少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新

朱青+朱彥錦

摘 要：少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它不僅向我們展現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，而且蘊(yùn)含著特有的人文與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，工業(yè)化物質(zhì)文明逐漸替代傳統(tǒng)手工文明的背景下，傳承和創(chuàng)新我國(guó)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝文化，并得到更好的繼承與發(fā)揚(yáng)，成為我們面前急于研究和解決的課題。通過(guò)審視大理劍川白族木雕工藝的現(xiàn)存問(wèn)題，窺探我國(guó)少數(shù)民族民間傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的保護(hù)和創(chuàng)新性對(duì)策與建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝；傳承；創(chuàng)新；白族；木雕

大理劍川白族木雕是白族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積累起來(lái)的一類內(nèi)容豐富的實(shí)用傳統(tǒng)工藝。劍川白族木雕不僅反映出不同時(shí)期白族人民的生活方式和思想意識(shí)，而且從多方面體現(xiàn)了白族人民的生活情趣、文化藝術(shù)、民族風(fēng)俗以及宗教信仰等內(nèi)容。目前，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和民俗文化的變遷以及商業(yè)化、旅游業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的白族木雕工藝對(duì)年輕一代已經(jīng)逐步失去吸引力，盡管有木器廠已利用機(jī)器大批量生產(chǎn)木雕制品，但精彩的木雕只會(huì)出自工匠們的手工雕刻，而這些精彩的木雕則往往流落在民間，使得白族傳統(tǒng)木雕這門工藝正呈逐漸消亡之勢(shì)，白族木雕已逐漸成為具有“遺產(chǎn)”性質(zhì)的藝術(shù)樣式，使用的區(qū)域有限，生產(chǎn)和制作的匠人逐漸減少，新生代力量薄弱，原有的題材和形式大為萎縮，面臨著現(xiàn)代迅速變革的生活進(jìn)程和城市化、新興文化和外來(lái)文化藝術(shù)的沖擊，對(duì)于白族木雕這樣一個(gè)在中國(guó)木雕工藝中具有相當(dāng)重要地位的工藝門類，如果不盡早實(shí)施必要的保護(hù)，就很可能失傳并消失在高速變革的現(xiàn)代社會(huì)中，這無(wú)疑將是中華民族文化的一大損失，所以急需保護(hù)和創(chuàng)新。

一、 劍川白族木雕生產(chǎn)中的問(wèn)題

（一） 工藝技術(shù)問(wèn)題

近年來(lái)由于劍川白族木雕產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，已經(jīng)擴(kuò)展到相當(dāng)大范圍，但仍然不能滿足日益發(fā)展的木雕產(chǎn)品制作的需求?，F(xiàn)在工藝師在效率的催生、效益的誘惑下，已經(jīng)無(wú)法做得那么精致了。可能以后再也不會(huì)像前人那樣耐心地一點(diǎn)一點(diǎn)地雕琢，加上一些企業(yè)大量引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，傳統(tǒng)工藝有被機(jī)器替代的可能。另外，白族木雕藝術(shù)本身過(guò)于追求雕刻工藝而忽視了一些藝術(shù)審美的重要元素，加之少數(shù)人缺乏裝飾藝術(shù)修養(yǎng)，美術(shù)基礎(chǔ)薄弱，對(duì)操作技術(shù)不能精益求精，圖快不圖好，所以出現(xiàn)有粗制濫造的現(xiàn)象。這樣發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)貶低木雕產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。更重要的是由于缺乏裝飾藝術(shù)，裝飾效果從而逐步僵化，導(dǎo)致喪失生存能力。應(yīng)當(dāng)指出，這種情況也是白族木雕生產(chǎn)中一個(gè)最為突出的弱點(diǎn)。

（二） 原料緊缺的問(wèn)題

木雕藝術(shù)主要服務(wù)于人民大眾，是一種民間、民俗工藝。由于木雕藝術(shù)的服務(wù)面廣，加之國(guó)家建設(shè)用材，如仿古建筑、園林建筑、旅游設(shè)施、工業(yè)用材等所用木材的需求量大。再加上國(guó)家對(duì)長(zhǎng)江天然林保護(hù)工程的實(shí)施和對(duì)其他自然資源的保護(hù)導(dǎo)致了加工木材的銳減，如果繼續(xù)普遍地利用名貴木材來(lái)進(jìn)行雕刻，存在著資源少，經(jīng)濟(jì)代價(jià)高等方面的因素。因此，廣泛地綜合利用各種常見的樹種進(jìn)行木雕創(chuàng)作，以滿足人民群眾的物質(zhì)生活、美化環(huán)境的需求，并在以后的發(fā)展中不斷地開發(fā)新工藝、新材料，以此來(lái)緩解其制作原材料緊缺的問(wèn)題，是一項(xiàng)亟待解決的課題。

（三） 劍川白族木雕的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題

如今，劍川白族木雕已遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，成為云南省的出口商品之一，劍川白族木雕工藝正以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，越來(lái)越引人關(guān)注。雖然白族木雕得到了很大的發(fā)展，但是我們也發(fā)現(xiàn)了很大的不足之處，例如白族木雕藝人多以家庭或個(gè)人為單位，還是沿襲傳統(tǒng)的老藝人帶徒的方法，缺乏合作交流，創(chuàng)新不足，像產(chǎn)品樣式設(shè)計(jì)等方面力量尚顯薄弱，以及對(duì)白族木雕的宣傳力度不夠，這些都對(duì)今后劍川白族木雕的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展造成了阻礙。

（四） 劍川白族木雕的藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題

近年來(lái)，劍川白族木雕雖然取得了很大的進(jìn)步，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上建立起了具有一定影響的品牌和信譽(yù)度。然而在市場(chǎng)化的進(jìn)程中，劍川白族木雕在一定程度上偏離了白族木雕的內(nèi)在文化特征。特別是從70年代末期開始，劍川白族木雕在改革開放的沖擊下，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的推動(dòng)下，吸收了大量?jī)?nèi)地以及沿海木雕的特點(diǎn)，在造型和裝飾藝術(shù)等方面都發(fā)生了很大的變化，在造型上模仿其他木雕，在雕刻裝飾上一味地追求雕工的精美，而忽略了民族木雕背后的民族文化藝術(shù)價(jià)值。從某種程度上來(lái)說(shuō)，劍川白族傳統(tǒng)木雕和現(xiàn)代白族木雕產(chǎn)生了一定的斷層現(xiàn)象。

二、 對(duì)劍川白族木雕的保護(hù)

劍川白族木雕的保護(hù)工作也是機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在，希望與問(wèn)題并存。根據(jù)劍川白族木雕的現(xiàn)存問(wèn)題，我們應(yīng)有針對(duì)性地提出保護(hù)劍川木雕的對(duì)策和方案，使劍川白族木雕工藝得以繼承和發(fā)展。對(duì)傳統(tǒng)劍川白族木雕工藝的保護(hù)，一定要理性地看待，區(qū)別對(duì)待。劍川白族木雕的保護(hù)，不能單單依靠熱情，必須要有科學(xué)的規(guī)劃，有計(jì)劃地展開，多方面共同推進(jìn)，不讓劍川白族木雕這門民間公益的“絕活兒”走入絕境。眼下，實(shí)施劍川白族木雕的可持續(xù)性保護(hù)，可從以下幾方面著手：

（一） 加強(qiáng)整理、研究工作

對(duì)劍川白族木雕的保護(hù)工作目前的主要任務(wù)是將劍川白族木雕的資源普查到位，喚起全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，充分展示劍川白族木雕藝術(shù)的無(wú)窮魅力。要組織力量對(duì)劍川白族木雕進(jìn)行普查，內(nèi)容可包括劍川白族木雕的歷史沿革、分布、存世量、保護(hù)現(xiàn)狀、木雕藝人情況等，通過(guò)訪談、攝影、錄像、文學(xué)記錄等手段摸清劍川白族木雕的“家底”。在此基礎(chǔ)上，建立劍川白族木雕專題數(shù)據(jù)庫(kù)；出版劍川白族木雕圖錄。通過(guò)調(diào)查和評(píng)估，進(jìn)一步掌握劍川白族木雕的現(xiàn)狀，制定合理開發(fā)和利用劍川白族木雕資源的規(guī)劃。要按照保護(hù)與開發(fā)并重的原則，對(duì)有開發(fā)價(jià)值，但暫時(shí)沒(méi)有能力開發(fā)的，要進(jìn)行搶救和保護(hù)，特別是對(duì)那些諸如古建筑中的不可再生性劍川白族木雕資源的開發(fā)，一定要采取積極有效的保護(hù)措施，使具有歷史價(jià)值的文化、內(nèi)涵豐富的文物在開發(fā)過(guò)程中不發(fā)生變異。對(duì)已具備條件，而且有能力開發(fā)的，要加大開發(fā)力度，并在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其產(chǎn)生最佳效益。endprint

（二） 加強(qiáng)宣傳力度、保護(hù)人力資源

在深入調(diào)查、發(fā)掘、評(píng)估、搶救和保護(hù)劍川白族木雕為特色的民族文化資源基礎(chǔ)上，確立開發(fā)和保護(hù)重點(diǎn)，各有關(guān)單位及部門應(yīng)通力合作，加大保護(hù)劍川白族木雕的宣傳力度，使人們意識(shí)到劍川白族木雕的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主動(dòng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)劍川白族木雕工藝的精華。為了使白族木雕能得以傳承，應(yīng)高度重視和培養(yǎng)優(yōu)秀的白族木雕傳承人。

（三） 將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝結(jié)合

劍川白族木雕中傳統(tǒng)工藝主要是以口傳身授、師徒相傳等方面來(lái)進(jìn)行維系，其手工操作的分量較大。對(duì)于許多傳統(tǒng)的木雕圖案一部分存留在紙質(zhì)的載體上，另一部分存留在手工藝人的記憶中。對(duì)于傳統(tǒng)的工藝技法沒(méi)有形成規(guī)范，文字記載的也比較少。諸多的不利因素使劍川白族傳統(tǒng)木雕技藝的傳授、存儲(chǔ)、整理和利用等方面帶來(lái)了非常嚴(yán)重的問(wèn)題。所以，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)的木雕工藝技術(shù)相結(jié)合是一條有效的路徑。如：提高木雕設(shè)計(jì)者對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的掌握水平，利用計(jì)算機(jī)對(duì)木雕圖案進(jìn)行數(shù)字化的存儲(chǔ)，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，建立質(zhì)量?jī)?yōu)良的劍川白族木雕展示、營(yíng)銷等方面的信息平臺(tái)等。

三、 劍川白族木雕的開發(fā)和利用

對(duì)于劍川白族木雕的開發(fā)和利用必須勇敢地面對(duì)市場(chǎng)發(fā)展，并在內(nèi)容和形式上有所創(chuàng)新，才能起到真正延續(xù)的效果和作用。要開發(fā)和利用就應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

（一） 劍川白族木雕藝術(shù)發(fā)展觀念的創(chuàng)新

發(fā)展觀念的更新能使劍川白族木雕在當(dāng)今社會(huì)生活的發(fā)展節(jié)奏下和諧發(fā)展，并能使層出不窮的新材料、新技術(shù)不斷被采用。同時(shí)，在保持其特色的基礎(chǔ)上也要進(jìn)行創(chuàng)新，充實(shí)劍川白族木雕工藝的新內(nèi)涵。劍川白族木雕創(chuàng)新要注重兩個(gè)方面。一方面在傳統(tǒng)劍川白族木雕的傳承中，要積極探索新興的技藝傳承方式，讓最大范圍的人群來(lái)學(xué)習(xí)劍川白族傳統(tǒng)木雕工藝，讓更多的人參與劍川白族木雕的革新，使傳統(tǒng)劍川白族木雕展現(xiàn)出新的光輝。另一方面又要在社會(huì)生活的發(fā)展中來(lái)切實(shí)考慮劍川白族木雕的發(fā)展，積極探索劍川白族木雕工藝品的創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的潮流，并求得生存與發(fā)展。劍川白族木雕創(chuàng)新要體現(xiàn)出典型的白族文化藝術(shù)特點(diǎn)，又要符合現(xiàn)代發(fā)展的生活及審美需要，以及藝術(shù)的表現(xiàn)形式等需求。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)外文化交流，要積極主動(dòng)地采取請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的辦法，拓寬學(xué)習(xí)和交流的渠道與范圍，主動(dòng)向其他成功的木雕藝術(shù)種類學(xué)習(xí)，開闊視野，提高木雕工藝水平。在與其他木雕交流學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不斷地改進(jìn)劍川白族木雕的不足之處，大膽嘗試設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的路徑。

（二） 要規(guī)劃好與白族木雕相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

與劍川白族木雕緊密相關(guān)的白族民居、其他白族建筑，以及建筑內(nèi)的劍川白族木雕家具是重要的木雕形式與旅游資源。其中最富有特色的，同時(shí)又最能展現(xiàn)其藝術(shù)水平的便是建筑木雕，從大門、格子門、柱、枋以及家具木雕都占有重要的地位。絢麗多姿的民居建筑等藝術(shù)精品，可以作為旅游觀光的展示點(diǎn)，在展示的民居中，還可以向游客展示與木雕相關(guān)的其他藝術(shù)形式，如家具等，此外還可安排木雕藝人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)“表演”，并向游客介紹木雕藝術(shù)，進(jìn)行互動(dòng)。開發(fā)利用這種民居建筑文化資源，是白族建筑木雕可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

同時(shí)，劍川白族木雕旅游紀(jì)念工藝品與社會(huì)生活聯(lián)系密切，品種繁多、需求量大、木雕形式及內(nèi)容更新較快，因此要注重產(chǎn)品開發(fā)中的時(shí)代韻律和地方特色。特別是對(duì)于云南這樣的旅游大省，工藝品在其中的份額是很重的。在迎合大眾審美需求與審美心理的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)在人們生活的物質(zhì)、文化需要，設(shè)計(jì)、制作出既實(shí)用又美觀或僅供欣賞的木雕工藝品，又要在很大程度上保持著民族特色，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化內(nèi)涵，并在旅游推廣中找到新的市場(chǎng)，同時(shí)也可帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。對(duì)于旅游工藝品的創(chuàng)新與開發(fā)，則需在保留原有基本材質(zhì)和技藝的前提下，從產(chǎn)品造型、內(nèi)容表現(xiàn)、形式探討和制作方法上多方面地結(jié)合時(shí)代的內(nèi)容，使產(chǎn)品既不失傳統(tǒng)精神又具有現(xiàn)代審美意識(shí)，以符合現(xiàn)代人們的審美需求，進(jìn)而促進(jìn)木雕工藝的推廣與民族文化內(nèi)涵的繼承。

四、 劍川白族木雕的發(fā)展和傳承

對(duì)于劍川白族木雕我們要傳承它在歷史積淀中的精華，也就是劍川白族木雕的造型、技藝表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格以及精神內(nèi)涵。作為民族民間工藝，就地取材，以手工制作為主的工藝美術(shù)用品，具實(shí)用、觀賞功能，一直以來(lái)受到人們的喜愛，它是適應(yīng)大眾生活和審美需要的。繼承劍川白族木雕的傳統(tǒng)，保持劍川白族木雕工藝特色，就要從劍川白族木雕制作的材料和雕刻技藝這兩方面去做關(guān)注，以此保存其精神，傳承其精華。

（一） 制作加工劍川白族木雕所需的材料，是決定成品作用和價(jià)值的條件。材料一般分為珍稀貴重木材和普通木材兩大類。劍川白族木雕作為有特色的民間工藝品，無(wú)論使用何種木材，在加工過(guò)程中，都要注重木材特色的發(fā)揮，使木材的本質(zhì)美在加工過(guò)程中得以充分釋放，以增加成品的價(jià)值感、藝術(shù)感、特色感，使成品的材料質(zhì)地更顯光彩。如果忽視或掩飾了這點(diǎn)，就會(huì)使其變味，進(jìn)而影響木雕產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。

（二） 雕刻技藝是劍川白族木雕生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)，新技術(shù)、新工藝為傳統(tǒng)工藝增添了新的活力。在雕刻技藝的運(yùn)用上，要注重現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，通過(guò)雕刻顯示出特有的白族木雕作品的形式美、材質(zhì)美，以不斷增加劍川白族木雕的感染力。同時(shí)，劍川白族木雕的雕刻技藝也是白族傳統(tǒng)木雕特征的主要體現(xiàn)。雕刻技藝是使木材通過(guò)雕刻達(dá)到內(nèi)容和形式相互統(tǒng)一的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，為適應(yīng)各種需要，無(wú)論是劍川白族木雕應(yīng)用在建筑、家具方面，還是一般的木雕工藝品，都需經(jīng)過(guò)嫻熟的雕刻技藝，或細(xì)膩華貴、惟妙惟肖；或概括抽象、意趣無(wú)窮；或粗獷有力、形象生動(dòng)；或精雕細(xì)刻，感染力強(qiáng)。特別是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的制作工藝過(guò)程后，使得這些木雕工藝品無(wú)論在造型形式，還是內(nèi)容表現(xiàn)上，都顯得簡(jiǎn)練生動(dòng)。

五、 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化背景下，面對(duì)傳統(tǒng)生活方式的變遷，以及在新時(shí)代文化多元的背景下，民族民間傳統(tǒng)工藝面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊。劍川白族木雕工藝作為云南民族文化的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，劍川白族木雕這朵奇葩沒(méi)有因歲月的流逝而凋零，反而經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)白族木雕匠人的繼承和發(fā)揚(yáng)，使得雕刻的形式與種類進(jìn)行了不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，并且成為白族歷史文化進(jìn)程中具體的、有形的有力見證，在云南傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)等方面也具有積極的推動(dòng)作用和進(jìn)步意義。同時(shí)，大理劍川白族木雕工藝傳承的必要性，以及所列舉的保護(hù)與傳承路徑對(duì)其他民族民間傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新也具有一定的參考價(jià)值與借鑒意義，進(jìn)而可喚起人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間工藝的重視。

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作者簡(jiǎn)介：

朱青，朱彥錦，云南省昆明市，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。endprint