行進(jìn)在喜馬拉雅山脈的深處

聞中

一

十幾年前，美國那位長著紅胡子號稱中國道人的“赤松子”比爾·波特所寫《空谷幽蘭》突然熱銷了起來，一時(shí)引發(fā)了一批尋找終南隱士的熱潮；它曾在中國寂寞了很久，瞬息的熱烈，純是無常的潮水。而且，圣言的沉默傳遞被驚擾，故破壞居多。

然而不管如何，它畢竟只發(fā)生在中國，并不被更多的世人所知曉，而若要問全球最是熱銷的、同類的高端書籍，則供吾人首推者，無疑應(yīng)該是關(guān)于喜馬拉雅山諸多隱士隱修的秘密，由山中隱士羅摩尊者親自所撰寫的《大師在喜馬拉雅山》了。是書分量十足，品質(zhì)一流，是絕世高人的第一手現(xiàn)場實(shí)錄的資料。我曾在喜馬拉雅山脈的各個(gè)地方行走時(shí)，只要是文明地帶，備有公共書店的，一般都會(huì)有此書現(xiàn)身，無論是在瑞斯凱詩，還是阿莫拉、奈尼塔。只可惜中國大陸一直沒有正式的引進(jìn)譯本，希望將來很快會(huì)有，可飧有興趣之諸公：

羅摩尊者說：“這些不是我個(gè)人的生活描述，而是從那些喜馬拉雅山的圣者們以及我敬愛的古魯那兒所收集到的，一些彌足珍貴的親身經(jīng)歷與生命體會(huì)?！覐氖フ邆兯玫降膼郏拖裥纬上柴R拉雅山上冰河的終年積雪，深化注入了數(shù)以千計(jì)的河流。當(dāng)愛成為我生命之主時(shí)，我變得毫無畏懼，從一個(gè)山洞到另一個(gè)山洞，穿越無數(shù)的河川和積雪深厚的山谷，在任何情況之下，我內(nèi)心都很歡欣地去尋覓那些遁隱的圣者們。我生命中的每一時(shí)刻都充滿了靈性的經(jīng)驗(yàn)，這些真是很難為眾人所了解?！?/p>

他還說：“在年輕時(shí)，我會(huì)坐在岡仁波切（Kailasa）山腳下，飲著瑪旁雍錯(cuò)（Mansarobar）湖的冰水，通常我以大自然之母在甘果垂及克達(dá)拿斯所栽的蔬菜和菜根為食。住在喜馬拉雅山山洞內(nèi)是很快活的，隨興之所至遨游山間，信筆拈來，作些筆記；在夜晚前我回到洞里，在日記中填滿了我和喜馬拉雅山的圣者、瑜伽行者及其他靈性大師們的接觸記錄?！?/p>

山中高臥，世外藏身，聽起來簡直像抒情詩一樣的浪漫。其實(shí)，卻基本上是苦行之生涯，巖穴的生息，林中的托缽，再加上無比艱辛的禪定與實(shí)修，絕非心力稍弱者可以承受的了，唯是精神界的勇士們才可行之而無礙。傳說中，由東南往西北方向的山脈走向中，此喜馬拉雅山脈的中段一直是隱士們最青睞的地方。

而算起來，最早的喜馬拉雅山林的隱修者，應(yīng)當(dāng)就是濕婆了，他與雪山女神的故事，代代相傳，不可磨滅。可以演繹出供無量時(shí)代相傳而無有窮竭之日。山中寺廟最多、崇拜最廣的，亦首推濕婆廟，瑜伽圣者、性力派、大自在的始祖，都?xì)w到他那里。據(jù)學(xué)者們推斷，他與克利希納一樣，很可能是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，非屬純粹的神話，他們的神奇智慧都是自力所得，與各家衣缽的門派相承頗有不同。

阿莫拉、奈尼塔、瑞斯凱師、哈利達(dá)瓦利，再加上由維韋卡南達(dá)一手運(yùn)籌決策的幻住庵（Mayavati），都是此中段的絕好圣地。而我昨天的小車，又由阿莫拉回到了好風(fēng)如水、清景無限的湖邊之城奈尼塔。

1890年，維韋卡南達(dá)尊者曾對奈尼塔（Nainital）這個(gè)可愛喜人的山谷進(jìn)行過兩次的托缽行腳。這個(gè)美麗的山坡林地中間是一面巨大的湖水，清涼滋潤，不但吸引了昔日的仙家和圣人，也吸引了彼自然與美景的真實(shí)愛人，無論他是青年或老年，皆得安慰，得心氣的平靜。

在諸《往事書》（Puranas）中曾提到，這個(gè)美麗的湖泊原先乃坐落于七個(gè)山丘的深巢之中，后來被眾仙家Atri、Pulastya和Pulaha等人為了解渴而從地中挖出。故它滿有神奇，堪是拯救靈命之水，便給了它一個(gè)古典的名字：Tririshi Sarovar。

另一則《往事書》的傳說則是這樣說的，因雪山女神薩蒂左眼的淚水曾滴落在這里，而生成了納亞那·德薇（Nayana Devi），因?yàn)樗朔N無上榮譽(yù)之神圣出身，Tririshi Sarovar便更名為“奈尼”（Nayana）與“塔”（Tal），即“神女之淚湖”的意思，以寄哀情。

而我有幸，又回至此幽谷中的湖泊水湄?，F(xiàn)在的印度，山外酷暑難當(dāng)，山中清風(fēng)滿懷，故這里的游人如織，寺廟林立，山上還有我參訪的室利·阿羅頻多的道院。好風(fēng)如水，清景無限，便是此間人世福地之總性征與總樣貌。

我在傍晚的落日時(shí)分，選了湖邊一家洋氣的樓里就座，湖水在望，青山蒼翠，一邊看著書，一邊飲著咖啡，彼處日色漸遠(yuǎn)，此間燈意漸稠。出來時(shí)已是夜里二十一點(diǎn)了，一結(jié)賬，只費(fèi)去我四十盧比，相當(dāng)于人民幣四塊錢，我記得自己曾經(jīng)也在西湖的景色里，靠著湖水，飲過茶，結(jié)過賬，兩相對照，如同寤寐。我心想，這就是印度！

二

這是五月下旬印度北部的森林之中，喜馬拉雅山脈的中段，離西藏的阿里不遠(yuǎn)，距著名的岡仁波齊峰亦不過二百三十公里，然重山相阻，密林深含，遠(yuǎn)峰尚在隱現(xiàn)之間。萬物之靈于斯域恒久相運(yùn)，摶氣吹拂，是謂，“在宥天下理，吹萬群方悅”。

山中氣候奇幻多變，早上往往是半山云霧，氣溫頗低，我把所有的衣服都穿上來了，還是偏于冷寒。而中午則杲日當(dāng)空，光明澄澈，無比潔凈的光撒在了無盡的虛空之中，并自由落下，那些落在樹葉間，自縫隙間透過的光，便如清新的呼吸，復(fù)又碎成了碎金碎銀，熠熠生輝。下午風(fēng)滿山林，荒林沃若，只為了一場不期的雨水。

山是窮目欲望，亦是望不到其邈邈邊際的，我每日的大部分時(shí)間皆在草舍里面靜坐與閱讀，查看我身上舞動(dòng)的自然的手。生活亦簡單質(zhì)直，大概堪似朱熹于武夷的半日讀書半日靜坐的生命實(shí)踐。

余下的時(shí)間泰半皆是用來看天空，聆聽樹隙間鳥雀的鳴唱。鳥或合唱，或?qū)φZ，或孤鳴，皆示之以哀哀弱音，偶或巨鷹于空中飛過，隨風(fēng)則會(huì)伴有威武霸氣的信號，其叫聲自高天垂落，響滿天際，群山肅然。

此處海拔六千米以上，群山層疊，居位頗高，但舉目極望，雄嶺之中，卻布有不失幽趣的種種山徑之緩坡。我若起意，冒出念頭，孤身沿著那些山路行走，我想，風(fēng)定是清涼的，星辰則在天上飛，腳下的濕濕青草則會(huì)在我的褲管底下迅速生長，身后還有幾百萬只森林蟲子浩浩蕩蕩地跟隨。但我大都時(shí)候是靜坐室內(nèi)，于是，便有山間猴子來叩訪，或在屋前，或在房頂，伴有啼聲，其狀亦哀，我知道此時(shí)還有鳥雀在飛，葉片在落，花兒也在盛開，高松底下可能還歇著道院里的一位僧侶，沐浴著潔凈的陽光。

每一個(gè)舍內(nèi)都有警告，晚飯用畢，不宜于林間走動(dòng)，因偶有猛獸出沒，行走危險(xiǎn)。古人據(jù)說有境界者，雖逃乎深山大澤，卻能夠人獸不亂群，入鳥不亂行，堪是返鄉(xiāng)的孤子，重新與自然的母子相認(rèn)，如同我多次于山徑狹路遇見的那對母子猴，永是抱著，吃喝住行，懷中一式不放。

這里早晚會(huì)有兩次集體的唱誦與禪定。唱誦以孟加拉與印度語為主，偶有梵文倏然雜入，我不會(huì)唱，便心與之，隨喜之。

時(shí)間是一條大大的河流，供我們細(xì)心地去垂釣。結(jié)果如何，端看我們垂釣的意向而定。生命豈可鐵定泥執(zhí)，大都如斷水以刀，非所成愿，但泰戈?duì)栍醒裕骸爸还茏哌^去，不必逗留著采了花來保存，因?yàn)橐宦飞?，花朵自?huì)繼續(xù)沿途開放的?！?h3>三

給印度人的存在論以巨大的啟示，來自于森林中的萬物之諧在，如同宇宙的交響。因?yàn)橛腥缡侵峙c自然，生成了印度的真正廟宇，斯瓦米·維韋卡南達(dá)說：“如果城中沒有一座廟宇留給印度教徒，他們根本不會(huì)感到失落或遺憾，他會(huì)進(jìn)入森林，在森林里冥想，并得到他尋找的光明，那是他的宗教?！?/p>

他還說：“我愿意把人們帶到一個(gè)沒有《吠陀經(jīng)》、沒有《古蘭經(jīng)》和《圣經(jīng)》的地方，但是，那里卻有它們的精髓，都融合在人類的整體福祉之下在實(shí)踐?！?/p>

而詩人泰戈?duì)栍幸欢挝淖忠嘀档梦覀兩疃戎匾?，他說：

宇宙之根本統(tǒng)一對印度人來說不是簡單的哲學(xué)思辨，而是要在感情上和行動(dòng)上去親證這種偉大和諧的生活目標(biāo)。用冥想和禮拜，用對生活的調(diào)整，去培養(yǎng)他們的意識，任何東西在印度人看來都具有精神意義。地、水和光，花和果，這對他們來說不僅是物理現(xiàn)象，用則取之，不用則棄之，它們正像每一個(gè)音符對于完成和音是必要的一樣，也是獲得完美理想的需要。印度人直觀地感到這個(gè)世界上現(xiàn)在的東西對我們來說都具有生死攸關(guān)的意義，我們得充分考慮到它，和它建立一種自覺的關(guān)系，這不僅是受對科學(xué)的好奇心，或者對物質(zhì)利益的貪婪所驅(qū)使，而且是以歡樂、平和的偉大情操，以同情的精神去親證它。

在此，森林不但給他們提供了庇護(hù)，躲開大陸的酷暑與風(fēng)暴，并給家畜以牧場，給祭祀以火焰，給屋宇以棟梁，還有充足的水源與無盡的食物。更重要的是，使他們的思想在與生氣蓬勃、綿延無際的自然恒久之交互往來中，逐漸獲得了人與宇宙內(nèi)在一致性的最元初，也必是最末后的智慧，突破了生死的困局，這就是人類歷史上的巔峰智慧，即吠陀文明的生成。距今時(shí)長不少于八千年，即便是文字系統(tǒng)的記載，亦當(dāng)有六七千年的歷史。

這些領(lǐng)悟者自稱乃授之于天神，非屬自己的個(gè)體造力，故他們是溝通了天人不同的界面者，于是便被尊為吠陀仙人（Rshi）。他們?nèi)可钤诖嗣o盡的大雪山的森林與洞穴里面。

有意思的是，他們所悟得的真理與中國古學(xué)之最上乘勝義幾乎完全相通。譬如，他們認(rèn)為，生命的道路只有一條是真實(shí)的，那就是：往深處走，往自我存在的幽微處走，而余者皆是幻影，是一次又一次地由幻影通向幻影，一個(gè)夢通向另一個(gè)夢。然唯其深處，才有實(shí)體的存在，它也叫作阿特曼。

若是深明其中的義理學(xué)問，并了解我們自己的文化源流，便會(huì)恍悟，此蓋中國古學(xué)的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”之真實(shí)大義也。這是華夏上古圣學(xué)之一脈心傳，由堯、舜甚至黃帝之文明初時(shí)一創(chuàng)定，便開始了代代的相繼相傳，我想，中國應(yīng)該沒有比它更古、更高、更重要的圣傳文化了。

而一旦明乎其義，由此來詮解“人心惟危”一語，便十分清朗明白，其用意即是說，由心所造的夢世界、幻世界甚多，然都是無常與摩耶，無數(shù)心造無數(shù)夢，甚至，一心亦可造夢無數(shù)，此是幻覺的自然彌散，沒有實(shí)然之基礎(chǔ)。

而“道心惟微”一語，即是說，真理之得著，只能往精微處走，只能往深處走，這是唯一的得救之道，它不指向夢幻的彌散，而是只用一根“惟精惟一”的手指，指向了造夢者，夢是假的，但造夢者是真的，故應(yīng)當(dāng)有實(shí)然的路徑可通，這叫作“自我的親證”，它圓滿地表達(dá)出了“我是”的真容，在印度的文化里，此以梵文詞匯“Sadhana”呈現(xiàn)，瑜伽的實(shí)踐藉此便得以發(fā)展，因?yàn)樗墓し蚣纯刂迫诵?，彰顯道心，控制原質(zhì)，解放原人。

所以，《大禹謨》中所載此言，實(shí)乃吠檀多的主旨精神。從造字法朦朧感知，然未知確否，譬如元、允、仁等字，我以為是同源的，似皆起于不二。此處的允即不二，今言信，可靠也。“唯一”當(dāng)然可靠且信實(shí)。如《黎俱吠陀》的圣句：“實(shí)體是彼獨(dú)一者，諸圣示以不同的扺達(dá)之路。”《奧義書》更深入一步，云：“知此獨(dú)一之彼，人既征服死，亦扺永恒之寧靜。”

我們知道，會(huì)通華梵、互勘中印之古典學(xué)問，在過去的歷史上，主要乃是延續(xù)幾百年的佛教中國化的浩大工程，是中國與印度兩國僧人合力完成的，堪稱文明史上一流之偉業(yè)。只是近代以來，國是大變，其中有種種沉痛的歷史原因，按下不表。然我們可以想見，若有志乎此華梵之會(huì)通，當(dāng)今與末后，此種文化的滲入，于華夏文明的當(dāng)代建構(gòu)與偉大復(fù)興，意義都是極大的。我想，若知乎此音，無論此人是誰，他都必當(dāng)會(huì)與我擊掌的。

四

今天閱讀那本維氏一百年前在阿莫拉書，里面講了一個(gè)寓言，這故事的講者是維氏的偉大古魯羅摩克利希納。寓意深刻，很值得分享，譯之如次：

當(dāng)一位小孩子，他正在專心地玩著心愛的玩具之時(shí)，他的母親便到一旁做別的事情去了，雖然她仍然會(huì)關(guān)注他的一舉一動(dòng)。譬如，她一邊會(huì)于廚房中干活，一邊則傾聽著這邊的動(dòng)靜。當(dāng)孩子玩膩了，把玩具扔了，哇哇大哭起來，他母親便會(huì)放下手中的一切，趕緊把自己的孩子抱在懷中，安慰他失魂的心。

我們在世界上的遭遇也常常一樣。于世俗中所猛力追求的一切，便是這樣子的玩具。除非你省悟，深深覺出了它們本質(zhì)的虛空，決定不再沉溺于其中，而開始尋覓起生活的真實(shí)意義時(shí)。此時(shí)，存在已經(jīng)張開了巨大的手臂，準(zhǔn)備抱你入懷。

但是，一個(gè)不曾經(jīng)歷玩具階段的孩子，是無法覺出這手臂的可貴的。所以，這里有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)鍵的信息，你必須自己成長或成熟到能夠獨(dú)立領(lǐng)悟的階段，會(huì)發(fā)出那個(gè)哭泣的聲音。雖然，母親一直在孩子的現(xiàn)場，端看孩子的需要與注意的程度，而決定自己的距離。

五

我的車大多時(shí)候是行在了無比雄峻的高山之巔，我已經(jīng)離開了Kafalia，那個(gè)闃寂寧靜、教人心生眷戀的幽谷，準(zhǔn)備奔赴Ramgarh的Mahesh Khan森林，要去拜訪詩人泰戈?duì)柕呐f家，探望他偉大的詩篇《吉檀迦利》與《新月集》初初落筆時(shí)候的靈感之宅。

車行途中，我從山上遙遙望去，只見一片太虛蒼茫，眾生如同螻蟻，時(shí)空則似巨網(wǎng)，心中不免悵然。而一旦吟及泰翁那些絕美且富于智性的詩篇與詩句，精神復(fù)又鼓翼欲飛，重新振作，想起有此等詩人詩歌，與吾人共處斯域斯世，此該是何等幸福、何等令人驕傲的人間！

詩人的歌聲發(fā)乎神啟，他說：“當(dāng)你命令我歌唱的時(shí)候，我的心驕傲得近乎破碎，凝望著你的臉，淚水充滿了我的雙眼?！?/p>

可是，于喧嘩與騷亂的人群之中，卻又有多少人終其一生都在錯(cuò)過詩歌的那份美好，鐵石一般的立著，心腸中從來掀不起半絲的感動(dòng)，恰似枯木衰草、寒巖石器，了無生意。就如看世界、看鮮花的眼睛，全是靜止了的物理存在。

美是智慧的核心，詩中的美物更是文化創(chuàng)造的深層智慧，那是至尊存在的微妙授意。然世界的古老智慧大體源出于東方，東方的智慧來自喜馬拉雅山，喜馬拉雅山的智慧則又來自于這無有窮盡的森林與雪峰。圣人們一起默認(rèn)了這一點(diǎn)：未顯現(xiàn)的知識與智慧就隱藏在它們的底下。恒河女神的上溯，亦必是雪山女神。古時(shí)的圣者，兼之更為精深的禪定，直參宇宙心靈的最高層次，面對至尊的神性，探明究竟，一旦返身，其全部的所得，便會(huì)以詩歌相傳人間。

我喜歡Ramgarh這個(gè)名字，還喜歡這雪山當(dāng)中Rampur、Ramnagar、Ram Sanehi Ghat等等悅我耳目亦悅我心神的名字，因?yàn)樗鼈兌荚谶b指古代一位雄拔英挺的王子，他正直、勇敢、仁慈，且深愛智慧，他被放逐于此間森林之中，復(fù)成就了最后的覺悟，為空虛的世界建立起達(dá)摩正法的梁柱。他的父親十車王，他的古魯瓦希斯塔，也因此而被詩歌記載，詩篇極為巨大，一個(gè)叫作《羅摩衍那》，還有一個(gè)叫作《摩訶羅摩衍那》，作者是蟻蛭，印度歷史上最偉大的圣仙人。

這種以詩歌敘述故事、收藏生命智慧的歌吟方式，此后于印度的歷史上浩浩湯湯，芳澤流播今世。至于近代，印度最杰出的代表，也就是摘走東方第一塊諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌的詩人泰戈?duì)?。英語詩人雪萊有一句話極為深刻，他說“詩人是世界未經(jīng)承認(rèn)的立法者”，以此拿來論斷泰戈?duì)栐诰衽c智慧上的成就是恰當(dāng)?shù)摹Ｎ也恢挂淮蔚芈犝f，隱居大雪山的圣者，亦是對世界中的這位詩人頂禮，甚至膜拜。

泰戈?duì)柼旆A驚人，孩提時(shí)代就已經(jīng)寫出了智慧飽滿的《頌神曲》：“當(dāng)你蟄居在眼里，眼睛如何凝視你；當(dāng)你深居在內(nèi)心，內(nèi)心如何知道你。”這種返身而探的內(nèi)明之智，幾乎達(dá)到了圣啟經(jīng)典《由誰奧義書》的崇高品質(zhì)。而繼承了他類似天稟的女兒，他最是疼愛的掌上明珠拉妮卻生了重病。這事發(fā)生在1903年的春天，在妻子默勒納妮莉·黛維去世后的幾個(gè)月。醫(yī)生建議，送她去山區(qū)換換空氣。于是，泰戈?duì)栕裾蔗t(yī)囑，帶著她和自己最小的兩個(gè)孩子：女兒米拉和兒子薩明德拉，一起來到了喜馬拉雅山區(qū)：阿莫拉與拉姆格爾。

在眾人的記載當(dāng)中，次女拉妮年紀(jì)雖小，卻是一位具有獨(dú)立見解的非凡姑娘，深得父親泰戈?duì)柕臍g心，如今也病體垂危。在山中，他曾給他的朋友Priyanath Sen寫信道：“我生命的船帆正穿行在風(fēng)暴當(dāng)中，我想，我要到達(dá)港口，把分散的家庭聚集在一起，再次希望和平地生活在人世。”

他在大自然綠意蒼茫的啟示下，又在心愛的孩子陪伴中，不僅開始了對命運(yùn)、人神，還有生、死展開了深度的思索，開始了孟加拉語的《吉檀迦利》的運(yùn)思與創(chuàng)造，還從自己的早期作品中專門整理出與兒童有關(guān)的詩歌。他覺得有種種的不足與不完整，所以，他又寫了一系列新的詩加入，大約三十來首。因此，后來問世的《新月集》，乃是新舊混雜的詩匯，然而，在世界文學(xué)史上，這部詩集與《吉檀迦利》一樣，都是無與倫比的，它的溫暖、它的美麗、它的神秘微笑俱在其中。可是，令人嘆嗟的是，明月之珠的生成，乃因起于蚌病，世事人間之功業(yè)，卻免不了困頓與坎壈，甚而磨難重重。秋天還沒來得及靜靜享受，這位天才女兒便夭折了。

幾個(gè)小時(shí)后，我們到了Mahesh Khan的森林公園。大門居然緊緊閉鎖。我不知道為什么汽車不能進(jìn)來，留下十公里的路程，報(bào)道說是有蛇、豹子，難道是因?yàn)槲ｋU(xiǎn)？然而，我既然來了，是一定要進(jìn)的。只好讓司機(jī)留在外面等我，中午前后出來。于是，我便一個(gè)人進(jìn)入了Mahesh Khan 深沉無邊的Forest。

為防不測，司機(jī)告訴了我他的名字叫Madan，也給了我電話。我便孤身進(jìn)去了，我以為自己可以很快就會(huì)出來的，故衣服只穿一件單衣，雨傘也沒有帶上。

這是一條極為幽寂的林中小徑。我走在里面，越來越深，似乎在穿山，石頭在動(dòng)，聲音很多，有點(diǎn)奇怪。我知道這是幻覺。森林外有大大的太陽。但烏鴉在嘶鳴，猴子在啼叫，天上隱約有了雷聲。臨面的全是參天的古木與朽壞的死樹，濃蔭匝地，遮天蔽日。我進(jìn)來了，諸神看見了，蛇與豹子也看見了?？墒俏业墓陋?dú)，如同天堂的一匹馬……

我開始時(shí)還只是一個(gè)勁地往上爬。然森林的深處一無遮蓋，身上只有襯衫，冷暗之中，想要回到那個(gè)人類的屋子里去躲雨，亦是辨不出那方向了。雨水中，全身已是濕透，森林中更是暗淡如黑夜。

我問了問自己，看樣子，見到泰戈?duì)柕脑娋渖傻臍埮f的屋子，已經(jīng)不大有希望了。我心想，我走到了這里，應(yīng)該離那個(gè)殘損毀棄的屋子半徑不到一公里，但是，我愿意認(rèn)輸，守住這個(gè)距離，尊重它在我生命中的存在。第二個(gè)問題是：我能夠活著走出這個(gè)森林嗎？現(xiàn)在已經(jīng)完全沒有方向了，不知道來時(shí)的路在哪里；還有，快三個(gè)小時(shí)過去了，那位素昧平生的司機(jī)會(huì)不會(huì)還在等我？我無法聯(lián)系上他，因?yàn)闆]有任何的信號。中午早就過去了，他其實(shí)可以拋下我，帶上我的行李；而我，很可能會(huì)永久地消失在森林里面。

正在胡思亂想當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)了腳下有一條人工的水管。我心里面一股暖流涌上，對這個(gè)存在界的主人充滿了感激。我知道，我只要順著這條管子的方向向下，必是此世的人間。于是，在冷暗當(dāng)中，在耳際充滿了大雨的聲響之中，還有，我快速下山的嗖嗖之音，它們一起構(gòu)成了奇怪的音樂，我疾走如飛。

當(dāng)水管不見了的時(shí)候，我已經(jīng)下到了開始的那段路上。我望了望虛空，辯正了方向，然后，往出口走去，我數(shù)了數(shù)，繞過了二十一個(gè)S型的山頭。終于到了那個(gè)閉著的鐵門，司機(jī)在里面睡覺。不管怎樣，我又出來了。

早上一個(gè)人在森林中步行了近三個(gè)小時(shí)，遇雨、迷路、大霧封山，司機(jī)人還不錯(cuò)，信號雖斷，卻在饑腸轆轆中一直候著。后來，我們在往Ramgarh 的室利·阿羅頻多靜修林時(shí)，又翻過了幾座高山。有意思的是，第三次看到Kainchi Temple，真是奇怪極了，全是不期而遇。

當(dāng)我記錄這段文字時(shí)現(xiàn)在，一切的一切。終于塵埃落定了。我已經(jīng)住入了Ramgarh的靜修林。回到室內(nèi)，靜坐了一炷香的功夫，身體里的寒氣一一抖落，精力復(fù)原到最是充沛的狀態(tài)。去見這座靜修林的負(fù)責(zé)人Mr. SubhashSubas與Mrs. Anju Khanna，還有一位Sankaran 介紹的美國朋友托馬斯。意外的是，我又遇見了它們的頂頭上司，即德里總部的Tara Jauhar。原來在奈尼塔的靜修林見過面，是一位特別有威儀的白頭蒼蒼的女士。

南印度琫地舍里的Devdip Ganguli兄曾極力推薦我來Ramgarh的靜修林。我一旦來到了這里，果然是罕見的白云之鄉(xiāng)，林泉不長尋常木，亭堂雖有到人稀，花氣入魂，曲徑回廊，煞是迷人。

莊子在《天地篇》中云：“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！贝吮闶堑奂业囊秽l(xiāng)。我若非定要去拜訪幻住庵與克什米爾的話，且計(jì)劃已然前定，我是多么想賴在這里不走了呢。在冥想大堂的外面，德里總部的Tara Jauhar對我笑道，那你就一輩子在這里好了。然后，我們?nèi)霃d，進(jìn)行七點(diǎn)鐘的半小時(shí)集體冥想。

我想起了今天的所有遭遇，也記起了中國古詩人的殷殷提醒，一切事情，都有一種時(shí)空的契機(jī)，與心靈的境界，自己尚有諸多的條件未曾具備，所以，與泰翁此地的謀面，暫被取消，勉強(qiáng)不來，我也尊重那個(gè)距離，保持了一份秘境未遂的神秘，正是：

人問寒山道，寒山路不通。

夏天冰未釋，日出霧朦朧。