淺談《醒世恒言》中的女性形象

劉力榮

摘要：本文以《醒世恒言》中的女性形象為研究對(duì)象，分別從明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景、醒世恒言中女性形象的塑造的基本情況和女性形象自身的價(jià)值定位等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和研究。換言之，將通過(guò)對(duì)貴族婦女、市民女子、妓女、毒婦等，以類(lèi)為基準(zhǔn)對(duì)《醒世恒言》中的女性形象進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，進(jìn)而探討其在社會(huì)、文化、宗教、倫理等方面中蘊(yùn)含思想內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)對(duì)女性形象的逐一闡述，得出作品中一系列形象的出現(xiàn)來(lái)源于作者的主觀創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的映襯。

關(guān)鍵詞：醒世恒言；女性形象；社會(huì)背景；形象價(jià)值

一、社會(huì)背景

在思想上，女性在中國(guó)古代封建社會(huì)中的地位一直是相當(dāng)?shù)拖碌?。孔夫子曾在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》中蔑視婦女言：“唯女子與小人難養(yǎng)也：近子則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！薄豆騻鳌飞显唬褐T侯一娶九女，諸侯不再娶。同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中也有大量的詩(shī)篇反映中國(guó)古代婦女的低下地位，婦女的生活自由與婚姻自由由史以來(lái)便十分嚴(yán)苛，到明代時(shí)期更是達(dá)到頂峰，《明律》中嚴(yán)格規(guī)定居喪嫁娶和婦女守節(jié)而強(qiáng)嫁等，迫害了大量的婦女。“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，這些苛刻的桎梏在約束婦女思想的同時(shí)也為其反抗行為埋下伏筆。明代接近中國(guó)封建社會(huì)的末期，朝綱動(dòng)亂，朝廷對(duì)社會(huì)的控制力下降，政治復(fù)雜嚴(yán)峻，宦官專(zhuān)政，外戚動(dòng)亂，黨派斗爭(zhēng)等嚴(yán)峻問(wèn)題同時(shí)存在，皇帝不理朝政，沉迷酒色或歡樂(lè)，財(cái)政空虛，致使朝政腐敗不堪，上行下效，其統(tǒng)治階級(jí)的腐朽已漸漸向市民階級(jí)擴(kuò)散，社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)頹廢，儒家禮教已不在是自己安身立命之本，盡可能的追求享樂(lè)和淫糜，在這種放蕩、縱欲、道德淪喪的時(shí)代，必有學(xué)者加以批判。因此像馮夢(mèng)龍這樣的文學(xué)家就想借通俗小說(shuō)的易懂普遍性對(duì)市民加以警示；另一方面，明代晚期出現(xiàn)新的文學(xué)思潮，具體表現(xiàn)為“尊情”的文學(xué)觀，可以使人的生死隨情而變，把情“理想化”，極大地夸大了情的力量與作用，同時(shí)儒家禮法對(duì)女子的規(guī)范等也漸漸松弛，相對(duì)自由和開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣使婦女生活等有擴(kuò)展，因此婦女的形象就重出舞臺(tái)，在社會(huì)中活躍起來(lái)，湯顯祖塑造的杜麗娘這一形象：“情不知從何而起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真。”充分表現(xiàn)和湯顯祖的想象力與創(chuàng)造力，在當(dāng)時(shí)可謂是前無(wú)古人的一絕。在此基礎(chǔ)上馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作可以說(shuō)是更加的深刻細(xì)致的創(chuàng)作，一系列生動(dòng)細(xì)膩的女性形象把女性推上歷史舞臺(tái)，走向民眾心間，既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)及需求，也是文學(xué)作品的跨越性進(jìn)步。

在經(jīng)濟(jì)上，明末清初朝廷對(duì)社會(huì)控制力的下降，商業(yè)也就有所發(fā)展，重農(nóng)抑商政策也就有所松弛，資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為女性形象的多樣化出現(xiàn)準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)禮制的放松，使得出現(xiàn)的許多資本雄厚的富商大賈，漸漸重視享受的奢靡生活，青樓也就得到空前繁榮，才貌雙全的妓女漸漸成為富商大賈的消遣對(duì)象，因此妓女才女也就慢慢形成，婦女逐漸沖破傳統(tǒng)的桎梏，許多鮮明的女性形象也得以形成。

再有，馮夢(mèng)龍收藏了很多古今通俗小說(shuō)，他提出“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的主張，在天啟年間，擇其可以“嘉惠里耳者”百二十篇，進(jìn)行增刪和潤(rùn)飾以及自己的創(chuàng)作，整理出《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，意為勸喻世人，警戒世人，喚醒世人，為世人大眾看得懂。作品題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng)；有對(duì)友誼、愛(ài)情的歌頌和對(duì)背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的是有，不少作品描寫(xiě)了市井之民的生活。如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》等。在這些作品里，強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該受到尊重。所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則，與封建名教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。作品里也有一些描寫(xiě)神仙道化，宣揚(yáng)封建倫理綱常的作品。因此我們所探討的《醒世恒言》中既表現(xiàn)了資本主義萌牙時(shí)期的新思想，又存留有消極、腐朽、庸俗的舊意識(shí)。這種進(jìn)步和落后交織在一起的現(xiàn)象，正是新興市民文學(xué)的基本特征。這種新興市民文學(xué)的發(fā)展，不可避免的就要突出婦女地位、思想、文化等方面的進(jìn)步與發(fā)展。

二、醒世恒言中的女性形象分類(lèi)

馮夢(mèng)龍?jiān)谂孕蜗笏茉焐?，多主張婦女的才學(xué)智慧，創(chuàng)造出了大量與眾不同的女性形象，在《醒世恒言》中以女性為主角的就達(dá)到16篇，例如才華絕代的蘇小妹，多才多藝的花魁娘子莘瑤琴，真情苦守的白玉娘、賢良敦厚的朱多?！@些鮮明有特色正面女性形象，真實(shí)的反映出馮夢(mèng)龍對(duì)女性的重視與女性思想、自由解放的衷心期盼與對(duì)市民的深刻警戒。這些鮮明的女性塑造，可以看出馮夢(mèng)龍?zhí)岢谩扒榻獭狈纯埂岸Y教”，這與當(dāng)時(shí)的“理學(xué)”是相悖的，可以總結(jié)出其思想具有一定的進(jìn)步意義。《醒世恒言》中的女性各具特色，每一個(gè)都代表著不同的美及賦予其不同的內(nèi)涵。根據(jù)其不同的形象特色，我將其分為沖破桎梏的貴族婦女、追求愛(ài)情的青樓妓女、自私自利的毒婦等類(lèi)型。

（一）沖破桎梏的貴族才女

《醒世恒言》中反映貴族婦女的代表有《蘇小妹三難新郎》中的智慧女子蘇小妹、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》中的秀娥和《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中的慧娘等。此種女性在馮夢(mèng)龍筆下是比較少的，不僅因?yàn)樽髌返耐ㄋ仔?，更重要的與貴族婦女的生活環(huán)境有關(guān)。貴族婦女的地位可以說(shuō)比較高的，他們從小衣食無(wú)憂，受到高等的教育，一般都擁有一定的才華和技藝。馮夢(mèng)龍筆下的蘇小妹才華橫溢，絕世無(wú)雙。其父甚言：“可惜是個(gè)女子！若是個(gè)男兒，可不又是制科中一個(gè)有名人物”可見(jiàn)其才華。她良好的家室，決定了她有機(jī)會(huì)選擇自己的婚姻，在成親洞房之夜以三難題試考其夫才能更是一大反叛，其夫與她趣味相同，不僅決定了他們夫妻的美滿幸福生活，更向世人證明了所托良人的幸福?？梢哉f(shuō)蘇小妹是幸運(yùn)的，她的才華得到展示的同時(shí)不負(fù)家庭美滿。又如秀娥：“佳人才子貌相當(dāng)，八句新詩(shī)暗自將。百歲姻緣床下就，麗情千古播詞場(chǎng)?！睘榍槔?，不顧家教禮儀，未解相思床下藏，不顧親人愿，只盼嫁嬌郎。正是：生命曾可貴，愛(ài)情價(jià)更高。為了自由與愛(ài)情，口腹之樂(lè)也完全不顧了，只愿嫁嬌郎，娶新娘。再有慧娘不顧父母定下的婚約，只想和玉郎長(zhǎng)相守，不顧禮教束縛，不顧世俗眼光，只為婚姻愛(ài)情的自由。他們都是幸運(yùn)的，有個(gè)翹新郎，趣味長(zhǎng)，恩愛(ài)百年。富貴女子當(dāng)如此，也就樂(lè)樂(lè)呵呵了，世間少多少怨配偶。有多少是如蘇小妹與秀娥這般，有個(gè)美滿家庭，夫妻和睦世間頌?zāi)?！《孟子》有云：“不顧父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”在這種根深蒂固的封建思想下，這些大家閨秀，智慧才女用自己態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)，向大家證明她們享受愛(ài)情自主，渴望幸福美滿生活、思想自由的權(quán)利，為不同階級(jí)的女性解放開(kāi)辟了一條光明大路。胡文楷的《歷代婦女著作考》中收錄的明清才女作品就有3885人之多，其中江浙兩省的作品就高達(dá)2461人之多，各種才女層出不窮。發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況，自由開(kāi)放的思想界以及濃厚的社會(huì)文化氣息都為女性文學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了條件，因此在馮夢(mèng)龍筆下也不可避免的反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，逐漸塑造新鮮有活力的女性形象。endprint

在那時(shí)期，不管是哪種體裁的作品，才女形象的塑造成為一種時(shí)尚，這些才女形象不止是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，同時(shí)也是時(shí)代賦予她們對(duì)封建思想和保守勢(shì)力的反抗與挑戰(zhàn)，追求思想的獨(dú)立與解放的渴望，促使她們與封建殘余的對(duì)抗。資本主義經(jīng)濟(jì)的支撐，明末心學(xué)的推動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣的影響，促使作家賦予女性形象才女之德、才女之美、才女之情、才女之才藝，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教，追求婚姻自主，追求社會(huì)地位的平等，賦予她們超前的思想內(nèi)涵。

（二）追求愛(ài)情的青樓妓女

青樓妓女的形象由來(lái)已久，最早可追溯到先秦時(shí)期，不可避免的，在悠悠歷史中，妓女這一形象是深受大家歧視的，雖如此，不少名人都與妓女有著密切的聯(lián)系，例如大詩(shī)人李白，白居易，溫庭筠等都與青樓女子有著密切聯(lián)系，甚至不少才女型妓女與他們更是成為一段佳話。到了明清之際，奢靡之風(fēng)盛行，文人與妓女來(lái)往密切，造就了一批才華出眾的妓女，甚至秦淮河畔成為青樓曲院的集中之地，生活在這里的妓女，為了迎合客人，附庸風(fēng)雅，學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦，精通琴棋書(shū)畫(huà)，甚至以此出名，如：柳如是，楊宛，王薇，董小宛，顧媚等，他們都成為不少文人追捧的對(duì)象，嘆服其才華，與之交往甚密。她們中的很多人都依靠文人士大夫或官僚擺脫妓女的身份，獲得妻妾的身份，如柳如是歸錢(qián)謙益，董小宛歸冒辟疆，顧媚歸龔鼎孽等。她們雖出生低微，卻才華出眾，出生與生活環(huán)境決定了她們的創(chuàng)作風(fēng)格與閨閣女子迥然不同。

明末清初之際，在社會(huì)上出現(xiàn)一些名妓的同時(shí)，文學(xué)作品中的妓女形象也在不斷塑造，就馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》中，妓女形象眾多，譬如《醒世恒言.賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的花魁娘子莘瑤琴、《警世通言.杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘、《警世通言.玉堂春落難逢夫》中的名妓女蘇三（玉堂春）、《喻世名言.月明和尚度柳翠》中的妓女柳翠和吳紅蓮等等。這些妓女的塑造上也是各具特色，貞潔型的妓女玉堂春，雖說(shuō)是妓女，但其只接待過(guò)一個(gè)男人，那便是她后來(lái)的丈夫王景隆，并對(duì)他一往情深；癡情女子杜十娘也因?yàn)樗陌V而受盡欺騙嗎，罔斷了性命，所托非人，逃了“青籠”斷了性命，到底值不值呢？最值得一提的可能要數(shù)才女型的妓女莘瑤琴了，十歲時(shí)，便能吟詩(shī)作賦，十二歲時(shí)，琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)一不通，可見(jiàn)其才華出眾。從小受盡磨難，卜橋的欺騙賤賣(mài)，王九媽的設(shè)計(jì)破身，吳八公子的肆意凌辱，種種經(jīng)歷讓花魁娘子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)和紈绔子弟的不堪，“酒色之徒，單知買(mǎi)笑追歡的樂(lè)意，那有憐香惜玉的真心”因此她更加渴望擁有一個(gè)敦厚善良的丈夫疼愛(ài)自己，那便是賣(mài)油郎秦重，這種從良心態(tài)的轉(zhuǎn)變是她苦難經(jīng)歷的總結(jié)。只有找一個(gè)像秦重一樣忠厚誠(chéng)懇的人，才能擺脫被玩弄的命運(yùn)，因此她激烈大膽的追求自己的幸福，以“情”勝“理”的結(jié)局，擺脫了桎梏，得到了幸福。

（三）自私自利的“毒婦”形象

“毒婦”強(qiáng)調(diào)其用心之險(xiǎn)惡，手段之殘忍，一般用于塑造反面人物時(shí)?！缎咽篮阊浴匪茉炝艘幌盗猩钍艽蠹蚁矏?ài)的正面女性形象，同時(shí)惡毒的婦人也有塑造，在作者筆下受到嚴(yán)重批判?！兑晃腻X(qián)小隙造奇冤》中的楊氏與孫氏，她們兇悍潑辣，蠻不講理，為一文錢(qián)，害死了十三條人命，最終償命還債；《張廷秀逃生就父》中的瑞姐，為了一點(diǎn)錢(qián)財(cái)就見(jiàn)利忘義，殘酷無(wú)情，罔顧性命；《三孝廉讓?xiě)K立高名》中的田三嫂為一己之私，挑撥兄弟情誼，可見(jiàn)其狠毒；再有《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中的賈婆，背里虐恩女與私賣(mài)恩女……馮夢(mèng)龍筆下的“毒婦”形象頗多，他們的“毒”，不僅是個(gè)人的原因，更是受社會(huì)地位，封建婚姻制度和女性地位息息相關(guān)，是社會(huì)和自身造就的悲劇。在馮夢(mèng)龍筆下她們是深受批判的，同時(shí)也是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的警示與啟迪，希望更多的關(guān)注女性的悲劇。

三、總結(jié)

女性形象是《醒世恒言》中著力塑造的一種，這些形象各具特色，代表的社會(huì)的各階層，不管是貴族婦女和是平民女子的刻畫(huà)上都或深或淺的反映著對(duì)封建禮教的反抗，她們中的許多人，都帶有新的意識(shí)行為，這不僅是新興思想的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也是時(shí)代賦予她們對(duì)封建思想和保守勢(shì)力的反抗與挑戰(zhàn)，她們追求愛(ài)情婚姻的自主，追求思想的獨(dú)立與解放的渴望，促使她們與封建殘余的對(duì)抗?！缎咽篮阊浴分械呐砸云洫?dú)特的魅力突破了封建的桎梏，她們有才情，有思想，獨(dú)立……誰(shuí)說(shuō)女子不如男，她們用實(shí)際行動(dòng)向大家證明女性的魅力與價(jià)值。為女性形象的發(fā)展做出了先例，成為文學(xué)史上又一獨(dú)特文化。這些形象不僅是作者的主觀想像，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)縮影，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的警示、醒世總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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