馬克思人學(xué)理論視閾下“中國(guó)夢(mèng)”的理性闡釋

曹宇

摘要：“中國(guó)夢(mèng)”是習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”時(shí)候提出的，這一概念并非是烏托邦式的構(gòu)想，而是內(nèi)涵極其豐富的中華民族復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。中國(guó)夢(mèng)作為一種政治構(gòu)想，其根本要求是國(guó)富民強(qiáng)，其根本目的是著力提升人民的幸福感。馬克思人學(xué)理論的精神內(nèi)核是人的存在論，人的本質(zhì)論，人的價(jià)值論，人的發(fā)展論。簡(jiǎn)而言之，人的自由全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的終極目標(biāo)。本文以馬克思人學(xué)理論為視閾，厘清馬克思人學(xué)理論和中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系，透辟地解讀中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)，客觀理性地闡述中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)構(gòu)建，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行全面深刻地理性闡釋。希望本文的研究對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思人學(xué)視閾下中國(guó)夢(mèng)的探討有所裨益，對(duì)于地方政府的公共行政實(shí)踐有所啟示。關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)理論；中國(guó)夢(mèng)；目標(biāo)

一、馬克思人學(xué)理論的內(nèi)涵闡述

馬克思人學(xué)理論的精神內(nèi)核是人的存在論，人的本質(zhì)論，人的價(jià)值論，人的發(fā)展論。馬克思基于對(duì)以費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾學(xué)派為主要代表的人學(xué)理論的理性批判，進(jìn)而建立和發(fā)展起來的具有自身特性的人學(xué)理論。首先是人的存在論。馬克思曾經(jīng)談到“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。從中我們不難解讀到，人是自然存在和社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)可以看出對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。其次是人的本質(zhì)論。馬克思曾經(jīng)提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性是，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)在社會(huì)實(shí)踐中得以充分的體現(xiàn)，即處理紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就是從具體的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行基本的認(rèn)知。第三是人的價(jià)值論。馬克思主義主張“價(jià)值就是客體屬性對(duì)于主體需要的滿足”。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，生存于特定的社會(huì)歷史之中，為了推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而人的價(jià)值得以充分體現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值是首要的，個(gè)人價(jià)值居其后。第四是人的發(fā)展理論。究其馬克思人學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和終極目標(biāo)就是使人能夠自由而全面的發(fā)展，這也是該理論的最終回歸。馬克思人學(xué)理論與中國(guó)夢(mèng)是息息相關(guān)的，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)究其實(shí)質(zhì)就是人民的夢(mèng)，以人的幸福感和獲得感的全面提升，作為中國(guó)夢(mèng)的歸宿。

二、馬克思人學(xué)視閾下中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)實(shí)的人是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)

學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的解讀可謂是仁者見仁，智者見智，但不管其何理論視角與研究視閾，其實(shí)質(zhì)均是以人為核心，以人為本，皆是圍繞人而展開闡述和剖析。這一討論緊緊圍繞以下三對(duì)關(guān)系開展，即人與自然、人與社會(huì)，以及人與自身這三對(duì)關(guān)系。所以我們可以得出，這三對(duì)關(guān)系的和諧發(fā)展是馬克思人學(xué)理論視角下中國(guó)夢(mèng)的根本指向，以上三種關(guān)系的和諧因此成為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。人與自然關(guān)系層面，人是依賴于自然而存在，是自然的重要組成部分，就其內(nèi)在性而言是完全一致的。因此，人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提條件；人與社會(huì)關(guān)系層面，深涉于各種社會(huì)關(guān)系之中，各種社會(huì)關(guān)系的存在由此而構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。同時(shí)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的生存和發(fā)展有著重要的決定作用；人與自身關(guān)系層面，人是具有意識(shí)的高級(jí)生物，因此需要統(tǒng)一的價(jià)值觀念的引導(dǎo)和指揮，進(jìn)而更好地規(guī)范自己的思想和行為。

（二）人的主體性是中國(guó)夢(mèng)的主題

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，所以人民在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程之中是占據(jù)主導(dǎo)作用的，充分發(fā)揮人民的重要作用，緊緊地依靠人民，這樣才能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。我黨制定各種政策路線，均是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與此同時(shí)人民群眾的實(shí)踐也在檢驗(yàn)著政策路線的合理性和科學(xué)性。人民群眾是黨的各項(xiàng)工作開展的動(dòng)力源頭，黨的一切工作皆是為了人民的福祉。廣大人民群眾的文明程度是整個(gè)社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)，因此人民群眾文明程度的提升至關(guān)重要。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)的穩(wěn)步前行，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，須要充分發(fā)揮人民的主體性作用，緊緊地依靠其辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定豐富的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必然帶來的是國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)，必然是人民群眾利益的切實(shí)提升，更好地保證人民群眾的主人翁地位。

（三）滿足人的需要是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的追求和目標(biāo)，這就需要切實(shí)保證人民群眾的需要，滿足人的本性。人的需要得以滿足，人才能夠更好地得以發(fā)展。滿足人的需要是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。人的需要，推動(dòng)人的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此可以說社會(huì)的發(fā)展是人的需要的產(chǎn)物。根據(jù)馬克思人學(xué)理論，我們可以得知人的需要可以分為生存、享受和發(fā)展這三個(gè)層次，高層次需要的滿足基于低層次需要的滿足，低層次需要的滿足是其前提和基礎(chǔ)。人的需要是不斷變化升級(jí)的，因此社會(huì)在此過程之中也得到了發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要把人民群眾的需要置于首位，切實(shí)解決人民最關(guān)心的問題。我們可以看出，人的需要必將貫穿于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程的始終，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然要求和重要條件。鑒于當(dāng)前的形式，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是人民的切實(shí)需要，就是人民最關(guān)心的問題，廣大人民群眾積極投身于其中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過程之中，因此中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，人民的需要也得到了滿足。

（四）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)

談及人的全面發(fā)展，即是人的能力、需要、社會(huì)關(guān)系以及人的自由全都包括在內(nèi)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展二者是相互依存，辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展需要社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展亦離不開人的發(fā)展。馬克思人學(xué)理論將社會(huì)的發(fā)展視為人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式，這一論斷被視為其三大社會(huì)形態(tài)理論的前提，同時(shí)主張將人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，是因?yàn)榫科浔举|(zhì)而言具有一致性，因此在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程之中須要將人的全面發(fā)展視為重中之重。我們黨也因此將“以人為本”作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本原則，同時(shí)以人的全面發(fā)展理論作為價(jià)值指引。人的全面發(fā)展，將會(huì)有力促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)指日可待。

三、馬克思人學(xué)理論視閾下中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)構(gòu)建

（一）人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的微觀目標(biāo)

中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底就是人民的夢(mèng)，就是人的自由而全面的發(fā)展，就是人民的幸福指數(shù)的再次躍升。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：公民能夠接受良好的教育，工薪階層有更加滿意的收入，能夠享受優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)等等。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的微觀目標(biāo)，同時(shí)是一個(gè)必要的關(guān)鍵的目標(biāo)。人民的幸福感的提升，是一個(gè)非常龐大且系統(tǒng)的工程，第一要考慮的就是衣食住行，其次要考慮的就是人的發(fā)展層面的需求。當(dāng)然在社會(huì)高速發(fā)展的過程之中，也暴露出了許多弊端和隱患。正是由于片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，以環(huán)境的破壞作為代價(jià)，這種畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)人民的生活和身心健康都造成了一定程度上的影響。所以地方政府要切實(shí)解決好這些關(guān)乎人民群眾切身利益的重要問題，人民的幸福指數(shù)才會(huì)提高。將民生的改善視為政府工作的重點(diǎn)項(xiàng)目，落到實(shí)處，人民幸福感的增強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的路徑才會(huì)更加清晰。

（二）社會(huì)和諧是中國(guó)夢(mèng)的中觀目標(biāo)

“和諧社會(huì)”的提出是在黨的十六屆四中全會(huì)，和諧社會(huì)中各種社會(huì)關(guān)系能夠和諧融洽的共存。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是與和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)緊密相連的，可以說和諧社會(huì)是中國(guó)夢(mèng)的中觀目標(biāo)。當(dāng)今我們生活的社會(huì)，整體上是比較和諧的和融洽的，當(dāng)然不和諧的因素和現(xiàn)象也會(huì)個(gè)別的存在，為此和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們?nèi)砸獔?jiān)定的目標(biāo)。如今我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾頻發(fā)，個(gè)人需要無法滿足導(dǎo)致人的心理失衡。因此在這樣的一個(gè)特定的社會(huì)歷史階段，社會(huì)關(guān)系需要重新厘清，社會(huì)倫理需要引導(dǎo)重構(gòu)，社會(huì)矛盾需要良好調(diào)節(jié)。這些問題的解決，對(duì)于我國(guó)發(fā)展顯得重要而緊迫。所以，中國(guó)夢(mèng)的提出，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的重大戰(zhàn)略。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，所以必須要清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)情，切實(shí)解決好當(dāng)前的矛盾，將社會(huì)和諧作為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程之中，和諧社會(huì)的構(gòu)建依然是重要且關(guān)鍵的。

（三）國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的宏觀目標(biāo)

中華民族擁有五千年的悠久文明，在世界發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著重要而無法替代的作用。人民幸福感的提升、社會(huì)的和諧發(fā)展皆是國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重要前提，反而言之，國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興能夠切實(shí)地提升人民的幸福感，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，二者相互依存，相得益彰。所以，國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，是馬克思人學(xué)理論視閾下的中國(guó)夢(mèng)的理論目標(biāo)構(gòu)建。中國(guó)近代屈辱的歷史告訴我們，國(guó)家富強(qiáng)是中華民族屹立于世界民族之林的有力保障，民族復(fù)興是中華民族永盛不衰的有力支撐。一言以蔽之，我國(guó)一定要進(jìn)一步提升綜合國(guó)力，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等全方面發(fā)展，才能夠在國(guó)際社會(huì)中擁有一定的話語權(quán)，才能夠避免歷史悲劇的重演，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。參考文獻(xiàn)：[1]張群勝.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的繼承和發(fā)展[D].成都： 西南石油大學(xué)， 2011：15-21.[2]賈玉蛟.馬克思主義人學(xué)理論及當(dāng)代詮釋[D].石家莊： 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)， 2012： 32-40.[3]張曉杰.略論馬克思主義人學(xué)及其發(fā)展取向[D].日照： 曲阜師范大學(xué)， 2012： 17-31.