追捧《弟子規(guī)》因?yàn)槟悴恢拦糯鷥?yōu)質(zhì)教育是什么

◎文/北京·李天飛

追捧《弟子規(guī)》因?yàn)槟悴恢拦糯鷥?yōu)質(zhì)教育是什么

◎文/北京·李天飛

《弟子規(guī)》并不是不好，而是比它好的東西太多了。

最近，大家都在懟《弟子規(guī)》。

貧道想來(lái)想去，沒(méi)想通《弟子規(guī)》有什么好懟的。翻開來(lái)看看，基本上就是教育小朋友尊敬師長(zhǎng)，講衛(wèi)生，生活有條理，為人處世要穩(wěn)重等等。若說(shuō)《弟子規(guī)》有些地方不合時(shí)宜，這我承認(rèn)；如果說(shuō)它是糟粕，我也是反對(duì)的。

后來(lái)我想明白了，《弟子規(guī)》本身沒(méi)什么不好。人們反感的，是現(xiàn)在某些機(jī)構(gòu)把《弟子規(guī)》捧到天上的態(tài)度。捧來(lái)捧去，把大伙捧煩了。

在《弟子規(guī)》上浪費(fèi)了太多的感情

有擰不過(guò)勁兒來(lái)的人經(jīng)常問(wèn)我，《弟子規(guī)》不是好話嗎？好話憑什么大伙聽了煩？

我回答他說(shuō)：多好的好話，也要看場(chǎng)合，看次數(shù)，看說(shuō)的態(tài)度?！兜茏右?guī)》不過(guò)是一部蒙學(xué)讀物，偶爾拿出來(lái)講講，和日常行為參照看一看，是可以的。比如這件事古人是這么做的，那件事古人是那么做的，有哪些認(rèn)識(shí)古今一致，那就說(shuō)明這可能是有價(jià)值的，需要遵守；有哪些認(rèn)識(shí)古今不一致，那么是古人過(guò)時(shí)了還是今人錯(cuò)了？還是說(shuō)話的語(yǔ)境不一樣？這就需要辨析，而不是無(wú)腦捧。

現(xiàn)在眾多國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)都把《弟子規(guī)》當(dāng)圣典，聯(lián)歡晚會(huì)要朗誦，慶典開張要歌唱，你認(rèn)為全國(guó)人民都認(rèn)為這是千古不易的經(jīng)典，全國(guó)人民同意了沒(méi)有？因此，任何東西都應(yīng)該擺正它應(yīng)有的位置，它所得到的待遇要和它本身相稱。

好比“尊敬師長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德”，這句話是好話，但老師要是天天跟在你屁股后面念，那也受不了：

在食堂：“小明吃飯呢？小明啊，尊敬師長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德……”“老師您請(qǐng)。”

在路上：“小明走路呢？小明啊，尊敬師長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德……”“老師您早?！?/p>

在廁所：“小明蹲著呢？小明啊，尊敬師長(zhǎng)，是中華民族的傳統(tǒng)美德……”“老師您……”

不出三天，再乖的小孩也會(huì)煩！

然而也有些地方，這些好話無(wú)論怎么說(shuō)都不煩的，那就是宗教。

比如佛教，每次吃飯前都要念開齋偈，比如“仰蒙彌陀恩，惠賜此佳肴。謹(jǐn)以感恩心，恭敬歡喜受”。

當(dāng)嚴(yán)守清規(guī)戒律的法師們念起這些偈頌的時(shí)候，無(wú)論何時(shí)，我在旁邊，同樣志誠(chéng)頂禮，心生崇敬。

講《弟子規(guī)》之前，先把國(guó)學(xué)搞清楚

《弟子規(guī)》被懟，還有一個(gè)原因是喜歡講《弟子規(guī)》的，都是一些“國(guó)學(xué)班”。

其實(shí)，《弟子規(guī)》在國(guó)學(xué)的巨大體系中，連一個(gè)小枝杈的位置都輪不到。它就是一個(gè)行為規(guī)范，是歸在“蒙學(xué)”范疇里的。

假如說(shuō)“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念可以成立的話，它包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、釋道、詩(shī)詞文賦散曲……這些全都排完了，都未必排得到教小孩子的“蒙學(xué)”。而《弟子規(guī)》又屬于蒙學(xué)讀物里比較晚出的，那就更沒(méi)什么地位了。

假如真的會(huì)講國(guó)學(xué)，那就先給我講個(gè)四書、易學(xué)、三禮學(xué)或者春秋學(xué)聽聽；不會(huì)的話講《說(shuō)文解字》一個(gè)部首也行。再不會(huì)的話給我講一段前四史也行。前四史都不會(huì)講，目錄版本總該是入門知識(shí)吧？再不，把《莊子》拿出來(lái)一段講通了也算本事。這些都不擅長(zhǎng)，那么教小朋友用平水韻寫一首中規(guī)中矩的五律總會(huì)的吧？

如果說(shuō)你教的是“蒙學(xué)”，那我要說(shuō)：蒙學(xué)也海了去了！你知道歷史上有多少蒙學(xué)文獻(xiàn)？有多少蒙學(xué)教育理念？有多少蒙學(xué)案例？有多少教育家？就算非得教《弟子規(guī)》不可，在你對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)體系的認(rèn)識(shí)理念中，《弟子規(guī)》處于一個(gè)什么位置？

把所有這些扒拉清楚了，再揀擇適合今天社會(huì)的內(nèi)容，教給小孩子，才是負(fù)責(zé)任的做法。不管小學(xué)中學(xué)大學(xué)企業(yè)發(fā)廊餐館，一本《弟子規(guī)》就打遍天下，這和江湖游醫(yī)揀什么藥賣什么藥、露天燒烤逮什么肉烤什么肉有何區(qū)別？

古代真正的優(yōu)質(zhì)教育是什么樣的？

《弟子規(guī)》原來(lái)是李毓秀編的《訓(xùn)蒙文》，經(jīng)賈存仁修訂成了《弟子規(guī)》。這種《訓(xùn)蒙文》，歷史上很多。比如：

沈鯉《蒙學(xué)要義》，呂坤《社學(xué)要略》，石學(xué)古《訓(xùn)蒙輯要》，

王日休《訓(xùn)蒙法》，王筠《教童子法》，陳芳生《訓(xùn)蒙條例》……

這些都自成體系，比《弟子規(guī)》只高不低。而且，很多內(nèi)容現(xiàn)在看來(lái)更有現(xiàn)實(shí)意義。天天講《弟子規(guī)》的同時(shí)，不如多看看這些內(nèi)容。

有人說(shuō)古代教育窒息個(gè)性，那可就大大的錯(cuò)了。比如這句：學(xué)生二十歲不狂，沒(méi)出息；三十歲猶狂，沒(méi)出息。

您看好了，這是清王筠的《教童子法》。

《弟子規(guī)》教導(dǎo)小朋友：“話說(shuō)多，不如少”“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短。不關(guān)己，莫閑管”。

王筠教導(dǎo)小朋友：“二十歲之前，老師鼓勵(lì)你狂！”

又比如《教童子法》里學(xué)寫詩(shī)文：

作詩(shī)文必須放。放之如野馬，踢跳咆嗥，不受羈絆，久之必自厭而收束矣。此時(shí)加以銜轡，其俯首樂(lè)從。且弟子將脫換時(shí)，其文必變而不佳，此時(shí)必不可督責(zé)之，但涵養(yǎng)誘掖，待其自化，則文境必大進(jìn)。

寫作文隨便玩，隨便搞，玩出花玩上了天，老師自然會(huì)調(diào)教你。成績(jī)不好，也許是過(guò)渡期、成長(zhǎng)期（脫換時(shí)），老師也不會(huì)批評(píng)你，耐心等待你“自化”。這比今天三段式、六段式、扶老太太過(guò)馬路的作文又如何？

然而，王筠并不是不會(huì)應(yīng)試作文，一家子進(jìn)士就是證明。那可是寫八股文寫出來(lái)的。

學(xué)生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念經(jīng)也，嚼木札也。鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心，人皆尋樂(lè)，誰(shuí)肯尋苦？讀書雖不如看戲樂(lè)，然書中得有樂(lè)趣、亦相從矣。

“人皆尋樂(lè)，誰(shuí)肯尋苦”，這句話比今天的興趣教學(xué)如何？“鈍者或俯首受驅(qū)使，敏者必不甘心”，這句話，送給那些質(zhì)疑灌輸教育的孩子們，他們一準(zhǔn)認(rèn)同。又如：小兒無(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑?？臻e，即告以典故。

典故分死典故和活典故，死典故相當(dāng)于今天所說(shuō)的“常識(shí)”，比如《四書》是哪四書？《二十四史》是哪二十四部？一天教一個(gè)常識(shí)，一年就是三百多個(gè)?；畹涔氏喈?dāng)于今天所說(shuō)的“故事”，比如王筠問(wèn)學(xué)生：“從前有兩個(gè)人，拿著一只雞，告到縣衙，都說(shuō)雞是他的，怎么判定誰(shuí)對(duì)呢？”

小朋友一般都不知道，于是王筠就開始講故事：“縣官就問(wèn)兩個(gè)人，雞最近吃了什么？一個(gè)說(shuō)吃了小米，一個(gè)說(shuō)吃了豆子。縣官就把雞的嗉子剖開，一看里面是小米，案情就清楚了，罰那個(gè)說(shuō)是豆子的賠一只雞。”最后告訴學(xué)生，這個(gè)故事不是老師自己編的，而是出自《南史·傅琰傳》。小朋友聽了，都覺(jué)得很好玩（“弟子大喜”）。然后可以繼續(xù)告訴小朋友：《南史》又是誰(shuí)寫的呢？屬不屬于《二十四史》呢？前前后后就貫通了。玩著就把知識(shí)學(xué)了。

今天的教材，意味著他的未來(lái)

同為清代人，為啥王筠教孩子跟《弟子規(guī)》不同？很簡(jiǎn)單，看看簡(jiǎn)歷就知道：

王筠，清代著名語(yǔ)言學(xué)家，研究《說(shuō)文解字》，與段玉裁、桂馥、朱駿聲并稱清代四大家，《清史稿》有專傳。一生著書五十余種，號(hào)稱“儒宗”。父親王馭超，官至壽州知州（放現(xiàn)在是廳級(jí)干部），輯《海岱史略》一百四十卷。二弟王簡(jiǎn)，嘉慶己卯、庚辰聯(lián)捷進(jìn)士。三弟王篖，道光己亥副榜。四弟王笵，道光辛丑進(jìn)士。

敢情王筠一大家子全是學(xué)霸。如果說(shuō)出來(lái)一個(gè)王筠也許是靠拼爹，那么他幾個(gè)弟弟全都考上了進(jìn)士又該怎么說(shuō)？所以只能說(shuō)，這是一個(gè)擁有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的家族。

而寫《弟子規(guī)》的李毓秀呢，看簡(jiǎn)歷：

李毓秀的人生經(jīng)歷平實(shí)，性情溫和豁達(dá)。史料記載，在年輕的時(shí)候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近二十年。科舉不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。

可以說(shuō)在歷史上就沒(méi)有留下什么，只能說(shuō)他“經(jīng)歷平實(shí)”，那就是乏善可陳，一輩子連個(gè)舉人都沒(méi)考上過(guò)，放現(xiàn)在頂多是個(gè)縣里的中學(xué)教師。歲數(shù)大了之后當(dāng)過(guò)縣丞，還是花錢買的。

可以想象一下，把兩個(gè)人放在今天的社會(huì)，兩個(gè)人同時(shí)辦“國(guó)學(xué)班”，簡(jiǎn)歷在網(wǎng)上一掛，誰(shuí)招的學(xué)生多？

當(dāng)然，貧道無(wú)意以人物境遇分高下，只是想請(qǐng)諸位認(rèn)清一個(gè)事實(shí)：

鼓勵(lì)個(gè)性，鼓勵(lì)才華，重貫通，重理解，重興趣，重生理特性（小兒無(wú)長(zhǎng)精神，必須使有空閑），精英階層喜歡這樣教孩子。

聽話、服管，念、背、打，然后還得要孩子感恩痛哭流涕淚，跪著給長(zhǎng)輩洗腳懺悔鞠躬，平民階層喜歡這樣教孩子。

久而久之，大家雖然生活在同一個(gè)地球，卻完全不在同一個(gè)世界了。

這不是歷史書上為我們描述的舊社會(huì)，而是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生著的真實(shí)故事。