寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢研究

馬家媛

摘 要：生產(chǎn)性保護是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點及規(guī)律的重要保護方式。但是，隨著實踐的不斷深入，生產(chǎn)性保護所面臨的問題和困惑也逐漸增多。特別是對于寧夏這樣的西部少數(shù)民族地區(qū)，如何探索和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我造血功能，成為現(xiàn)階段非遺保護工作的重要任務之一。本文以寧夏幾處典型生產(chǎn)性保護單位為例，對寧夏非遺生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀、保護思路與趨勢進行探討與研究。

關(guān)鍵詞：寧夏；非遺；生產(chǎn)性保護；現(xiàn)狀

生產(chǎn)性保護指在遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展規(guī)律的前提下，通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，使非遺項目在生產(chǎn)與經(jīng)營流通等環(huán)節(jié)中得到有效、健康的發(fā)展，最終達到科學保護的目的，是近年來在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐工作中歸納提出的保護方式之一。經(jīng)過多年的探索與實踐，生產(chǎn)性保護已經(jīng)被證明是符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點及規(guī)律的重要保護方式。但是，隨著實踐的不斷深入，生產(chǎn)性保護所面臨的問題和困惑也逐漸增多。特別是對于寧夏這樣的西部少數(shù)民族地區(qū)，如何探索和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我造血功能，成為現(xiàn)階段非遺保護工作的重要任務之一。

一、以寧夏幾處典型非遺生產(chǎn)性保護單位為例

（一）寧夏尕妹子回鄉(xiāng)文化傳媒有限公司

田彥蘭是寧夏回族剪紙自治區(qū)級非遺傳承人，多年來致力于打造回鄉(xiāng)特色品牌，傳承回族剪紙文化，依托寧夏回鄉(xiāng)文化資源，創(chuàng)立了“尕妹子”回鄉(xiāng)剪紙品牌，2010年成立了寧夏尕妹子回鄉(xiāng)文化傳媒有限公司，成為一家專業(yè)從事于回族民俗文化藝術(shù)品研發(fā)與銷售的企業(yè)。公司主營回族剪紙及其衍生產(chǎn)品，專注研發(fā)回族剪紙家居用品、工藝品，形成了創(chuàng)意設(shè)計、生產(chǎn)、銷售完整產(chǎn)業(yè)鏈。

該公司位于同心縣羊絨工業(yè)園區(qū)內(nèi)，占地1200平米，目前員工32人，其中殘疾人和留守婦女24人，帶動當?shù)?60名婦女加入手工剪紙等相關(guān)行業(yè)，年生產(chǎn)剪紙20000多套，年產(chǎn)值380萬元。在運營方式上采用公司+基地、創(chuàng)意+生產(chǎn)+銷售的商業(yè)模式，推動了中國傳統(tǒng)手工剪紙作坊式經(jīng)營模式向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⒓s化模式的轉(zhuǎn)變，拓展了回族剪紙民俗文化的生活化應用。

（二）寧夏楊達吾德回族民間器樂坊

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人楊達吾德，一直致力于回族樂器泥哇嗚的制作和改良，多年來始終在項目的發(fā)展傳承與市場化運作之間尋找著平衡。由他創(chuàng)辦的楊達吾德回族民間器樂坊作為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護基地，承擔著傳承泥哇嗚制作演奏技巧的任務，而且逐漸發(fā)展成為集設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體的嗚哇制作工作室。該樂器坊成立于2002年，位于平羅縣前進農(nóng)場附近，占地面積460平方米，陶瓷制作室64.3平方米。在市場需求量比較大的時候，他的器樂坊里聘用4位工人，一天能做200來個泥哇嗚。從他樂器坊每年有三四萬件泥哇嗚進入市場，銷往寧夏、北京、大連、湖南、湖北、上海等20多個省市，有的甚至還進入韓國和日本。但由于泥哇嗚市場需求量有限，其收入也只能勉強維持開支。

（三）寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術(shù)有限公司

楊棲鶴是泥塑的第四代傳人，楊氏泥塑國家級代表性傳承人，他繼承了前三代傳人的技藝，吸收借鑒民間各種藝術(shù)之長，初步形成了集泥塑、繪畫、木刻、章雕、剪紙、燙花為一體的“楊氏家族藝術(shù)”風格。為了適應市場經(jīng)濟的需要，楊氏家族于2008年成立了“寧夏隆德楊氏彩塑文物藝術(shù)有限公司”，充分利用楊氏泥塑家傳的技藝進行創(chuàng)作，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模。目前，該公司共有專業(yè)技術(shù)人員20多人，公司每年營業(yè)額達100萬以上，2014年公司自籌資金翻新改造廠房360平方米，同時建成楊氏泥塑博物館130平米。2015非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用設(shè)施建設(shè)項目為楊氏泥塑投建2000平米廠房。近年來，公司采取走出去的發(fā)展思路，在甘肅、陜西、新疆等地雕塑了許多宗教造像，成為宣傳寧夏泥塑的一張亮麗的名片。

（四）閆家硯坊

自治區(qū)一級工藝美術(shù)大師、賀蘭硯制作技藝國家級傳承人閆森林，2008年由自治區(qū)非遺保護中心支持，進入銀川文化城創(chuàng)辦了“閆家硯坊”，從事賀蘭硯制作、銷售和技藝展示。2011年，受聘為寧夏職業(yè)技術(shù)教育學院客座教授，為工藝美術(shù)專業(yè)學生講授《賀蘭硯制作技藝》，打破了傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的傳承方式，使非遺傳承進入了高校，每年有1200人次接受賀蘭硯雕刻基本技藝的傳授。2013年6月又有8名徒弟正式拜他為師，開始學習“閆家硯”制作技藝。

閆家硯坊在寧夏賀蘭硯市場魚龍混雜的情況下依然堅持選用原產(chǎn)賀蘭山的石料，堅持純手工雕刻。由于學員少，生產(chǎn)能力較弱，經(jīng)營狀況比較困難。目前每年作品數(shù)量為10件左右，年收入約11萬元，所得收入僅夠維持買原料和基本的勞務費用。閆森林計劃開辦賀蘭硯孵化工廠，工廠直接與學校對接，通過這一平臺，學校工藝美術(shù)專業(yè)的學生畢業(yè)后，可直接到工廠就業(yè)，從而讓賀蘭硯制作規(guī)?；捎谌狈Y金及政策支持，暫時未能成行。

二、寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護企業(yè)現(xiàn)狀

1.從事非遺生產(chǎn)性保護的主體形式多為家庭作坊、工作室及小型合作組織，規(guī)模多屬于中小型，制作人員少，技術(shù)設(shè)備落后。

2.一方面，很多項目瀕臨后繼無人的窘境。另一方面，面對個別項目培養(yǎng)的大批量學員，更加需要警惕。一個真正的非遺傳承人需要的不僅僅是技術(shù)，更需要時間的磨練增強其對非遺深厚的文化底蘊的認同和熱愛，短期內(nèi)為了追求效益、開發(fā)市場而培養(yǎng)出的很有可能只是簡單的技術(shù)工人。

3.缺乏設(shè)計創(chuàng)新，產(chǎn)品形式單純，包裝簡陋。缺乏專業(yè)設(shè)計人才對產(chǎn)品進行形象提升，設(shè)計作品及其外包裝大多還停留在傳統(tǒng)形式中，未能與現(xiàn)代設(shè)計進行整合優(yōu)化研發(fā)出更能夠讓現(xiàn)代人接受的個性包裝及產(chǎn)品。

4.非遺傳承人大多受文化程度等限制，維權(quán)意識較弱，缺乏商標、品牌保護意識，導致機械化仿制品、假冒品充斥市場，形成不良競爭。

5.缺乏宣傳，營銷手段落后，銷售渠道狹窄。

三、寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護思路與趨勢

（一）堅持傳統(tǒng)技藝本真性和核心技藝的整體性原則，擴大生產(chǎn)規(guī)模

開展生產(chǎn)性保護應傳承其核心價值，堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程這一重要性質(zhì)，這是開展此類非遺項目保護工作的底線。在生產(chǎn)實踐過程中，一旦沖破這一底線，項目的制作工藝被完全機械化，那將會斷送這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，從而也就喪失了它的文化價值和藝術(shù)魅力。以賀蘭硯制作項目為例，大量機器雕刻的賀蘭石產(chǎn)品充斥市場，機器雕刻成本低、產(chǎn)量大，價格低廉，而且許多消費者難以辨別，往往被低廉的價格吸引，導致秉承傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品因耗時費力成本高而處于市場競爭的弱勢，價格戰(zhàn)把傳統(tǒng)賀蘭硯制作及雕刻工藝逼入死角。因此，在面對非遺項目的開發(fā)與利用問題上，我們必須要保持理性思維，遏制過度開發(fā)、盲目開發(fā)現(xiàn)象的

發(fā)生。

（二）對可能進行生產(chǎn)性保護的項目進行細化分類，分別制定保護、開發(fā)及營銷策略

針對非遺項目的不同、環(huán)境地域、企業(yè)自身規(guī)模等問題，應采取不同的保護方式。對于那些本身就帶有十分成熟的業(yè)態(tài)形式，不需要多加改造創(chuàng)新即能流通運營得比較良好的生產(chǎn)性的項目，比如張氏回醫(yī)正骨、回族湯瓶八診、羊羔酒釀造等，在保證活態(tài)傳承及核心技藝的真實整體性基礎(chǔ)上，順應市場需求發(fā)展擴大生產(chǎn)，適度發(fā)展企業(yè)規(guī)模，鼓勵其建立項目展示廳，加入文化觀光，宣傳帶動產(chǎn)品銷售；對于那些具備豐富原材料、充足生產(chǎn)人員等擴大生產(chǎn)的條件的項目，比如剪紙、編織等可以引導其走規(guī)?；肪€；對于那些藝術(shù)價值相對較高、制作工期長、對制作人員要求高的項目，如賀蘭硯、泥塑等，應該制定高端化、品牌化的營銷發(fā)展策略。針對這些不同的項目，必須制定相應的針對性的保護開發(fā)策略，決不能一刀切、一鍋燴。

（三）注重非遺產(chǎn)品的個性和差異，保持文化產(chǎn)品的獨特品位

現(xiàn)在，一些非遺手工技藝產(chǎn)品逐漸成為彰顯文化價值的藝術(shù)產(chǎn)品，因此探討其獨特的品味要比單純追求產(chǎn)業(yè)規(guī)模重要得多。以田彥蘭的剪紙作品來說，她能夠?qū)F(xiàn)代繪畫藝術(shù)與傳統(tǒng)剪紙手法相結(jié)合，其剪紙作品不僅具有鮮明的回族地域特色，同時具有大膽、夸張、浪漫主義的剪紙創(chuàng)作藝術(shù)風格，可以說在寧夏剪紙藝術(shù)市場上獨樹一幟，風格鮮明。相比之下，寧夏多數(shù)剪紙藝術(shù)品仍然處在對回族剪紙文化內(nèi)涵、底蘊挖掘不足，產(chǎn)品個性模糊的階段，在文化產(chǎn)品的獨特性和代表性上稍遜一籌，這也是我區(qū)大多數(shù)生產(chǎn)性保護企業(yè)存在的問題，只有具備鮮明的個性和文化品味的產(chǎn)品才能在市場上站穩(wěn)腳跟，不被淹沒。

（四）保持傳統(tǒng)手工技藝基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)代設(shè)計理念，使得產(chǎn)品獲得更加廣泛的社會認同

在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，關(guān)注到當代人的審美心理和審美觀念，融入或引進現(xiàn)代的設(shè)計理念設(shè)計研發(fā)一些具有時代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，從而才能在現(xiàn)代市場競爭中占有一席之地。以剪紙為例，傳統(tǒng)的剪紙大多作為窗花被老百姓認可，但這一傳統(tǒng)功能隨著人們的生活習慣的改變早已發(fā)生重大變化，而今需要在保留傳統(tǒng)剪紙技藝的同時研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，如剪紙藝術(shù)禮品、剪紙衍生品等，將剪紙的原有功能進行轉(zhuǎn)變，賦予新的內(nèi)容，注入新的活力，不僅留住了剪紙這一傳統(tǒng)手工技藝，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益和社會效益，這是一個值得認真總結(jié)和關(guān)注的發(fā)展思路。

（五）強化宣傳及包裝效應，擴寬銷售渠道

一個好的產(chǎn)品需要有獨特的個性化包裝和裝飾，這是產(chǎn)品進入現(xiàn)代市場的不可忽視的重要環(huán)節(jié)。我區(qū)一些優(yōu)秀的非遺項目--回族民間樂器泥哇嗚、回族刺繡、泥塑等，在生產(chǎn)過程中堅守著百年傳承的技藝，產(chǎn)品十分精美，但有的包裝過于簡陋，缺乏創(chuàng)意和民族特色，包裝起不到提高作品品味、提升作品影響力的作用，產(chǎn)品的經(jīng)濟價值當然也達不到理想的效果。要解決這一問題，需要有專業(yè)設(shè)計者、非遺專家和傳承人的共同努力，設(shè)計更加適合非遺產(chǎn)品的兼具文化內(nèi)涵及現(xiàn)代創(chuàng)意的產(chǎn)品包裝。同時，為拓寬銷售渠道，政府要盡可能為傳承人帶徒傳藝、組織生產(chǎn)、展示交流等創(chuàng)造條件：鼓勵將傳承人的代表作品列入政府禮品采購清單并優(yōu)先采購；支持和幫助傳承人開展產(chǎn)品宣傳，利用報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳非遺產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美價值。同時，近年來隨著電商的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)營銷也將成為非遺產(chǎn)品的理想銷售平臺。