《大教學(xué)論》與《學(xué)記》教學(xué)原則之比較

羅欽

摘 要：《大教學(xué)論》是西方近代資產(chǎn)階級(jí)最早的一部有體系的教育學(xué)著述?！秾W(xué)記》是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中體系完整的教育專著。本文就《大教學(xué)論》與《學(xué)記》所闡發(fā)的教育原則進(jìn)行比較分析，對(duì)二者的“交集”與不同予以討論，旨在探尋古今中外教學(xué)的普遍規(guī)律，為當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《大教學(xué)論》 《學(xué)記》 教學(xué)原則 普遍規(guī)律

《大教學(xué)論》成書于1632年，由捷克著名教育家夸美紐斯所作，是西方近代第一部教育學(xué)專著。《學(xué)記》著成于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)后期，距今已經(jīng)兩千余年，是中國(guó)的第一部教育、教學(xué)方面的著作。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》的作者當(dāng)是孟子的學(xué)生樂正克?！秾W(xué)記》與《大教學(xué)論》被分別譽(yù)為中、西第一部系統(tǒng)的教育學(xué)專著，二者都具有相對(duì)完備的體系，論及了教育目的、教學(xué)的原則與方法、教師、學(xué)生、學(xué)校的管理與制度問題。在這些問題中，如何教學(xué)是核心，其他內(nèi)容都圍繞著這個(gè)問題展開。雖然二者在因承關(guān)系上不存在必然的聯(lián)系，但在教育與教學(xué)的思想上，夸美紐斯與樂正克卻英雄所見略同。本篇將集中對(duì)《大教學(xué)論》與《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)原則的部分予以分析比較，探討二者的相似之處與“和而不同”，揭示古今中外教學(xué)的普遍規(guī)律，為當(dāng)今的教學(xué)實(shí)踐提供指南。[1]

一、《大教學(xué)論》教學(xué)原則

1.直觀性原則

夸美紐斯十分強(qiáng)調(diào)直觀性教學(xué)原則的作用。他說：“我們可以為教師們定下一條金科玉律，在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前?！币?yàn)椋?/p>

（1）只有通過感覺，才能認(rèn)識(shí)到科學(xué)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。要在學(xué)生身上培植一種真正的、確實(shí)的關(guān)于事物的知識(shí)，必須由實(shí)際的觀察去獲得。[2]

（2）只有通過感覺才能使獲得的知識(shí)記憶得鞏固。

（3）只有通過感覺才能提高學(xué)習(xí)的效率。通過實(shí)地觀察能使學(xué)生學(xué)習(xí)得切實(shí)而具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。

直觀性原則的運(yùn)用，他主張調(diào)動(dòng)各種感官的作用，聽覺和視覺要聯(lián)合，口頭和動(dòng)作要配合。能看到事物本身是最好的，還可以制造范本、圖像或模型等教具以為教學(xué)之用。[3]

2.便易性原則

這就是為達(dá)到教育目標(biāo)所采用的方法必須適合學(xué)生的心理，使學(xué)生學(xué)起來容易而且快意。

夸美紐斯嚴(yán)厲地批評(píng)了舊學(xué)校教導(dǎo)青年的方法通常是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所。他主張愉快地學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)到知識(shí)和本領(lǐng)。

如何使學(xué)生愉快地去學(xué)習(xí)呢？

（1）教育應(yīng)當(dāng)從早開始，要讓兒童從小養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣：按時(shí)學(xué)習(xí)，按時(shí)完成作業(yè)，認(rèn)真聽課，做功課時(shí)精神集中。

（2）用一切可能的方式激發(fā)學(xué)生求知和求學(xué)的欲望。兒童有著強(qiáng)烈的求知欲。教師的責(zé)任就是使學(xué)生自愿地去學(xué)習(xí)，而不要強(qiáng)迫孩子們?nèi)W(xué)習(xí)，要把學(xué)校辦成一個(gè)整齊清潔、空氣新鮮、適合教學(xué)和教育的環(huán)境。

（3）聯(lián)系實(shí)際講明知識(shí)的用途。學(xué)生能從知識(shí)的應(yīng)用得到快樂。

3.啟發(fā)性原則

夸美紐斯主張教師要在學(xué)生有了學(xué)習(xí)要求的情況下去教；要在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上去要求記；要在學(xué)生明白行動(dòng)規(guī)則的條件下再要求去做?？傊處熞獑l(fā)學(xué)生自覺地去學(xué)習(xí)。

怎樣使教學(xué)具有啟發(fā)性呢？

（1）啟發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的注意。主要是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)欲望。

（2）使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)性質(zhì)。一是要分析事物的原因。二是要注意食物之間的區(qū)別。目的在于使學(xué)生對(duì)知識(shí)易于理解和掌握。

（3）向?qū)W生提出問題，啟發(fā)學(xué)生思考。

4.徹底性原則

所謂“徹底性原則”，夸美紐斯認(rèn)為是“每個(gè)人的心理不僅能夠明白他所學(xué)的東西，而且更多也可以；因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅舅鶎W(xué)過的，同時(shí)，他又能對(duì)于他的知識(shí)所涉及的客觀事實(shí)做出健全的判斷?！?/p>

如何讓教學(xué)和學(xué)習(xí)具有徹底性呢？

（1）要教給學(xué)生科學(xué)的、系統(tǒng)的和有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)。

（2）要讓學(xué)生運(yùn)用各種感官，直接感知事物。

（3）要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去記憶。

（4）教會(huì)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)。

（5）最好的練習(xí)方法是把知識(shí)講給別人聽，這樣學(xué)生掌握的知識(shí)一定是徹底而牢固的。

5.迅速性原則

夸美紐斯說：“偉大的成就常常只是一個(gè)技巧問題，而不是一個(gè)力量問題?！彼€說到“小辦法夠用的時(shí)候就不必用大辦法?！蔽覀兌记宄涿兰~斯提倡的是一種“泛智教育”，即“人人均應(yīng)受教育，以及人人均需學(xué)習(xí)一切”。他所著的《大教學(xué)論》是把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。為了完成這個(gè)頗為浩大的工程，教師必須掌握一些技巧，來讓教學(xué)變得簡(jiǎn)明、迅速且有效。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，夸美紐斯提出了一些具體做法：

（1）為了減少教學(xué)中不必要的麻煩，每個(gè)學(xué)校（至少每班）只能有一個(gè)教師；每門學(xué)科只應(yīng)該有一種書；全班都應(yīng)該得到同樣的練習(xí)；一切學(xué)科與語言都應(yīng)該采用同樣的方法去教授。[4]

（2）每件事情都應(yīng)該徹底地、簡(jiǎn)明扼要地、有重難點(diǎn)地教，要注意對(duì)學(xué)生悟性的開啟而不是一味地灌輸，要把握好學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

（3）要注意知識(shí)的系統(tǒng)性與聯(lián)系性，這樣教授起來會(huì)事半功倍。

（4）每門學(xué)科的教授要有步驟，每天的功課要承前啟后，既擴(kuò)充前一天的又引發(fā)后一天的。

6.量力性原則

夸美紐斯提出的量力性教學(xué)原則是以“自然并不使自己受過重的負(fù)累”的自然主義為理論依據(jù)的。他主張班級(jí)授課每日四小時(shí)，自習(xí)時(shí)間相等。他主張盡量少讓學(xué)生去記憶，只記最重要的事項(xiàng)；對(duì)于其余的只須領(lǐng)會(huì)大意就夠了。他還主張“一切事情的安排全都適合學(xué)生的能力，這種能力自然是會(huì)和學(xué)習(xí)與年齡同時(shí)增長(zhǎng)的?！?/p>

7.因材施教原則

夸美紐斯很重視教學(xué)要適應(yīng)個(gè)別差異。他認(rèn)為智力極低的人是很少的。他不同意有些認(rèn)為智力遲鈍就不能求得知識(shí)的看法；他認(rèn)為只有天賦較好的人學(xué)習(xí)得較快，智力遲鈍的人學(xué)習(xí)得較慢之分。關(guān)鍵在于“教員肯充分賣力氣，……一切的人們便會(huì)懂得一切的事情。”這里，夸美紐斯充分肯定了教師的作用。教師要善于根據(jù)學(xué)生的不同性格和智力水平，采取不同的方法因材施教。endprint

8.自然性原則

自然性原則也可以理解為“秩序”，夸美紐斯認(rèn)為自然性原則（秩序）是教與學(xué)的一般要求，是把一切事物教給一切人們的主導(dǎo)原則。所謂“自然性原則”，就是“使藝術(shù)（教學(xué)）的步驟符合自然的步驟”。具體來說有以下幾點(diǎn)要求：[5]

（1）自然遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

（2）什么先學(xué)，什么后學(xué)要遵循一個(gè)順序。

（3）學(xué)習(xí)前要一切準(zhǔn)備就緒，包括學(xué)生心靈上的預(yù)備以及清楚學(xué)校各方面的障礙等。

（4）自然的作為是有序且不同階段有不同的主要矛盾的，所以教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中也要在特定階段將精力集中在一件事情上面。

（5）根據(jù)自然原理，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，因此教學(xué)要注重理解和開啟悟性。

（6）自然的進(jìn)程是從普遍到特殊，所以教學(xué)中對(duì)于學(xué)科基本結(jié)構(gòu)也要從簡(jiǎn)單原理到具體規(guī)則和例子。

（7）自然并不躍進(jìn)，這要求教學(xué)要注重程序性、循序漸進(jìn)，教師教學(xué)要把握好前后知識(shí)間的聯(lián)系。

（8）自然是一以貫之、有始有終。這強(qiáng)調(diào)教學(xué)工作也得從頭到尾，切記半途而廢。

（9）自然小心地避免一切可能產(chǎn)生傷害的事物，要求教育者對(duì)學(xué)生實(shí)施保護(hù)，不讓他們看一些“離經(jīng)叛道”的書籍，不讓他們和不良伴侶接觸，總之排除一切不利于“智慧、德行、虔信”培養(yǎng)目標(biāo)的外在干擾。

二、《學(xué)記》教學(xué)原則

1.防患未然原則

《學(xué)記》說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”。預(yù)防性原則的提出是針對(duì)大學(xué)教育的。一般來說，教師教育學(xué)生有兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí)，使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，二是在傳授知識(shí)和品德教育過程中，幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正惡劣的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和惡劣的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會(huì)格格不入、倍感困難。就像《學(xué)記》所說的：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué)生，以便做到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中。

2.相觀而善原則

《學(xué)記》說：“相觀而善謂之摩?！敝傅氖菍W(xué)生之間，相互切磋，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，這是學(xué)生能否在學(xué)業(yè)上取得成就的途徑之一。為此，就要提倡學(xué)生之間相互交往。但是這種交往必須是經(jīng)過選擇的?！秾W(xué)記》認(rèn)為，學(xué)生如果整天交往的都是些褻狎嬉戲之徒，談?wù)摰亩际切┮鶃y邪僻之事，那就會(huì)違背師教，荒廢學(xué)業(yè)，走上邪路。因此，《學(xué)記》要求學(xué)生必須做到“樂群”，做到“取友”，并且把它作為考核學(xué)生品德的內(nèi)容之一。教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生接近“益友”，也有責(zé)任把學(xué)生的“損友”轉(zhuǎn)化為“益友”，這是教學(xué)“所由興”和“所由廢”的關(guān)鍵所在。

3.啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》說：“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻也?！薄坝鳌保褪菃l(fā)誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中為完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，開放學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的能力，最根本的一條，就是要按“喻”的原則教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的根本保證。教師如何做到“喻”，《學(xué)記》提出了三項(xiàng)要求：一是“道而弗牽”，意思是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走。教師只有很好地啟發(fā)誘導(dǎo)，認(rèn)真指導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)樂意而且能夠很好地接受教育。二是“強(qiáng)而弗抑”?！皬?qiáng)”是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促，但要把握分寸，掌握限度，不至于過度而成強(qiáng)制，讓學(xué)生感到壓抑。三是“開而弗達(dá)”。“開”，即啟發(fā)，使露其端倪。教師給學(xué)生講解問題，必須把握要領(lǐng)，抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵，不必把所有的一切都全盤托出。這樣，學(xué)生便可得到老師的某種啟發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，充分體現(xiàn)其主體地位與作用。

4.教學(xué)相長(zhǎng)原則

《學(xué)記》有言：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！敝苯犹岢霾⒍笠撌隽私膛c學(xué)是相輔相成的辯證關(guān)系。教與學(xué)是個(gè)相互促進(jìn)的過程，教師的發(fā)展和提高，利于學(xué)生的發(fā)展和提高。一個(gè)教師在教學(xué)后感到自身存在不足，除了通過反思，鉆研來解決問題以外，評(píng)課也是解決問題的有效方法之一。[6]

5.及時(shí)施教原則

《學(xué)記》說：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。從教師教的方面說，就是要抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求通，口欲言，急切需要求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教，即要抓住了“可告之機(jī)”，就像孟子說的“時(shí)雨化之”；從學(xué)生學(xué)的方面來說，就是學(xué)生要按年齡特征接受教育。學(xué)生在什么年齡階段就應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯(cuò)過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，即適時(shí)受教。它也涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求師生雙方尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，教學(xué)才會(huì)卓有成效。[7]

6.循序漸進(jìn)原則

《學(xué)記》說：“學(xué)不躐等”。又說：“當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫?！彼^“學(xué)不躐等”，就是說學(xué)生年有長(zhǎng)幼，學(xué)有深淺，教師的教學(xué)一定要考慮到學(xué)生的接受能力，不要超越等級(jí)。所謂“當(dāng)其可之謂時(shí)”，是說應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)給予教育。施之過早，不適合學(xué)生的接受能力，施之過遲就會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，不能滿足學(xué)生的要求，也不會(huì)有好的教育效果。這就是所謂“過時(shí)非也，不及時(shí)亦非也”。所以施教者必須按學(xué)生可以接受的適當(dāng)年齡，掌握最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，這樣便可以取得好的效果。否則就會(huì)“勤苦而難成。”

7.長(zhǎng)善救失原則

《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn)。而這四種缺點(diǎn)，又是“心之莫同”——個(gè)體的心理差異造成的。對(duì)教師來說，要起主導(dǎo)作用，必須善教，這就要克服自身的“失”，發(fā)揚(yáng)其“善”。對(duì)學(xué)生的“失”，教師只有深入了解學(xué)生的心理，摸透學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生施教才能做到“長(zhǎng)善救失”，這就是《學(xué)記》說的“知其心然后能救其失也”。《學(xué)記》還認(rèn)為，一個(gè)好的教師不僅要善于糾正學(xué)生的失誤，而且還要善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處，也就是所謂的“善”。《學(xué)記》的可貴之處，認(rèn)為學(xué)生的“失”中就包含著“善”，比方說“寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉?！弊鳛榻處熅褪且朴趶膶W(xué)生的“失”中看到“善”，而且善于因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，這就是《學(xué)記》所說的“長(zhǎng)善”。只有“長(zhǎng)善”，才能“救失”，“失救”而后“善長(zhǎng)”，它包含著事物的辯證法。endprint

8.藏息相輔原則

《學(xué)記》有云：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！币馑际牵n內(nèi)要好好學(xué)習(xí)“樂”“詩”“禮”，必須在課外做好這些練習(xí)準(zhǔn)備：如果課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。在主攻專業(yè)方面輔以業(yè)余愛好為助推力，就會(huì)使學(xué)習(xí)過程、教學(xué)活動(dòng)張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑。這就要求學(xué)習(xí)者應(yīng)該好好把握課內(nèi)和課外的關(guān)系；也要求教師在傳道受業(yè)解惑的過程中，善于引導(dǎo)學(xué)生正確處理文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與課余生活之間的關(guān)系。

9.因材施教原則

因材施教《學(xué)記》是最先由偉大的教育家孔子創(chuàng)立的一條教育原則，其重要性在《學(xué)記》中也被提及?！敖裰陶撸肫湔籍?，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”意思是教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展，教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣教學(xué)，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。這一原則要求教師要因材施教，使學(xué)生才能得以充分發(fā)揮。

三、《大教學(xué)論》與《學(xué)記》教學(xué)原則之比較

1.教學(xué)原則之比較

《大教學(xué)論》和《學(xué)記》都有談到“啟發(fā)原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則、及時(shí)（適時(shí)）施教原則，相觀而善原則”等。不同的是，《大教學(xué)論》對(duì)教學(xué)原則的介紹概括性更強(qiáng)，原則與原則之間的聯(lián)系和上下位關(guān)系更加明晰：夸美紐斯在“自然性原則”這個(gè)一般性原則之下提出三條具體原則，即“便易性原則、徹底性原則、簡(jiǎn)明迅速原則”，又在這三大原則下提出更為具體的子原則，例如便易性原則就包含了及時(shí)（適時(shí)）施教原則，又如迅速性原則就包含了循序漸進(jìn)原則、學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)（相觀而善）的原則。雖然《大教學(xué)論》中不同原則之間的邏輯關(guān)系更清楚，但是夸美紐斯在介紹不同原則的時(shí)候也存在“重復(fù)敘述、交集過多”的情況。例如先闡釋“自然性原則”這個(gè)一般原則，具體展開的時(shí)候就涉及到因材施教、循序漸進(jìn)、開發(fā)悟性、理解應(yīng)用、一以貫之、預(yù)備性原則等等；然而在闡述“便易性原則、徹底性原則、簡(jiǎn)明迅速原則”這三大具體原則時(shí)，又對(duì)上述原則予以重復(fù)介紹，讀起來不免有些累贅繁瑣。

另外一點(diǎn)不同是，《大教學(xué)論》和《學(xué)記》有些原則看似相同，但其實(shí)是在表述同一個(gè)問題的不同維度，又或者觀點(diǎn)和表達(dá)的詳略有差異。比如“啟發(fā)原則”，《大教學(xué)論》中說“教師要在學(xué)生有了學(xué)習(xí)要求的情況下去教；要在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上去要求記憶；要在學(xué)生明白行動(dòng)規(guī)則的條件下要求其學(xué)習(xí)”，總之夸美紐斯是在強(qiáng)調(diào)教師要啟發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，其闡述的重點(diǎn)是啟發(fā)的重要性以及如何使教學(xué)具有啟發(fā)性。但是《學(xué)記》中對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)原則的論述是“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，介紹的是教師應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。因此，很明顯二者對(duì)于“啟發(fā)原則”的介紹在側(cè)重點(diǎn)上是有差別的。又比如《大教學(xué)論》中的“預(yù)備性原則”和《學(xué)記》中的防患未然原則完全不同：前者是在說教學(xué)前無論從學(xué)生的心理還是學(xué)校方面都要做好萬全準(zhǔn)備，排除一切障礙；而后者是說老師在教學(xué)生之前應(yīng)該對(duì)學(xué)生有充分的了解，對(duì)可能出現(xiàn)的問題有所預(yù)估，教師做好心理準(zhǔn)備。

第三點(diǎn)不同是，《大教學(xué)論》中的教學(xué)原則傾向于對(duì)具體教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)，這些原則在不同的教育理念、教學(xué)情境下可能會(huì)有不一樣的價(jià)值和意義，在一些情況下可能會(huì)有借鑒價(jià)值，但在一些情況下可能變得乏善可陳。例如：“每個(gè)學(xué)校只應(yīng)該有一個(gè)教師，至少每個(gè)班只能有一個(gè)教師”。又如“一切學(xué)科與語言都應(yīng)采用同樣的方法去教授”。然而，《學(xué)記》的教學(xué)原則不直接影響到具體的實(shí)踐活動(dòng)，而是側(cè)重影響人的觀念。這些思想不能直接解決具體問題，但是，如果領(lǐng)會(huì)其中的精要，靈活地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中，其作用是不可估量的。

2.教學(xué)原則之分析

在閱讀《大教學(xué)論》教學(xué)原則這一章節(jié)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)夸美紐斯富含西方哲學(xué)的智慧。他參照自然，高屋建瓴地借鑒哲學(xué)原則來論及教育原則。例如“注重知識(shí)間的聯(lián)系”符合哲學(xué)中普遍聯(lián)系原則，“循序漸進(jìn)”屬于哲學(xué)中的發(fā)展性原則，“在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段要集中精力在某一件事情上”是哲學(xué)中把握主要矛盾，處理好主要矛盾與次要矛盾間的關(guān)系。其實(shí)《學(xué)記》中教學(xué)原則的抽象與提煉同樣也受到中國(guó)古代哲學(xué)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種“悟道”思想，中國(guó)古代的教育學(xué)研究自然重視“悟”，重視思辨和形而上。他們認(rèn)為，教學(xué)原則應(yīng)該具備相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?，若是沒有一定的抽象與提煉，僅僅拘泥于某種具體的實(shí)踐與操作，那是形而下之“器”。具體的教育實(shí)踐是千變?nèi)f化的，“器”只能解決其中若干，只有把握住了萬變不離其“宗”才能有使各種問題迎刃而解的功用，而這正是形而上之“道”。正所謂“道可道，非常道”，這種“道”不是對(duì)實(shí)踐操作的具體指導(dǎo)，而是對(duì)思想觀念的高度凝練。例如，“相觀而善”該如何組織？對(duì)這些具體的問題，《學(xué)記》并沒有給出一個(gè)明確的答案，如何操作要由教育者靈活掌握，視情況而定。

結(jié)語

《大教學(xué)論》比《學(xué)記》晚面世一千八九百年，二者的實(shí)際價(jià)值可能難以比較?！洞蠼虒W(xué)論》在扭轉(zhuǎn)中世紀(jì)教育錯(cuò)誤方向中所發(fā)揮的切實(shí)有效的作用是《學(xué)記》所無法比擬的，這與《大教學(xué)論》教學(xué)原則側(cè)重于實(shí)踐指導(dǎo)是分不開的。《學(xué)記》的思想抽象難以把握，缺少對(duì)實(shí)際情況直接相關(guān)的指導(dǎo)，其理論價(jià)值一直高于實(shí)用價(jià)值。但是不得不承認(rèn)的是，這兩本中西方教育著述中所討論到的教育原則對(duì)當(dāng)今教育仍然是具有指導(dǎo)性和借鑒參考價(jià)值的。也許我們可以將《學(xué)記》的理論指導(dǎo)與《大教學(xué)論》中的實(shí)踐指導(dǎo)相結(jié)合，辯證思考，置于實(shí)際情況中做出最佳的選擇。

參考文獻(xiàn)

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