也要保持合適的尺度,國學(xué)經(jīng)典不是任人打扮的小姑娘,我們要杜絕那些隨意地、不加考證的闡釋,采用一種歷史的、現(xiàn)代的、辯證的觀點解讀國學(xué),既不能因循守舊,又不能全面顛覆,要通俗而非媚俗,要理解而非曲解,要平等地、歷史地對待國學(xué),積極地尋求與傳統(tǒng)的對話,為傳統(tǒng)思想注入現(xiàn)代活力[7]。

    因此,在小學(xué)德育這一特定的語境中,國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是指那些蘊含中國傳統(tǒng)文化精華的、適合對小學(xué)生進(jìn)行道德啟蒙的典范性、永恒性和引導(dǎo)性的經(jīng)典作品,如《論語》、《中庸》和《孟子》中的部分內(nèi)容,以及《弟子規(guī)》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等。

    二、理性認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的價值

    國學(xué)“是中國傳統(tǒng)文化的精華,它沉淀于歷史的長河,而又升華于現(xiàn)代社會,既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶,又是開創(chuàng)未來的階梯,它固然是指依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系,更是蘊含著為人處世、治國齊家道理的世界觀、人生觀、價值觀”[8]。中華民族的傳統(tǒng)文化是我們區(qū)別于其他民族的根本所在,是我們民族的“根”和“魂”。endprint

    然而,自近代以來,國學(xué)的地位不斷下降,國學(xué)的價值遭到否定和質(zhì)疑,“在一段時間里,國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞,必須由它來為中國近代以來的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任”[9]。尤其是十年“文化大革命”的政治動蕩,以及緊接著的“改革開放”帶來的西方思想的全面沖擊,不僅造成了國學(xué)傳承上的斷層,而且是我國當(dāng)前道德信仰缺失、功利主義盛行的一個重要原因。我們要對國學(xué)教育進(jìn)行重建和重振,發(fā)揮其在小學(xué)道德教育方面的獨特作用,首要任務(wù)是明確其在小學(xué)德育中的價值。

    首先,我們把國學(xué)經(jīng)典引入“小學(xué)德育”這一個特殊的語境當(dāng)中,既是從微觀的角度對“國學(xué)經(jīng)典”概念的闡釋,又是為了實現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”在小學(xué)德育中的精準(zhǔn)定位,其意義不僅是對“國學(xué)經(jīng)典”概念的豐富與延伸,更是在小學(xué)德育中進(jìn)行經(jīng)典傳承的基礎(chǔ)。同時,這有利于更好地應(yīng)對我國小學(xué)道德教育存在的種種不足:在內(nèi)容的選擇上,過于側(cè)重宏觀道德教育,缺乏人文關(guān)懷,遠(yuǎn)離實際生活;在德育的價值取向上,思想、政治傾向的“大德”壓制個人品德的“小德”,忽視個體品德的構(gòu)建,導(dǎo)致“德育無德”和個人基本品德的荒漠化;在德育手段上,德育內(nèi)容被強硬灌輸給學(xué)生,缺乏對現(xiàn)實的解讀和回應(yīng),方式簡單粗暴,缺乏雙向交流,僅僅是教師的單方面對理論的搬運和灌輸,不注重學(xué)生的個性特質(zhì),純粹將社會統(tǒng)一的道德規(guī)范宣講給學(xué)生,這種缺乏現(xiàn)實性和生命力的道德教育,要將其內(nèi)化為道德觀念并外化為道德行為確有重重困難。而國學(xué)經(jīng)典包含的許多生動有趣的故事、歷史典故,不僅符合小學(xué)生的認(rèn)知特質(zhì),而且具有哲理與道德價值,將它們引入其中,可以很好地彌補當(dāng)前德育的短板。我們將“國學(xué)經(jīng)典”納入小學(xué)德育中討論,正是想要憑借這一載體,為德育披上一件漂亮的“馬甲”,讓德育課堂更加生動,德育實踐更精彩,不斷增強德育的吸引力和實效性。

    其次,當(dāng)前我國伴隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一些負(fù)面思想。正如有的學(xué)者所言,我們患上了“文化貧弱癥”,這些思想在深刻影響校園里的孩子們思想的形成。對此,我們主張要建立本民族的道德信仰,但民族信仰不是建立在半空中的,它的根需要浸潤于我們骨血當(dāng)中的傳統(tǒng)文化。尤其是全球化的今天,一個人只有培養(yǎng)了深厚的民族文化,才能更好地吸納外來文化。英國學(xué)者湯比因曾說:“古典教育是一種無價的恩惠?!痹谛W(xué)中提倡國學(xué)教育,正是將這一“恩惠”灑向祖國未來的花朵,借由國學(xué)特有的溫潤、含蓄的特質(zhì)增強小學(xué)生國學(xué)涵養(yǎng)和對本民族文化的認(rèn)識,培養(yǎng)其愛國情操和民族情感。再往遠(yuǎn)一步來講,能夠培養(yǎng)其文化自覺和文化自信,為傳承傳統(tǒng)文化盡力。

    最后,國學(xué)經(jīng)典中對于提高小學(xué)生的文化素養(yǎng),培養(yǎng)其獨立人格,使之成為一個有教養(yǎng)、有道德的人具有重要的意義。中國的傳統(tǒng)文化,尤其是作為中國文化核心的儒家文化,非常重視對個人修養(yǎng)和獨立人格的培養(yǎng),形成“仁義禮智信,溫良謙恭讓”的道德規(guī)范和倫理規(guī)范,并由此構(gòu)建起了以“仁”“禮”為核心的古典道德大廈。國學(xué)經(jīng)典對個體的智慧人格、道德人格、審美人格的塑造有無可比擬的作用。教育的目的在于培養(yǎng)人,如何培養(yǎng)一個有內(nèi)涵的、完整的人,一直是教育孜孜探求的目標(biāo)。通過對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),可以提升學(xué)生的人格修養(yǎng),促進(jìn)個人的全面自由的發(fā)展。同時,從認(rèn)識水平上說,對國學(xué)的提倡有助于學(xué)生的語言表達(dá)能力的提升,豐富學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)。再者,國學(xué)經(jīng)典中,不管是唐詩、宋詞,還是一些散文、駢文等,都有非常優(yōu)美的意境,對于這些知識的學(xué)習(xí)也有助于提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

    可以說,回歸國學(xué)經(jīng)典教育是我們民族信仰重構(gòu)的必然,也是文化自覺意識的要求。國學(xué)經(jīng)典確實承載著以上所述的價值期待,但“真理越過一步即成為謬誤”,我們不能全盤否定國學(xué)經(jīng)典的價值,但不能讓國學(xué)經(jīng)典承載過于沉重的使命。換而言之,國學(xué)經(jīng)典不是“大力神丸”,我們在大力提倡國學(xué)教育的同時,需要始終懷著一種“溫情和敬意”,防止將其極端化的思想傾向[10]。

    三、國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的實踐路徑

    (一)遵循“立足兒童”的思想,保證國學(xué)經(jīng)典的適應(yīng)性。

    對兒童的發(fā)現(xiàn)與尊重是教育學(xué)發(fā)展的一大歷史性進(jìn)步?!敖鼇聿胖纼和谏硇睦砩希m然和大眾有點不同,但他仍是完全的個人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨立的意義與價值……所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于‘兒童的這一點,其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想象的修養(yǎng)等”[11]。我們在對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育時,不管是內(nèi)容的選擇和設(shè)計,還是教學(xué)過程的實施,都應(yīng)該立足于“兒童”這一主體,尊重其身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知能力,培養(yǎng)其對國學(xué)經(jīng)典的興趣。從國學(xué)經(jīng)典本身來看,我們不僅有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這種在韻律上簡潔凝練、富含教育思想的啟蒙著作,而且有對偶押韻、易于成誦的《唐詩三百首》《論語》等經(jīng)典讀本;既有王維“空山新雨后,天氣晚來秋?!睂ψ匀坏臒釔?,又有杜甫“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”中透露出的對家鄉(xiāng)和親人的思念;既有“親師友,習(xí)禮儀”的倫理規(guī)范,又有“話說多,不如少;惟其是,勿侯巧”的慎言求實的處事教育。這些文本,不管是在內(nèi)容還是形式上,都符合兒童的認(rèn)知特點,“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”,讓孩子在誦讀當(dāng)中形成對“道德規(guī)范”的感性認(rèn)知,在文本浸潤中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的直接語感,避免直接強硬的道德灌輸,讓學(xué)生的傳統(tǒng)精神的道德認(rèn)同,更好地實現(xiàn)道德內(nèi)化,這也是國學(xué)經(jīng)典得以傳承的基礎(chǔ)和先決條件。

    (二)把握闡釋和選擇的尺度,堅持經(jīng)典的引導(dǎo)性。

    文本的意義不僅在于文本本身,還存在于個體對文本的理解生成中;經(jīng)典的意義不僅在于經(jīng)典本身,還存在于我們對其內(nèi)容的闡釋當(dāng)中。我們固然不能像將洗澡水和小孩一起倒掉一樣對經(jīng)典進(jìn)行全盤否定,但更不可完全照搬照抄、墨守成規(guī)。對經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代話語的解讀本身就是為了增強其生命力和適應(yīng)性,延續(xù)其永恒性。這在每個時代都是不可避免的事,正如卡爾維諾所說,經(jīng)典文本就如同“朝鮮蘚”,我們的每一次閱讀都像是在剝開它的外表,可以發(fā)現(xiàn)它具有很多層面的含義。但這樣的解讀應(yīng)該是基于原著的并符合邏輯的?!耙貧w原著和原意,不要任意發(fā)揮和臆測”,避免出現(xiàn)“我注六經(jīng),六經(jīng)注我”的情況[12]。尤其是要用于教育教學(xué)的內(nèi)容,更應(yīng)該符合教材內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)。思想文化內(nèi)涵是我們考察教材的一個重要維度,特別要注重內(nèi)容所體現(xiàn)的價值觀、人生觀和道德觀。況且國學(xué)經(jīng)典中本身不乏一些消極落后的思想,如“命之修短有數(shù),人之富貴在天”的宿命論,“三從,從父從夫從子;四德,婦德婦言婦工婦容”的三從四德觀等。我們要有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承,既要保留傳統(tǒng)的積極的思想,又要剔除不符合學(xué)生身心健康的部分,使傳統(tǒng)經(jīng)典真正成為我們心靈成長的樂土,成為我們道德養(yǎng)成的源泉。endprint

    (三)遵循生命形態(tài)德育觀,樹立經(jīng)典教育的生命性。

    德育應(yīng)該以生命為基礎(chǔ),以呵護(hù)生命為職責(zé),以完善生命為追求。這既是生命形態(tài)德育觀的理念,又應(yīng)當(dāng)是把國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)德育應(yīng)當(dāng)遵守的原則。在具體的操作層面上,我們更應(yīng)該把它落實到教育教學(xué)的方方面面。

    列寧在批判舊時學(xué)校的缺點時,用了八個字:“呆讀死記,強迫紀(jì)律。”其實不光是舊時學(xué)校,包括當(dāng)前我國的國學(xué)教育,尤其是小學(xué)的國學(xué)教育都是以誦讀和背記為主。有些學(xué)者認(rèn)為,兒童閱讀經(jīng)典就好像是牛吃草,有一種“反芻”作用,在童年腦力健全、思想純潔時注入這些知識,雖然當(dāng)時兒童未必理解,但在人生行為的和人事的經(jīng)歷體驗上,自然會產(chǎn)生新的用處。當(dāng)然,孩童時期的人記憶力是比較強的,適當(dāng)背誦一些篇章,他們可能永生難忘。然而,如果單純把誦讀作為學(xué)習(xí)的唯一手段,那么無疑既是教育理念的倒退,又是對兒童生命的不尊重?!皟和x經(jīng)運動以‘填鴨、‘填牛之強制灌輸方法,讓兒童死記硬背、生吞活剝古代‘經(jīng)典,企望以此使兒童獲取‘一生取之不盡,用之不竭‘一勞永逸之學(xué)問,這公然背離了兒童教育的近現(xiàn)代觀念,是走歷史的回頭路”[13]。我們在傳授國學(xué)經(jīng)典的同時應(yīng)當(dāng)考慮接受者的個體特質(zhì),做到“知悟行”,“知”就是了解國學(xué)知識,包括背誦國學(xué)文本和理解文本含義;“悟”,主要是指對經(jīng)典的領(lǐng)悟,體會經(jīng)典中蘊含的要義,并將其內(nèi)化為自身的思想觀念和行為準(zhǔn)則,它是“行”的基礎(chǔ),也是德育要做到的最重要的一環(huán);“行”,是做到“知”“悟”的結(jié)果,是內(nèi)化觀念的外在表現(xiàn),也是我們將國學(xué)經(jīng)典融入小學(xué)德育所追求的最終目標(biāo)。“只有讓國學(xué)內(nèi)涵和精神由意識層面的知識變?yōu)闊o意識層面的教養(yǎng),進(jìn)而成為他們的行為準(zhǔn)則和生活方式,國學(xué)教育才能意味著真正成功”[14]。在這個過程中,我們要堅持緊緊圍繞接受者的生命價值形態(tài),以生命為基礎(chǔ),站在生命價值的高度,充分發(fā)掘國學(xué)經(jīng)典對個體基本道德塑造的作用和對個體全面發(fā)展的意義。

    我國悠久的歷史文化如同一條從未枯竭和中斷的長河,它滋養(yǎng)了無數(shù)華夏子女成長成才,孕育了我們獨特的民族文化。國學(xué)經(jīng)典教育的目的不僅僅是文化的熏陶和民族精神的弘揚,更是為了構(gòu)建積極和諧的核心價值觀,培育中國式的文化生活和人文生態(tài),最終實現(xiàn)人文關(guān)懷。之所以把國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)德育語境當(dāng)中,就是希望“從娃娃抓起”,通過對他們進(jìn)行文化熏陶,能夠為以后階段的教育做好知識和道德的準(zhǔn)備,實現(xiàn)對文化的薪火相傳。正如季羨林先生在評價“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”時所說的:“將文化的種子撒播在孩子的心里,撒播在希望的田野上,春華秋實,它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn),為這項工程所做的任何努力,都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好?!?/p>

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