海州喜歌所體現(xiàn)的風(fēng)俗文化

吳凱旋

【摘 要】喜歌是婚禮上的一種儀式歌謠，是傳統(tǒng)婚嫁禮儀的重要組成部分。其創(chuàng)作主體多為普通百姓，所以它所包含的民間風(fēng)俗文化具有重要的研究價值。本文以江蘇海州地區(qū)的喜歌為載體，結(jié)合具體內(nèi)容，探討其中蘊含的地方風(fēng)俗文化，并進一步分析其現(xiàn)代意義。

【關(guān)鍵詞】海州喜歌；婚俗；求子文化；祈福文化；孝文化

中圖分類號：J642.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0052-03

喜歌①指在婚嫁、生子、建房、開業(yè)等場合，即興表演的具有祝頌、祈福（包括去煞、感恩與惜別）性質(zhì)的儀式歌謠，又稱喜詞、喜話、四言八句、大四句等。[1]本文所說的喜歌多指婚嫁類喜歌。海州地區(qū)的婚姻儀式基本還墨守著從周代傳承的“六禮”，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎全過程?；槎Y儀式到了“親迎”這一天，禮節(jié)更加繁瑣，從前一日晚上的“壓床”，到第二天婚禮正朝的催妝、上轎、下轎、攔門、拜堂、送房、鬧房、戳窗、撒帳等，有數(shù)十道程序，每一道程序都有對應(yīng)的儀式喜歌，因此形成了種類繁多、形式各異的婚嫁喜歌類別。

關(guān)于歌謠，早在先秦就有種種論述，《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中即有“心之憂矣，我歌且謠”之說。喜歌是歌謠的一種，海州喜歌的創(chuàng)作主體多為普通百姓，創(chuàng)作素材也大都來源現(xiàn)實生活，真實地反映了人們的生活狀態(tài)，以及地方風(fēng)俗習(xí)慣。本文以具體喜歌內(nèi)容為切入點，結(jié)合地方婚俗習(xí)慣，研究地方風(fēng)俗文化以及其現(xiàn)代意義。

一、求子文化

從古至今，人們從對新婚夫婦“早生貴子”的美好祝福，到已婚夫婦希望“多子多?！钡钠惹衅谂?，以及中國人一直以來對子嗣問題的重視，形成了地方豐富多彩的求子文化。求子習(xí)俗也應(yīng)運而生，這一習(xí)俗體現(xiàn)在婚禮的方方面面，如在鋪床②婚俗中，就有《套喜被子歌》[2]：八個栗子八個棗，八個小子滿床跑，四個去當(dāng)官，四個去趕考。

套被子時，會在被子里放上栗子和棗子，寓意著“早立子”，并且被子的一頭不縫起來，據(jù)老人說，這是為留著鉆小孩的，婚后再由新娘自己縫起來。

鋪完床就是壓床習(xí)俗，壓床時，要找一位全福的童男子陪新郎睡覺。壓床的男孩要在床上摸被角里的栗子和棗子吃，最好能在床上尿尿，尿床是喜訊，意味著新娘當(dāng)年就能懷孕，有俗語說：“童子壓床，子孫滿堂。”

求子習(xí)俗在撒帳③婚俗中也有較好體現(xiàn)，《戊辰雜抄》記載：“撒帳始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中共坐，飲合巹酒，預(yù)告宮人，遙撒五色同心花果，帝與夫人衣裙盛之，云得果多，得子多也?！蔽迳?，“五”表示多，“五子”寓意連綿不絕，即得子多也。如《撒帳歌》[3]：一撒，一元入洞房，一世如意百事康/二撒，二人上牙床，二人同心福壽長/三撒，三朝下廚房，三陽開泰大吉祥/四撒，四德配才郎，四季花開滿園春/五撒，五子下天堂，五鳳樓臺讀文章/六撒，六六大順，六龍捧日放霞光/七撒，七子團圓慶，七夕織女配牛郎/八撒，八仙來慶壽，壽比南山不老松/九撒，九世同居住，九世兒子伴君王/十撒，十子登科，一年一個狀元郎。

撒帳人手拿笆斗④，笆斗里盛有白果、蓮子、栗子、桂圓、大棗、花生等喜果，邊撒邊唱，這些彩果均帶有美好的寓意，大棗、花生、桂圓、栗子，即“早生貴子”。蓮子帶有“多”的意味，是對多子多福的祈盼。

另外，在海州區(qū)傳統(tǒng)婚禮中還有“傳袋”習(xí)俗，胡樸安在《中華全國風(fēng)俗志》中云：“新婦進門，以布袋鋪地，猶言傳代也?！比纭恫瓤诖穂4]：貴人下轎來，抬步荷花開，荷花結(jié)蓮子，全家喜開懷。一步二步海棠笑，三步四步踏金階，五步六步成燕翼，七步八步彩鳳來，九步十步花自舞，步步喜訊頻頻來。

“傳袋”與“傳代”諧音，寓意“傳宗接代”“代代相傳”。

求子習(xí)俗在摸馬桶⑤婚俗中也有體現(xiàn)，如《摸馬桶》[5]：桶蓋一拎，養(yǎng)兒文曲星/桶蓋一掀，養(yǎng)女像天仙/桶蓋一響，黃金萬兩/桶蓋一拽，養(yǎng)兒當(dāng)元帥。

馬桶又名“子孫桶”，過去是分娩用具。桶內(nèi)放一些吉祥果和筷子，寓意“誕子”于桶，“早生貴子”?？曜佑忠狻翱熳印薄Ｔ偃缦哺柚叙B(yǎng)兒、養(yǎng)女等皆是人們“求子”的心理表現(xiàn)。

海州人民將求子習(xí)俗和婚俗禮儀融會貫通，十分具有地方特色。人們通過種種方法，表達對新生命的渴求，盼望家族興旺。直到今天，這些習(xí)俗仍然保留在當(dāng)?shù)厝说幕槎Y當(dāng)中，這不僅增添了婚禮的趣味性，更促進了地方風(fēng)俗文化的繁榮，同時也滿足了人們對于“求子”的愿望表達。

二、祈福文化

祈福文化同吉祥文化一樣，是民俗文化中的重要組成部分?！捌怼?，《說文解字》曰：“求福也”，福，佑也。傳統(tǒng)文化中，“?！辈粌H指物質(zhì)上的滿足，還包含精神層面的滿足。古代社會，人們在追求幸福、美好等愿望時，吉祥文化被創(chuàng)造出來，通過一定的載體，如祭祀、圖騰文案、花草等，表達人們對長壽、發(fā)財、加官進爵、子孫滿堂等美好事物的訴求。

婚禮，無論是過去還是如今，都是一場非常重要、充滿喜慶色彩的儀式，人們通常會通過這樣的儀式，來祭祀祈福。如迎接新娘時，新娘會掛發(fā)祿袋，還有踩紅磚、叉火盆、等婚俗，皆寓意吉祥?；ㄉ?、栗子、棗子等喜果，均有祈福之意。婚禮上貼的“囍”字，包含著豐富的吉祥色彩，稱“雙喜臨門”，象征著大吉大利。祈福文化在婚禮中有多方面的表現(xiàn)。

首先，“祈福文化”在婚禮物品上的表現(xiàn)。如《墊磚歌》：墊金磚，墊銀磚，四個墻角都墊有。鋪上大紅紙，壓上喜歲錢，福祿壽喜都占全。

“金磚”“銀磚”“紅紙”“錢”等物品都是婚禮中常備的吉祥物品，金銀磚是墊在床腿下面的，寓意財運；“紅紙”在婚禮中用途極廣，如貼窗戶、剪“喜”字等，隨處可見，增強喜慶氛圍，代表一種美好的祝福。從《墊磚歌》的內(nèi)容上也可以明顯看出，人們通過這些物品，來表達對金錢、長壽、運氣的祈盼。另有《開臉⑥謠》：手里拿著紅棉線，來跟新人開個臉。一把栗子配成對，二把白果多昌榮，三把棗子早生子，四把花生落鳳凰，左刮三下得狀元，右刮三下福滿堂。endprint

《禮記·禮運》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！薄犊讌沧印び泦枴酚衷唬骸疤熳硬嫉拢瑢⒅绿?，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！惫糯袊鴮堷P視為吉祥的最高代表，龍為陽，鳳為陰。在婚禮上，帶有龍和鳳的圖案隨處可見。龍和鳳都是人們想象出來的吉祥物，最具祥瑞，寄托著人們對美好幸福的向往和期盼。

除了以上這些圖案和物品，人們在婚禮上還會使用一些花草，也極具祈福意味，如人們會在婚禮用品里放上千年蒕，即一種常綠植物，又稱“神仙草”，期望延年益壽；還會放艾草，寓在辟邪免疫，等等。

其次，“祈福文化”在婚禮儀式上的體現(xiàn)。據(jù)《海州文史資料》記載，在很久以前，海州地區(qū)就有關(guān)于太陽崇拜和土地崇拜的記載（詳見《海州文史資料》之《海州民間太陽崇拜》P81；《海州民間土地崇拜》P86）。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)為本，土地是農(nóng)民的衣食之源，而天空又與人們的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)，所以人們的土地崇拜情結(jié)十分濃厚，更有專門的祭祀活動，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順?；槎Y作為人們生活中重要的儀式之一，通常會通過這樣的喜慶方式來表達對天地的感謝，如《敬天地酒起首》[6]：諸公不必太過謙，我來放肆讀先賢；倘有言語未到面，諸公不可當(dāng)面言。還有一首《敬天地酒》[7]：此酒酌來喜連連，小子虔誠先敬天 。時沾雨露恩非淺，風(fēng)調(diào)雨順樂安然。此酒酌來笑嘻嘻，小子虔誠后敬地；太平世界人民喜，國泰民安家又齊。

以上兩首敬酒歌皆是在鋪房時唱的，可以明顯地看出，人們通過婚禮儀式來舉行祭祀活動，感謝天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。另外，在婚禮上，還有祭灶君的習(xí)俗，保佑五谷豐登，等等。

最后，“祈福文化”在口彩和數(shù)字吉祥語上的體現(xiàn)。這一點在喜歌中表現(xiàn)得尤為明顯。喜歌內(nèi)容處處充滿口彩意味，如人們貼“福”字時，要將字倒過來貼，意味“福倒（到）了”。最常見的還有一幅圖片，即畫面上一個胖娃娃抱著個大鯉魚，旁邊有荷花蓮子做點綴，寓意“蓮（年）年有余”。另外，人們喜歡用數(shù)字表示吉祥，在《撒帳歌》《踩口袋》等喜歌里均有表現(xiàn)，如一心一意、和合二圣、三陽開泰、四四如意、五子登科、六六大順、七星高照、八仙過海、九子十成、十全十美。

祈?；顒釉诋?dāng)今社會仍然占有一席之地，并且不斷與時俱進，新的活動形式層出不窮，豐富著人們的生活。如海州區(qū)蒼梧綠園每年舉辦的元宵花燈會，點燈祈福。另外，祈福文化更與地方廟宇完美結(jié)合，如海州云臺山，每年都有大量游客前往燒香拜佛，從善如流、與善結(jié)緣等精神深入人心，凈化心靈、美化生活，在一定程度上也起到疏導(dǎo)心理的積極作用。

三、孝文化

孟子有云：“不孝有三，無后為大?！?中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上可稱為“孝的文化”。[8]于是，在求子文化的基礎(chǔ)上，本文將繼續(xù)展開論述另一種重要的中國傳統(tǒng)文化——孝文化。孝文化在某種程度上更是突出強調(diào)了個人對家庭或家族生殖繁衍的職責(zé)和義務(wù)。

中國人向來重視家庭觀念，人們的社會活動也多圍繞家庭展開。在氏族社會，婚姻無論對于家庭還是家族來說，都是一件大事，這不僅關(guān)系著家族的繁榮，還象征著上一代人對于下一代人培養(yǎng)的完成，同時意味著下一代即將肩負贍養(yǎng)長輩的職責(zé)和義務(wù)?；槎Y，是婚姻的一個重要的象征儀式，代表著一對新人完成了心理上、文化上、社會角色上的過渡和轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)真正成家的目的。古代社會的婚姻，講究“父母之命，媒妁之言”，從父母的角度選擇合適的新娘，因此，父母更看重女子的品德。在這里，“孝”是一個非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，“孝”不僅僅針對女方，對男方也有要求?；槎Y上，作為剛成家的子輩，要通過某種特定的儀式來表達對父母的感謝。

海州地區(qū)，在婚禮當(dāng)天晚上有一項特有婚俗，名曰“坐堂席”。新娘迎進門，意味著父母對于兒輩培養(yǎng)的完成，為了表示對父母操辦婚事的感謝，婚禮當(dāng)天的晚餐，新郎新娘和男方父母要共坐一桌，同時還會請一些沒有出嫁的姑娘作陪，名曰“陪新娘”，席上新人雙方要向父母敬酒，杯數(shù)為雙，“酒”與“久”諧音，包含著親戚朋友對新人的祝福。同時，新人敬酒時要說一些感恩的喜話，如《敬父母親》[9]：為人最重是父親，養(yǎng)育成人費盡心；今將喜酒來奉上，報答昊天閨極恩⑦。父親飲酒笑盈盈，我今前來把酒斟；今宵飲了杯中酒，富貴榮華萬代春。我有一言勸新人，父母恩情似海深。今將喜酒來奉上，報答提攜養(yǎng)育恩。母親飲酒笑開顏，我今前來把酒篩；今宵飲了杯中酒，千代兒孫樂滿杯。

這是新郎說的感恩喜話，是對父母表孝的一種方式。中國是一個不善表達“愛”的民族，在日常生活中，人們很少會把對親朋好友的愛說出來，尤其在古代社會，“愛”甚至是一個敏感詞，難登大雅之堂。只有在這種特定的場合，特定的儀式上，才會把對父母的感情表露出來。孝文化指出，父母對子女有三方面的“恩情”，即生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤。如喜歌中“報答”“恩情”“養(yǎng)育”等充分表達了這三方面的內(nèi)涵。

緊接著，新娘也會來一段喜話敬父母，嫁入婆家，以后就將和丈夫一起擔(dān)負起孝敬父母的職責(zé)，如《敬公公婆婆》[10]：今日喜氣沖，奉酒敬公公；福如東海長流水，壽比南山不老松。今日喜氣和，奉酒敬婆婆；桃開鶴算三千歲，榴獻龍標(biāo)百子圖。

古有婚俗，新郎新娘第二天早上起床后，要奉茶敬父母，并說一些吉利喜話，這種婚俗在海州一些地方仍有保留，也有的地方已把“敬茶”婚俗轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)天晚上的“坐堂席”習(xí)俗，兩種婚俗異曲同工，皆為表孝。

為何古人如此重視“孝”呢？《詩經(jīng)》曰：“夫孝，德之本也?！薄抖Y記·大學(xué)》又曰：“欲齊其家者，先修其身?！彼?，欲齊家，先修其身；欲修其身，必先行于孝?！靶ⅰ庇欣诰S持家庭，維護大家庭的秩序，使家庭得以薪火相傳，不斷壯大?；橐瞿私M家之根本，所以就不難理解古人為何在婚姻問題上十分重視對“孝文化”的傳承。

孝文化是中華文化的重要組成部分。在當(dāng)今社會仍然發(fā)揮著重要作用。弘揚孝文化，發(fā)揮孝文化在當(dāng)代社會的積極意義，不僅對社會、對人民，都是一件重要的事情。

首先，孝文化起著穩(wěn)定社會的作用?！靶ⅰ本S護了家庭的穩(wěn)定，使幼有所長，老有所依，進而緩和社會矛盾，增強民族凝聚力。endprint

其次，對于地方而言，可以充分發(fā)揮孝文化的影響力，大力開展與孝文化相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)。在海州，流傳有東海孝婦竇娥的傳說，當(dāng)?shù)赜幸蛔皾h東海孝婦祠”，人們稱之為“娘娘廟”，明清兩代地方官吏及文人騷客對東海孝婦多有題詞，如洪武年間海州舉人劉昭的《東海孝婦祠記》；明嘉靖年間海州知州王同的《重建英烈祠碑銘》；清道光年間淮北鹽務(wù)海州分司同濂的《重建漢東海孝婦祠記》等。在這些孝文化研究的基礎(chǔ)上，地方可以通過群眾喜聞樂見的藝術(shù)手段，利用流傳下來的“孝文物”，營造孝文化氛圍，開發(fā)建設(shè)孝文化旅游休閑景點，不僅可以加強地方文化建設(shè)，豐富文化內(nèi)涵，還可以吸引海內(nèi)外講“孝心”的炎黃子孫加大對家鄉(xiāng)的投資。

四、結(jié)語

喜歌伴隨傳統(tǒng)婚禮儀式而產(chǎn)生，是婚禮的有機組成部分，作為社會史素材，它具有多方面的意義，首先，從研究風(fēng)俗文化的角度來看，喜歌在一定程度上反映了國人當(dāng)時的婚姻狀況、婚俗習(xí)慣，真實塑造了人們的生活面貌，為研究社會生活變遷提供了很好的素材。其次，從喜歌本身來看，研究它的創(chuàng)作形式、類別，包括題材，可以給今天的文學(xué)創(chuàng)作提供靈感，比如對于一些兒童文學(xué)來說，把一些難懂的知識，編成歌謠，更容易上口，增強趣味性，方便記憶。最后，喜歌具有諸多積極意義，但它的局限性也很明顯，第一，歌謠內(nèi)容零散，整理起來難度很大，為系統(tǒng)研究帶來不便。第二，歌謠多游離于社會生活表層，無法真實區(qū)分其形與質(zhì)、真與偽，所以它是否能成為社會史文獻，爭議很大。第三，有的喜歌內(nèi)容庸俗不堪，毫無鑒賞性。

加大對喜歌的保護力度，挽救岌岌可危的重要地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要每位社會公民身體力行，付諸行動，積極繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要地方政府積極引導(dǎo)，倡導(dǎo)大眾保護地方文化，這樣才能為后輩人民留住寶貴的精神財富。

注釋：

①海州喜歌除“參考文獻”標(biāo)注外，其余均為暑期社會實踐鄉(xiāng)野采風(fēng)所得。

②鋪床習(xí)俗就是婚前由舅父母或全福之人到男家鋪床，一邊鋪床一邊念喜話。套被子時放吉祥果，數(shù)字要成雙。當(dāng)晚的壓床孩童可任意摸找。

③“撒帳”為新人入洞房后的一項婚禮儀式，新婚夫婦交拜畢，并坐床沿，婦女手撒金銀彩果，叫“撒帳”。

④方言，用柳條編制的一種盛物容器，底為半球形，形狀像斗。也叫“栲栳”。

⑤新娘入房后，看新娘之前，找一對童男摸新馬桶內(nèi)的糕、果、花生等，全福奶奶在小孩抓摸時說喜話。

⑥婚前，由一婦女用棉線替新娘絞去臉上汗水，并用兩個紅雞蛋在臉上滾動，并說喜話“滾臉蛋/滾臉蛋/今年吃喜果子/明年吃喜蛋”，稱“開臉”。

⑦昊天閨極：比喻恩情深重。見《詩·小雅·蓼莪》。

參考文獻：

[1]周玉波.中國喜歌集[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

[2][4][5][6][7][9][10]中國民間文學(xué)集成江蘇卷編委會.中國歌謠集成·江蘇卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1998.

[3]辛子方.海州童謠民歌小調(diào)集錦[M].臺北：辛氏書房，2000.

[8]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.endprint