城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村本土文化的教育與傳承

林秀巧

摘 要：本文詳細(xì)介紹了城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村本土文化教育與傳承的相關(guān)內(nèi)容，從文化理念、教學(xué)方法、教育改革、課程設(shè)置等方面入手，通過(guò)針對(duì)性的改革策略，將鄉(xiāng)村本文文化教育進(jìn)一步發(fā)展傳承，以供參考。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；本土文化；教育；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0175-02

一、前言

如今城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程逐年增快，在其發(fā)展過(guò)程中，由于某些原因?qū)е铝肃l(xiāng)村文化受到一定的發(fā)展阻礙，出現(xiàn)了延續(xù)困難的問(wèn)題。為避免優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的徹底消失，對(duì)其文化教育采取必要的改革措施是關(guān)鍵。為此，通過(guò)大力宣揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的優(yōu)勢(shì)，在文化教育中采用滲透式教學(xué)方法，推行鄉(xiāng)村文化通識(shí)教育，從根本上改變教育理念，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化融入到現(xiàn)代優(yōu)秀文化中，保持其文化的意義性，使之得以傳承發(fā)展。

二、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村本土文化的教育與傳承

教育應(yīng)基于人類(lèi)的全面發(fā)展需求而堅(jiān)持生物文化整體論，基于人類(lèi)社區(qū)的多樣生態(tài)和歷史經(jīng)歷而堅(jiān)持文化相對(duì)論，基于社會(huì)弱勢(shì)群體的易受傷害性及其對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)道德的指標(biāo)作用而關(guān)注社會(huì)底層群體的權(quán)益和社會(huì)公正。

（一）以多元文化理念作為教育傳承發(fā)展的價(jià)值追求

理解和闡釋人類(lèi)多樣文化群體的價(jià)值，包括他們抵制侵害、爭(zhēng)取尊嚴(yán)和尋求發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，為人類(lèi)探求健全永續(xù)的發(fā)展方式，乃是教育發(fā)展的必由之路。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科技創(chuàng)新能夠有效提高人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)力和降低人口生育率，從而為解決人類(lèi)發(fā)展難題提供物質(zhì)前提。由于它跟生物進(jìn)化論一樣內(nèi)在地缺少道德構(gòu)建即文化再生產(chǎn)能力，這樣的發(fā)展也會(huì)造成生態(tài)、文化和道德危機(jī)。危機(jī)的表現(xiàn)是大量消耗資源、嚴(yán)重污染環(huán)境、背離互惠原則和公平博弈機(jī)制、瓦解傳統(tǒng)社區(qū)及其文化、中斷道德再生產(chǎn)，遠(yuǎn)離人類(lèi)根本需求惡化生存環(huán)境。危機(jī)的后果是加劇財(cái)富分化和貧富對(duì)立，抬高社會(huì)交易成本，降低人生的幸福和成就感，最終使人情冷漠、人心不古，絕望情緒抬頭和恐怖活動(dòng)升級(jí)。如果不能及時(shí)復(fù)興和強(qiáng)化社區(qū)文化再生產(chǎn)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果就將被愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)沖突吞噬殆盡。人類(lèi)既是麻煩的制造者也是麻煩的解決者，幾萬(wàn)年的生物并行進(jìn)化使人類(lèi)既有自私基因，又有鑒賞美德、實(shí)踐互惠、追求和諧與不朽的稟賦和需求。這種需求與第三代全球化提供的全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和交通信息平臺(tái)相結(jié)合，就為人類(lèi)把活動(dòng)重點(diǎn)從窮則思變轉(zhuǎn)向富而好禮，從自強(qiáng)不息轉(zhuǎn)向厚德載物，從社會(huì)發(fā)展史轉(zhuǎn)到文化生態(tài)學(xué)，從強(qiáng)調(diào)增加生產(chǎn)轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)公平提供了條件。

（二）鄉(xiāng)村文化傳承教育應(yīng)該與人文關(guān)懷的主題融合

教育要如何踐履鄉(xiāng)村本土文化傳承這個(gè)重大責(zé)任呢？通識(shí)教育是最重要的管道。這個(gè)管道應(yīng)如何改進(jìn)以臻于完善呢？就社區(qū)文化教育的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，文化課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整應(yīng)該是最重要的事情。我們的文化教育課程應(yīng)該是批判思考導(dǎo)向的，而不是記憶導(dǎo)向的。所謂的“批判”是指獨(dú)立思考、分析、判斷的能力，然而“批判思考”恐怕很難通過(guò)單一課程來(lái)教導(dǎo)。開(kāi)設(shè)“批判思考”這樣的課程，學(xué)習(xí)者未必就變得有能力批判思考?！芭兴伎肌笔欠N思考方法或態(tài)度，在文化教育過(guò)程當(dāng)中，教育者的責(zé)任非常重要。只有加入“批判思考”的因素，我們的文化教育才能夠回歸人的本身，而非只著重于技術(shù)性的知識(shí)傳授和商業(yè)利益。

（三）采用滲透式教學(xué)方法，傳承鄉(xiāng)村本土文化

從鄉(xiāng)村本土文化的內(nèi)涵特色來(lái)看，它具有強(qiáng)烈的本土性、獨(dú)特性和珍奇性。例如傳統(tǒng)服飾和歌舞無(wú)論其歌唱的聲調(diào)、旋律與吟唱技巧，還是舞蹈的節(jié)奏、步伐或運(yùn)用之場(chǎng)合等，都富有鮮明的特色；又如其手工藝品，在造型、構(gòu)圖乃至色彩的運(yùn)用上，比較偏好用簡(jiǎn)單的線條，勾勒出素樸的質(zhì)感，在色彩上又喜用較強(qiáng)烈的顏色，營(yíng)造出樂(lè)觀、喜悅的感覺(jué)；再如鄉(xiāng)土的神話和傳說(shuō)，也充滿著對(duì)宇宙萬(wàn)物和祖先來(lái)源的想象。鄉(xiāng)村本土文化成為了人類(lèi)學(xué)家的博物館，鄉(xiāng)村本土文化的教育傳承的第二個(gè)管道是在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中落實(shí)滲透式的教學(xué)方法。多年來(lái)社會(huì)上大力推動(dòng)“科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)融合”（STS）課程與思考導(dǎo)向教學(xué)，便是一個(gè)很正確的方向。

除此之外，我們還必須要引導(dǎo)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的學(xué)生與家長(zhǎng)樹(shù)立正確對(duì)待通識(shí)教育的態(tài)度。學(xué)生、家長(zhǎng)基本上把教育視為一種職前訓(xùn)練，不僅是華人社會(huì)普遍存在這種功利主義的教育觀，就連國(guó)外著名大學(xué)的校長(zhǎng)也常常必須對(duì)家長(zhǎng)們解釋?zhuān)瑸槭裁此麄兓敲炊噱X(qián)送孩子進(jìn)入頂尖大學(xué)，校方卻讓他們的孩子讀一些像是柏拉圖、莎士比亞之類(lèi)無(wú)關(guān)痛癢的課程。眾所周知，當(dāng)下社會(huì)在學(xué)習(xí)上的功利主義傾向非常明顯，通識(shí)教育的執(zhí)行者對(duì)學(xué)生與家長(zhǎng)的態(tài)度也應(yīng)該善加引導(dǎo)。

（四）改革教育內(nèi)容，推行鄉(xiāng)村文化通識(shí)教育

落實(shí)文化傳承的通識(shí)教育理念與課程規(guī)劃，應(yīng)該如何進(jìn)行？首先，要放眼于建構(gòu)某種“全球化”時(shí)代跨文化脈絡(luò)的新人文主義。展望未來(lái)，可以研究一種“全球化”時(shí)代的新人文主義的可能性。這種新的人文主義不同于建立在啟蒙文明基礎(chǔ)之上的人文主義。

在21世紀(jì)新人文主義里，要注意自我與他者之前的互動(dòng)與對(duì)話。2007年韓裔學(xué)生趙承熙在維吉尼亞理工大學(xué)殺了32個(gè)學(xué)生以后舉槍自殺。他在筆記里面留下了這樣的字句：“教我如何說(shuō)話、教我如何分享、指引我該往哪里去，告訴我哪兒有愛(ài)？”從這個(gè)悲劇性的個(gè)案，可以了解“自我”與“他者”的互動(dòng)，實(shí)在是當(dāng)代社會(huì)所必須注重的問(wèn)題。我們進(jìn)一步分析“全球化”趨勢(shì)演變至今的狀況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“全球化”已經(jīng)成為各國(guó)具體狀況“之上”的一種抽象原理。作為抽象原理的“全球化”，它很容易被少數(shù)人所主宰控制而成為一個(gè)壓制異己的工具。因此，新的人文主義必須建立在全球具體而特殊的脈絡(luò)“之中”，而非“之上”，并且采取牟宗三先生所謂的“并立原則”，而不是“從屬原則”，將此作為運(yùn)作的原理。

（五）改革課程設(shè)置，融合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

在以上的理念之下，文化教育課程規(guī)劃應(yīng)該如何進(jìn)行呢？大學(xué)階段培養(yǎng)出的人才很大一部分要成為未來(lái)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承者與傳播者，故而在大學(xué)階段，改革文化教育的課程設(shè)置尤顯重要。如前所述，二戰(zhàn)以后科技飛躍發(fā)展，科技與人之間的巨大落差顛覆了大學(xué)原有的教學(xué)理念與課程結(jié)構(gòu)。在這種狀態(tài)下，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一般的文化素養(yǎng)課程。同時(shí)可以參考東京大學(xué)構(gòu)建出的模式：學(xué)生在入學(xué)后的頭兩年，必須先修習(xí)類(lèi)似于通識(shí)部門(mén)的“教養(yǎng)學(xué)部”的諸多課程，然后才進(jìn)入專(zhuān)業(yè)教育。課程規(guī)劃的第二個(gè)原則是：因應(yīng)“全球化”時(shí)代的新挑戰(zhàn)，為學(xué)生的未來(lái)預(yù)做準(zhǔn)備。世界各國(guó)重點(diǎn)大學(xué)的課程規(guī)劃有各種模式，例如東京大學(xué)就要求學(xué)生必選兩種外國(guó)語(yǔ)言，而且必選計(jì)算機(jī)、生物等課程。這些技術(shù)層面的工作，像兩種外語(yǔ)訓(xùn)練、計(jì)算機(jī)知識(shí)培養(yǎng)等，其實(shí)是比較容易達(dá)成的。我們反倒更應(yīng)將通識(shí)教育的重心放在跨文化視野中“自我”與“他人”的互動(dòng)上，以“從東亞出發(fā)思考”為例，應(yīng)該規(guī)劃諸如“東亞文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代”之類(lèi)的課程，在全球化、現(xiàn)代化浪潮下，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，鄉(xiāng)村本文文化需要不斷地適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程以及當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展潮流，我們需要具有一定的文化價(jià)值理念，做出科學(xué)、正確的價(jià)值引導(dǎo)，杜絕鄉(xiāng)村文化虛化現(xiàn)象的發(fā)生，在保證鄉(xiāng)村本土文化教育得以傳承的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展。

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