生活美學(xué)與美學(xué)生活之間的審美關(guān)系研究

吳冰

摘要：20世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，美學(xué)與日常生活之間的界限被不斷消解，如何理解“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”這一美學(xué)現(xiàn)象也開始成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題。本文在對美學(xué)和日常生活之間的審美關(guān)系進(jìn)行簡單分析后發(fā)現(xiàn)，二者之間的關(guān)系是相互影響、相互促進(jìn)的，過度地消解二者之間的界限，只能加快審美意識和自我精神的消失。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 日常生活 審美活動 大眾生活 審美主體

中圖分類號：B834 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0096-02

隨著全球一體化的加劇，大眾的審美觀也開始走向普世化和廣泛化，一方面是“藝術(shù)生活化”，原屬于高雅范疇的藝術(shù)開始走向凡俗，向日常生活靠近；另一方面是生活向藝術(shù)化發(fā)展，即生活的日常美學(xué)開始滋長和蔓延。兩種意識形態(tài)逐漸融合的同時，美學(xué)也開始面臨文化和藝術(shù)的雙重挑戰(zhàn)。生活美學(xué)與美學(xué)生活之間的關(guān)系再次被凸顯出來，并成為大眾必須面對的問題。

一、生活美學(xué)與美學(xué)生活之間的關(guān)系

（一）概念

美學(xué)，是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。它是以人為研究中心的審美活動，是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科?！叭粘Ｉ睢保钤缡怯砂l(fā)法國哲學(xué)家列費伏爾于1933年提出的，他著重強調(diào)日常生活具有顛覆和壓抑的雙重性，此后的赫勒給予清晰的定義，即日常生活是重復(fù)的、普通的、個體享有的“平日生活”，它是個人過的日常生活，是個體生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（二）影響

如果說，美學(xué)是一種有意為之的審美生活，那么，日常生活就是一種“無意為之”的“自在”生活，兩者互相獨立又有著一定的聯(lián)系：

從文化史可以看出，人類文化大概經(jīng)過三個時期：以語言為主的口傳時期，以文字記載為主的手寫文化時期，以電子產(chǎn)品、互聯(lián)網(wǎng)為中心的電子文化時期。不同時期，社會生活產(chǎn)生的不同形態(tài)對審美現(xiàn)象產(chǎn)生了不同的影響，與之相應(yīng)，美學(xué)思想也產(chǎn)生了不同的變化。

從歷史發(fā)展看，在沒有文字、靠口耳相傳的口傳文化前期，人類的審美觀念與日常生活之間的區(qū)別是模糊的，如用來獵取食物的石斧石刀既是人們的日常生活必備物品，也反映了人們的審美理念。進(jìn)入手寫文化后期，隨著紙張的出現(xiàn)，特別是印刷時代的到來，審美活動逐漸走向精英化 、貴族化、神圣化，大眾不再是審美活動的主體，美學(xué)和日常生活有了明確的區(qū)別。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著電影的出現(xiàn)，美學(xué)再次轉(zhuǎn)向生活化，特別是電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，進(jìn)一步縮小了美學(xué)和日常生活的距離，原來社會上層才能獨有的審美活動開始走向大眾生活，而原本高雅神圣的審美觀念也在時代變革中變得更加普世化、生活化，任何事物都可以成為美的中心和消費品，任何人都可以成為藝術(shù)家，藝術(shù)不再是孤立的、高雅的活動，而成為一個人人都可以參與的過程。比如中國文人畫，原本是中國文人雅士的消遣愛好，是社會精英人士品位和審美趣味的體現(xiàn)，但是隨著當(dāng)代社會各種拍賣和展覽的出現(xiàn)，文人畫開始轉(zhuǎn)向消費品，并由大眾的審美趣味決定其價值的高低。藝術(shù)在大眾的審美活動中，神圣光環(huán)開始不再存在，“在博物館和學(xué)術(shù)界受人尊敬的地位”受到巨大沖擊。

此時，美學(xué)與日常生活的界限消失了，審美觀念與現(xiàn)實活動的距離消解了。于是，生活就是美學(xué)，美學(xué)就是生活，美學(xué)與生活走向融合。

二、“生活美學(xué)與美學(xué)生活”二者融合的成因

美學(xué)與生活之間的融合，有其必然性也有其社會性。首先，從社會發(fā)展屬性看，美學(xué)從來不是孤立存在的，它與日常生活是相互滲透、相互影響的，比如時裝、美容、健身等環(huán)境藝術(shù)的繁盛，行為藝術(shù)的興起，等等，這些都極大地改變了人們的生活方式，促進(jìn)了人們審美觀念的變化，但是這并不是代表審美活動與日常生活之間的界限就完全消失了；相反，隨著生活水平的日益提高，人們的審美活動更加精致化、藝術(shù)化，而日常生活的本質(zhì)與核心部分仍然是世俗性和普世化的。審美活動的藝術(shù)性仍然存在，并且仍然高于現(xiàn)實生活。

其次，物質(zhì)生活的快速發(fā)展促進(jìn)了美學(xué)向生活化轉(zhuǎn)變的速度。工業(yè)革命的快速發(fā)展，在提高了人們的物質(zhì)水平的同時，也促進(jìn)審美趣味和消費理念的變化。大眾消費不再是一種生活需要，而是一種生活方式、流行方式。人們通過購物尋求精神上的愉悅和滿足感。消費品不僅蘊含著使用價值，還包含著消費者在購買過程中所得到的精神價值以及由購買行為帶來的象征價值：物質(zhì)生活的優(yōu)越感、生活方式的目標(biāo)性、社會地位的滿足感。在此，消費品的外在價值取代了物品本身的內(nèi)在價值而成為一重要的表征。因此，物質(zhì)生活的提高，促進(jìn)了大眾對商品的要求，它們已經(jīng)由最初的滿足日常生活必需品更多地轉(zhuǎn)向了商品的形象價值或情感價值，并被賦予更高級的審美價值和審美觀念；而大眾消費商品也由消費方式和手段的象征意義取代了原來購買行為所產(chǎn)生的日常生活的實用需求和消費觀念，人們對消費商品開始更多傾向于個人體驗的滿足和審美品位的契合。

第三，電子產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)消解了美學(xué)和日常生活的界限。伯恩海姆說：“計算機最深刻的美學(xué)意義在于，它迫使我們懷疑古典的審美藝術(shù)觀和現(xiàn)實觀?！彪娨暋㈦娪?，特別是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使原本屬于精英、高雅階層的藝術(shù)與日常大眾生活的距離感開始模糊。在手寫時代時期，由于社會地位的限制，藝術(shù)作品還多以文字為媒介，作者與讀者和欣賞對象之間的溝通，還需要通過文字的轉(zhuǎn)換聯(lián)系，需要借助于思維方式、文化水平、物質(zhì)基礎(chǔ)等多方面的元素完成最終的創(chuàng)作和接受，美學(xué)是獨立于大眾生活之上的，是與日常生活分離的。而在電子文化時代，電子產(chǎn)品的直觀性、大眾性以及傳播速度，都使作者和讀者、欣賞對象之間的距離模糊化，讀者和欣賞者獲得藝術(shù)作品的審美體驗變得更加直接和簡單：復(fù)制、粘貼、傳播消解了藝術(shù)作品的神圣性和空間感，藝術(shù)家個性化的思考可以轉(zhuǎn)為大眾欣賞和討論的話題，藝術(shù)品所傳達(dá)的思想和主題開始成為時尚潮流的目標(biāo)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，美學(xué)不再是高深的、不可捉摸的、遙不可及的，高度的商品化和快速的傳播速度，使原本獨立于日常生活和大眾的美學(xué)開始降低自身的品格以求適應(yīng)大眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，由此，美不再獨立于生活之上的。物質(zhì)生活水平的提高，促使美學(xué)和日常生活開始相互影響相互促進(jìn)，就此，生活美化與美化生活開始融合。

三、“生活美學(xué)與美學(xué)生活”關(guān)系的反思

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，在加快了全球一體化的同時，也促進(jìn)了美學(xué)向生活轉(zhuǎn)換的進(jìn)程。作為一個世界性現(xiàn)象，“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”不僅體現(xiàn)了美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律和時代內(nèi)涵，同時也因生活形式和審美意識的不同充滿了多樣性和復(fù)雜性。

首先，從積極影響看，美學(xué)是以人為審美對象，以人的日常生活為研究中心的審美活動，它對解放個性、加強情感、建構(gòu)社會意識等人性的重構(gòu)具有重要意義。美學(xué)向生活化的轉(zhuǎn)換，促進(jìn)了審美活動由精英化、神圣性、藝術(shù)化向大眾化、世俗化、日?；陌l(fā)展速度，消解了藝術(shù)與生活、精英與大眾、高雅與世俗之間的距離，使得美學(xué)與生活之間得以相互影響、相互促進(jìn)，最后得以融合。審美活動不再高高在上，藝術(shù)作品不再局限于學(xué)術(shù)界和博物館等高雅場所。從此意義出發(fā)，物質(zhì)生活的快速發(fā)展促進(jìn)了美學(xué)向生活化的轉(zhuǎn)變，促使美學(xué)和藝術(shù)從高雅走向大眾，審美活動不再是單一局限的，而是更加普世化、大眾化，有了越來越多的市場和受眾。

其次，從消極影響看，在當(dāng)代消費市場中發(fā)展起來的美學(xué)觀念也具有雙面性：一方面，消費水平的快速發(fā)展，在改變了人們的消費觀念的同時，也充分解放了人性中被自我遏制住的欲望，人們在消費商品的過程中，獲得了精神層面的滿足以及自我價值的肯定；另一方面，審美觀念和主體的轉(zhuǎn)化，在消解了審美對象所帶來的神圣性的同時，也降低了審美主體的精神境界。美不再是神圣和遙不可及的，不再是滿足人的精神需求和精神寄托的對象，審美活動的終極目標(biāo)不再是精神上的滿足感和愉悅感，而是消費物品所帶來的情感體驗上的優(yōu)越感。人們的審美活動中心不再是藝術(shù)品，而是商品所帶來的附屬價值。美學(xué)生活化的內(nèi)蘊脫離美學(xué)范疇，原有的屬性也開始由高雅化和精英化轉(zhuǎn)向了世俗化和平庸化。而當(dāng)審美對象由人們對現(xiàn)實世界的思考和感受活動轉(zhuǎn)為以視覺沖擊和感官享樂為主的情感體驗時，審美價值的崇高性和目的性也被盲目性和功利性所替代。至此，自我被他我所遮蔽，有目的性審美追求開始被盲目性地跟隨社會潮流所替代；美的具體化被賦予更多的功利性，美不再是不可言說的神秘的矛盾二重體，不再是獨立于日常生活之上的審美理念，而被披上了更多商品性和功利性，以此來適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的要求，適應(yīng)大眾審美品位的需要。審美活動的極端商品化，在消解了藝術(shù)和生活的距離的同時，也帶來更多負(fù)面的能量和行為扭曲現(xiàn)象；審美主體的缺乏理性和目的性的行為，最終沒有促進(jìn)美學(xué)和日常生活的和諧統(tǒng)一，反而加快了審美意識和自我精神的消失。

四、結(jié)語

綜上所述，電子產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，加劇了全球一體化的進(jìn)程，在此背景下，出現(xiàn)了全球“美學(xué)生活化，生活美學(xué)化”的趨勢。而美學(xué)和日常生活本身所具有的復(fù)雜性和多樣性，又使這一文化現(xiàn)象始終處于發(fā)展和動態(tài)變化中。但可以肯定的是，隨著大眾審美水平的提高，美學(xué)和日常生活的融合是社會發(fā)展的必然趨勢，它的意義和目的是積極的。這就要求在新形勢下的我們，不僅需要以辯證的思維看待和研究美學(xué)，還應(yīng)該對日常生活中的美學(xué)現(xiàn)象加以研究；要用開放的心態(tài)來消化和理解各種不同的審美觀念和價值取向，不以感性意識取代理性思維，不以舊觀念判斷新事物，而是樹立與時代發(fā)展相適應(yīng)的審美方式，樹立與大眾生活相和諧的審美思想，在不斷發(fā)展的社會生活中培養(yǎng)與社會大眾生活平等而又獨立于大眾生活之上的審美情趣和審美意識。

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責(zé)任編輯：于 蕾