嫩苗向日勤澆灌 新芽追風細培育

賀先進+陳曦

【摘要】為把立德樹人的教育目標落到實處，培育中學生的社會主義核心價值觀，結(jié)合中學生的認知、心理特征及當今社會發(fā)展的客觀實際，探索中學階段培育社會主義核心價值觀的方式和途徑，幫助中學生構(gòu)筑正確的人生觀和價值觀，從而建立學校主題教育序列化體系，打造特色校園，既是學校教育的首要任務(wù)，也是教育良心的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；目標體系；基本措施

建構(gòu)社會成員共同認同的價值體系來相互維系和共同支撐，是任何一個社會和國家的內(nèi)在需要，毫無疑問核心價值體系就是這個體系的核心和主導，它是維系民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家和睦的精神契約和紐帶，是推動社會全面發(fā)展的不竭的精神原動力，是指引社會前進方向的精神旗幟。中學生處在價值觀念形成的關(guān)鍵時期，如何從各種主觀意識形態(tài)和價值觀念中擇取正確的價值觀，并對其認同和內(nèi)化，最終體現(xiàn)在其成長和生活的各個方面，需要教育者在了解其身心發(fā)展特性之后，制定適合的培育目標和要求，并探索出有效實施路徑。

一、高一年級學生特點

高一年級是學生中學階段的重要轉(zhuǎn)折點，無論是學識還是心智都有較明顯的特征：

1.思想正處于從懵懂模糊走向理性科學的人生發(fā)展關(guān)鍵階段，時而理性時而感性的狀態(tài)容易在認識國家、社會、學習、人際等方面犯下錯誤；

2.逐漸成熟的思想、逐步增多的人生閱歷、不斷豐富的科學文化知識沖擊著學生的大腦，挑戰(zhàn)學生已有的認識觀念，矛盾與沖突呼喚著、期待著能指引人生發(fā)展方向的世界觀、人生觀、價值觀；

3.因?qū)ΜF(xiàn)實世界的低估和個人能力的高估，對個人的發(fā)展充滿各種過高的期望，這些希望又因缺乏穩(wěn)固的現(xiàn)實基礎(chǔ)，使其目標和理想變幻不定；

4.心智并未完全成熟，對人、事的看法容易走極端，容易受左右，行為具備隨性和變化性；

5.自我意識和社會意識迅速增強，獨立性和成人感增強，對外界事物充滿新奇感，思考內(nèi)容日益趨向社會性；

6.具有較強的可塑性，容易接受、理解并形成道德價值體系。

二、培育目標及基本要求

針對上述特點，學校應(yīng)制定出較明確的培養(yǎng)目標，在此基礎(chǔ)上有序地開展教育工作：

1.引導學生快速完成由初中到高中的轉(zhuǎn)變，盡快了解高中學習生活特點，適應(yīng)新環(huán)境、新學段、新人際關(guān)系，為建立正確的價值觀念和人生認識奠定基礎(chǔ)；

2.引導學生關(guān)注時事，明確青少年的歷史使命和現(xiàn)實擔當，初步樹立起繁榮祖國發(fā)展、繁榮家鄉(xiāng)發(fā)展的思想觀念；

3.教育學生懂得并能夠初步做到正確處理個人與集體、自由與紀律、民主與法制的關(guān)系，初步形成良好的公民意識；

4.引導學生熱愛新班級、新學校，培養(yǎng)較強的集體責任感和榮譽感，尊重集體意志并形成良好的集體生活行為模式；

5.教育學生能夠較好地遵守社會秩序與公德，能健康友好、和諧共存地生活；

6.學習必要的禮節(jié)和人際交往法則，能健康文明地與人交往，獲得友善和諧的人際關(guān)系；

7.逐步形成自尊、自愛、自主、自強、自立的心理品質(zhì)；

8.逐步建立起實事求是、獨立思考、講求實效、勤奮踏實、敢于創(chuàng)新的心理品質(zhì)；

9.培養(yǎng)樂觀向上、積極進取的性格和多方面的興趣愛好；

10.初步形成明辨對錯是非和自覺抵制錯誤思想作風影響的能力。

三、基本措施及途徑

（一）積極倡導青少年樹立愛國意識

“國家者載民之舟也，舟行大海中，猝遇風濤，當同心互助，以謀共濟?！睈蹏侨藗儗τ谧鎳囊环N深厚的依戀、愛護，以及與此相應(yīng)的實際行動。愛國是每個公民應(yīng)當遵循的最基本的價值觀念和道德準則，也是中華民族的光榮傳統(tǒng)。

但中學生易把愛國這一概念神壇化，認為這只存在于理想當中，于是把愛國掛在口頭當中，行為上卻很少見有自覺付諸行動。

我們可以利用學科課堂、國學大講堂、入黨積極分子培訓班等教育陣地，讓明白學生，熱愛祖國文化、傳承祖國文明就是愛國的表現(xiàn)，愛家鄉(xiāng)、愛學校也是愛國的表現(xiàn)。教育學生樹立起為報效祖國而努力學習、為振興中華而發(fā)奮工作的堅定信念，把中華民族的愛國精神傳承下去、發(fā)揚光大。從愛祖國的一草一木做起，做到愛家人，愛親朋，愛他人，愛社會，愛民族，愛祖國。

（二）積極倡導青少年樹立敬業(yè)意識，把忠于職守作為職業(yè)準則

敬業(yè)是公民的重要價值準則，也是最基本的職業(yè)道德要求。敬業(yè)是中華傳統(tǒng)美德的重要元素?！抖Y記》中有“敬業(yè)樂群”之說，孔子也主張“敬事而信”“執(zhí)事敬”。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，專門闡述了敬業(yè)的職業(yè)精神。他認為：“敬業(yè)”就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖。”簡單來說，敬業(yè)就是用敬畏、敬重的態(tài)度對待自己的工作，認真負責，一心一意，精益求精。

對高一階段的中學生而言，我們應(yīng)教育他們遵章守紀，樹立規(guī)范意識，致力于培養(yǎng)對自身發(fā)展有助益的學習習慣，這是敬業(yè)的保障。樹立競爭意識，利用各種活動激發(fā)學生的潛能，利用榜樣的力量來引領(lǐng)學生，從而產(chǎn)生力量源泉。教育學生刻苦實干、踏實學習、自主自律、追求卓越的行為品質(zhì)和綜合成績，這就是敬業(yè)的表現(xiàn)。同時，教師做好敬業(yè)愛崗的表率，言傳的同時注重身教，這應(yīng)該是一種浸潤無聲的影響與教育。

（三）積極倡導青少年樹立誠信意識，把誠實守信作為一生遵循的準則

誠信是中華傳統(tǒng)道德文化的精華。鄧小平同志曾說：“講信義是我們民族的傳統(tǒng)?！本唧w來說，“誠”是尊重事實，真誠待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“誠者，真實無妄之謂。”“信”是忠于良心，信守諾言。故張載曰：“誠善于心謂之信?！薄罢\”是“信”之根，“信”是“誠”之用。中華傳統(tǒng)美德把誠信視為人“立身進業(yè)之本”，要求人們 “內(nèi)誠于心，外信于人”。

對于高一學生的誠信教育，我們應(yīng)抓住教育契機，及時給予學生指導。比如考試，營造誠信考試氛圍，教育學生誠信應(yīng)考，磊落答卷；比如違紀學生在教師、家長的幫助下，在規(guī)定的時間，兌現(xiàn)了改正自己的缺點和錯誤的承諾，這也是誠信。

最為關(guān)鍵的是，營造誠信氛圍，應(yīng)該團結(jié)家長與學校形成教育合力，學校教師建立公平公正的評價體系，教師家長言行一致，表里如一，以期學生能在思想上受到啟迪，情操上得到陶冶，從而使他們的誠信品質(zhì)得到升華。

（四）積極倡導青少年樹立友善意識，把團結(jié)友愛作為處世原則

友善講的是人與人之間應(yīng)該建立的關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

在甲骨文中，“友”字的造型是順著一個方向的兩只手，意為二手協(xié)同或以手相助。我國古人強調(diào)“仁者愛人”，主張“出入相友、守望相助”的人際交往論，主張“萬物一體”“天人合一”的生態(tài)和諧論，將“民胞物與”視為道德修養(yǎng)的理想境界。在此基礎(chǔ)上，古人還發(fā)展出了豐富的道德實踐理論，包括“反求諸己”“推己及人”的忠恕論，“責友以善”“以友輔仁”的友善觀。在踐行社會主義友善價值觀的過程中，應(yīng)科學繼承這些傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源，并實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

現(xiàn)在青少年學生大多是獨生子女，有的從小受寵多，性格孤僻，不善于與人相處，有的個性獨立，比較自我，思考問題大多從自我角度出發(fā)，缺乏一定的寬容和換位思考，經(jīng)常因缺乏友善的意識和行為引起與同學、與教師的人際沖突和矛盾。

高一學生正好面臨與人相處的節(jié)點。教師可以通過組織各種班團活動來讓學生加強了解溝通融合，借助學校藝體活動培養(yǎng)他們的集體意識，借助班級各類管理干部平臺來教育引導學生做到互相尊重，互相關(guān)心，和睦友好。

四、研究反思

明確把握學生心理規(guī)律及身心發(fā)展現(xiàn)狀，積極深入解讀社會主義核心價值觀培育目標及基本要求，依托學校和社會獨特而豐富的培育資源，為培育學生價值觀構(gòu)建多渠道、全方位、立體式的教育路徑心理構(gòu)建了價值體系，也就讓思想行為有了自覺的理論基礎(chǔ)。

高一年級社會主義核心價值觀培育目標體系的確立，為后期的探索實踐奠定了基礎(chǔ)，具體的價值觀培育實踐也應(yīng)該不斷思考不斷總結(jié)，為高一年級價值觀培育目標體系的優(yōu)化和整個高中學段的價值觀培育目標體系的完善發(fā)揮作用。

正如習近平總書記所說，青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。由此，在高一階段對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀個人層面的構(gòu)建迫在眉睫，要理直氣壯地把社會主義核心價值觀教育落到實處，切忌空泛，只注重形式而忽略內(nèi)在浸潤，且不能僅僅局限在“行為”這一外化層面，而應(yīng)適時地助其構(gòu)建理論體系，以期達到由內(nèi)而外、推己及人的自覺狀態(tài)。

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