《惡之花》文學(xué)意象的審美分析

趙丹蕾

19世紀(jì)中期，一部名為《惡之花》的詩歌集，短時間在世界范圍名聲大噪，其“發(fā)掘惡中之美”的審美視角給人耳目一新之感，同時，化丑為美的審美觀念也顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)觀，它的作者夏爾·波德萊爾，也因此被看作是象征主義文學(xué)的先驅(qū)。本文著重分析這部詩集中文學(xué)意象的含義，從中審丑，反映現(xiàn)實，從中看美，追求理想，并對惡進(jìn)行自覺的審視，以其暗含的救贖觀探究“惡的善意”，重新思考美的內(nèi)蘊。

當(dāng)時，浪漫主義的絢爛華姿已然消退，現(xiàn)實主義華采正盛，但夏爾·波德萊爾（Charles Baudelaire，1821-1867）對這兩種文藝思潮均不以為然。他斷然宣稱：“詩除了自身之外沒有其他目的，它不可能有其他的目的。”他主張“詩的本質(zhì)不過是、也僅僅是人類對一種最高的美的向往?！彼J(rèn)為“真實與詩毫無干系”，反對文學(xué)以客觀存在為描寫對象的同時也反對文學(xué)的道德教化作用，認(rèn)為道德說教是“真正詩歌的最大敵人”?？墒牵ǖ氯R爾對美的詮釋又與浪漫主義的絢麗之美迥然不同，它是一種陰暗的美、病態(tài)的美、罪惡的美?！俺髳航?jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)從而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂，這是藝術(shù)的奇妙的特權(quán)之一?！彼缡钦f。因此，波德萊爾要把這些遮掩、掖藏的“惡”借助詩歌的力量展現(xiàn)在世人面前，讓萬惡的資本主義丑態(tài)和扭變的人性陰暗置放在希冀的光明下曬太陽，在另類的詩意空間開出罪惡的花朵。

一、中國學(xué)者對波德萊爾及其詩集《惡之花》的研究

波德萊爾及其詩集《惡之花》，已逐漸成為美學(xué)、文學(xué)、詩學(xué)等領(lǐng)域的重要研究對象。中國學(xué)者從不同角度對其展開各種研究。首先，在對波德萊爾作品及國外關(guān)于其研究文章的譯介上，國內(nèi)諸多學(xué)者進(jìn)行了由初步到深入的積極嘗試，如錢春綺翻譯的《惡之花巴黎的憂郁》，郭宏安翻譯的《1846年的沙龍——波德萊爾美學(xué)論文選》等。

其次，在對波德萊爾詩作的專題性研究上，國內(nèi)出現(xiàn)了有關(guān)波德萊爾與現(xiàn)代性關(guān)系的研究，如周圣國的《波德萊爾審美現(xiàn)代性思想研究》對波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想進(jìn)行了較為全面的研究，提倡通過強調(diào)詩意的永恒來對抗現(xiàn)代化對人的異化，同時在批評上，又從審美現(xiàn)代性出發(fā)，指認(rèn)出其作品受限于時代的矛盾；還出現(xiàn)了有關(guān)波德萊爾與他人進(jìn)行比較研究的方向，如殷峻《“惡之花”的移植——試論波德萊爾對李金發(fā)詩歌創(chuàng)作的影響》、劉肖溢《從“腐尸”到“人血饅頭”——波德萊爾與魯迅美學(xué)思想之比較》、李永毅《艾略特與波德萊爾》等；還有波德萊爾詩學(xué)理論與美學(xué)觀念的研究。

波德萊爾詩學(xué)理論與美學(xué)觀念的研究方向可分為兩部分。一是從頹廢美思想角度進(jìn)行探究，如宋維平的《論波德萊爾頹廢美學(xué)的價值構(gòu)成》，其運用具有頹廢美的意象體現(xiàn)超驗世界，以期尋求精神規(guī)避。二是在審丑思想層面展開研究，如孔凡娟的《惡與美的交鋒——波德萊爾的詩歌美學(xué)觀念及其在創(chuàng)作中的體現(xiàn)》，其將從“惡中掘美”看作是從生命力中攫取美，正是在惡與美的對立交鋒中，闡釋了一個天堂歌者叛逆而孤獨的苦難歷程?？v觀上述研究，中國學(xué)者從不同維度解讀波德萊爾及其詩作，但研究的深度挖掘不夠，尤其是審美現(xiàn)代性研究還有待進(jìn)一步的闡發(fā)。

二、探析《惡之花》中文學(xué)意象

波德萊爾在談及這部詩集時曾經(jīng)說：“在這本殘酷的書里，我放進(jìn)了我全部的心、全部的溫情、全部的信仰（改頭換面的）、全部的仇恨?！钡拇_，詩人用自己一生的經(jīng)歷和細(xì)膩的筆觸寫成了《惡之花》。波德萊爾因處于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的交界點上，歷經(jīng)傳統(tǒng)社會的分崩離析，又被驅(qū)逐進(jìn)現(xiàn)代社會演進(jìn)的過渡變遷中，對現(xiàn)代社會的光怪陸離用極惡極丑的意象表現(xiàn)出來，用“惡之花”為其命名，其意圖是借詩歌的延展力來表現(xiàn)世間陰暗的丑態(tài)，從惡中去發(fā)掘美，驚醒世人，敲響警鐘。

（一）從《惡之花》中審丑：丑是對現(xiàn)實的反映

波德萊爾長期生活在巴黎這座現(xiàn)代的“病態(tài)之都”，處在“惡”氛圍的重重包圍中，里面彌漫著糜爛的味道，其身心深受其害，成了罪惡的資本主義社會的犧牲品。詩人親身體驗過詐騙、盜竊、縱火、強奸以及私利、愚笨、罪孽、吝嗇等諸多丑惡現(xiàn)象，內(nèi)心深處產(chǎn)生了難以排遣的厭倦和憤懣，在憂郁、沉淪、反叛的過程中悲痛掙扎與自我救贖。他要化惡為美，把社會之丑惡、強權(quán)之丑惡、人性之丑惡作為審美對象在詩歌中加以表現(xiàn)，用光芒四射的銳器一刀一刀剖開這羞赧不恥的黑暗地獄，流下腐臭的汁液供世人品嘗。

從一定意義上來說，波德萊爾及其詩作與現(xiàn)代社會之間存在一種對抗性張力，而這種悖論性的張力正是波德萊爾反駁現(xiàn)代性社會的生存訴求。他并未站在純粹理論的角度對現(xiàn)代性進(jìn)行形而上的思考，而是在具體文學(xué)與文藝批評中顯露出現(xiàn)代性的界說。

1.《憂郁和理想》：徘徊在痛苦的憂郁中，尋覓著渺茫的理想

這部曾被巴黎司法當(dāng)局指斥為“有傷風(fēng)化”的“淫詩”，全面而徹底地剖露了詩人在嚴(yán)酷的社會中對理想的曲折探尋和歷經(jīng)坎坷后的空虛失落。

《祝?！分v述詩人遵照上帝的旨意下落到煩惱的人間，但迎接他的是謠言、暴虐和鄙夷。母親悲傷仇恨，尖酸刻薄，叫囂著準(zhǔn)備墳?zāi)挂獙⑺裨?；妻子要摳出他鮮血淋淋的心，褪去皮囊，扔在地上喂狗。周圍的人都孤立他，禁忌他。然而詩人并不畏懼，堅信“痛苦是治療我們的污垢的靈藥”。他篤信上帝會“在天國神圣天使的幸福行列中為詩人保留一個席位”，他要依靠豐富的想象和象征的語言，在污濁的泥土中種下自由的花朵。本應(yīng)是生機盎然的清晨卻因在巴黎——一個陰暗龐雜的城市，鐘聲便變成了詩人筆下那樣一個個宛如夢魘，近于沉疴垂死的幽魂：“當(dāng)天空像蓋子般沉重而低垂，壓在久已厭倦的呻吟的心上，當(dāng)它把整個地平線全部包圍，瀉下比夜更慘的黑暗的晝光”，難以擺脫的沉重憂郁那樣頑固執(zhí)拗，壓抑到極致便開始放聲哀號：“這時，那些大鐘突然暴跳如雷，向長空發(fā)出一陣恐怖的咆哮，像那些無家可歸的游魂野鬼。”

憂郁讓人淪陷，在歷經(jīng)無數(shù)幻想、探索無果后只得掉入悲痛的深淵。漸漸地，他變成一位中了魔咒的哀嘆者，為了逃出思想欲望的沼澤，奮力掙扎卻難以擺脫命運的泥沼，悲哀的是，所有的一切，只是徒勞。

2.《巴黎風(fēng)貌》：彷徨于死尸與骷髏間，看到被撕扯的人性

在這個城市的面貌變得比人心都快的巴黎，波德萊爾眼睛里的都市好似變得發(fā)現(xiàn)新大陸般新奇、陌生：新辟的街道，新成的教堂，新建的墳塋，垂著冷癟乳房的女叫花子，街道上的強盜，酒館里的醉漢，步履蹣跚的老人……這一切，他竟都仿若初見。當(dāng)人們壓迫、蹂躪自己的同類時，到處充斥著“發(fā)財”的叫喊聲，人類作孽的罪證如同濃重的陰云，散發(fā)著新貴的銅臭味，每天的生活都帶來傷害、不義、暴行、冤屈，哪里還會有落腳之處！濃云薄霧下，詩人一步一步邁向高處的角樓，眺望歌唱著、閑談著的工廠，高聳林立的煙囪和黑暗無邊的天空。他站在冷厲的高處俯瞰這個衰朽的城市，企圖尋覓到日光的溫和，但那橫陳在鋪石子路上冷漠的腐尸“兩腿翹得老高，像個淫蕩的女子，冒著熱騰騰的毒氣”，“蒼蠅嗡嗡地聚在腐敗的肚子上，黑壓壓的一大群蛆蟲從肚子里鉆出來，沿著臭皮囊像黏稠的膿一樣流動”讓人們望不到一丁點生的氣息，猶如身陷囹圄的困獸之斗。這樣的文字讀來著實讓人毛骨悚然。他將肉身的丑惡延展到了極限，好似可以觸碰似的，刻畫得細(xì)致真實?！百u笑的女人閉上發(fā)青的眼瞼”“垂著冷癟的乳房的女叫花子，一面吹著余火，一面呵著手指”“陰沉的巴黎，擦擦它的睡眼，拿起它的工具，像勤勞的老漢”……被那么多不堪入眼的圖景迷離了雙眼，詩人沮喪了，在這齷齪的人群和喧鬧的爭吵中，不是恐懼，不是擔(dān)憂，好似活了千年之久般厭倦、疲乏，痛苦的靈魂在喧囂著賭博、賣淫、偷盜和詐騙的現(xiàn)實中趨于崩潰。

3.《惡之花》：醉酒的幻景，罪惡的“花朵”

詩人從酒的麻醉中清醒，看著這塵世，他要在社會的丑惡和陰暗的人性土壤中栽養(yǎng)出一朵“惡之花”，用它的高貴獻(xiàn)給世人。美麗妖艷到沁出血的顏色，并非像革命那般熱情昂揚，只是借助這樣的血色告誡世人生命的意義。

人們可以跟著波德萊爾走進(jìn)他的詩歌勝地——基西拉島，這是個夢幻的“美麗的島，充滿了碧綠的桃金娘，怒開的花，永遠(yuǎn)受萬民崇敬之地”。在現(xiàn)實中，它卻是另一番景象：“一群兇猛的鷙鳥停在食物上面，狂啄著一個腐爛的被絞死者，它們各自用錐子似的污穢的嘴刺進(jìn)腐肉帶血的每個角落里面?！敝辽浦撩赖木S納斯女神的故鄉(xiāng)竟然如此血腥骯臟，不堪入目，波德萊爾只能發(fā)出“用罪惡的十字架吊著我的皮相”的悲號。

（二）從《惡之花》中看美：美是對理想的追求

波德萊爾向人們展示社會之惡，目的不僅在于通過道德教訓(xùn)達(dá)到對惡的否定和批判，更重要的是要透過惡的外在意象深入到本質(zhì)中去感知一種特殊的美。這位清醒的漫游者站在超然的觀察者角度，觀望著現(xiàn)代人群和世界，同時更為深刻地剖析著自己，從現(xiàn)代性生活所應(yīng)具有的瞬間過渡的特質(zhì)窺視出永恒，把握著現(xiàn)代性需要保持與人和世界的悖論性距離問題。

1.《酒》：奪魂的魔力

尋覓，探索，懷揣理想又粉碎了希望，在褻瀆神明的骯臟中，詩人祈求以酒來麻痹自己。美酒是用辛勞、汗水和灼熱的陽光釀造的玉液瓊漿，在對美酒的稱贊中，它給人帶來喜悅、希望與力量。你看，“拾垃圾者的酒”“強盜的酒”“迷茫者的酒”，一旦遠(yuǎn)離了舊日的嫌隙、怨恨，似乎立刻進(jìn)入了一個嶄新的天地，徜徉在虛無縹緲的神圣仙境，只要預(yù)先體驗一下天國的滋味便可撫平這摧枯拉朽的苦難，他們像殘敗的枝丫一樣自然生發(fā)地落入自己的墳?zāi)?。這被奪魂的幻境，為這靡靡之世帶來甜意，但事實又是添加糖精般甜膩到讓人作嘔的幻相。他們自己黯淡無光的眼睛中透著令人發(fā)熱發(fā)燥的虛無，只有借酒精的麻痹才能莊重地展望遙遠(yuǎn)的未來，將傲慢與俗念遺忘。

2.《死亡》：苦難的解脫

經(jīng)歷了諸多磨難，看到了世間太多的無理荒謬，這位厭倦的漫游者最終想到了死亡的靈床。在那個寡廉鮮恥的巴黎，波德萊爾是第一位崇尚自然的呼號者。當(dāng)抱負(fù)與信仰撞擊到現(xiàn)實，身為一個詩人，只有用文字唱響泣血的歌號，用死亡的筆墨期待這個世界蘇生的一刻。

詩集的終篇《遠(yuǎn)行》是全書篇幅最長的一首詩歌，是詩人對藝術(shù)追求的終結(jié)：“哦死亡，老船長，起錨，時間到了！這地方令人厭倦，哦死亡！開航！如果說天空和海洋漆黑如墨，你知道我們的心卻充滿陽光！倒出你的毒藥，激勵我們遠(yuǎn)航！只要這火還灼著頭腦，我們必深入淵底，地獄天堂又有何妨？到未知世界之底去發(fā)現(xiàn)新奇！”

死亡，解脫，終結(jié)，蘇生。

三、從其救贖觀看“惡的善意”

（一）期盼獲救的愿望

波德萊爾用溫柔的凝視、靈感的光芒、篤定的信仰凝聚了這部毀譽參半、莫衷一是的詩集。他的詩句就像細(xì)膩而無情的刀子，不僅他自己，而且世上每一個讀者的靈魂都被剖解開來，無論世事怎樣星移斗轉(zhuǎn)，其都將在凄涼死寂的夜晚帶來希望的曙光。

黎明在詩人心中如晨曦的白晝暈染開來，但被黑暗籠罩的那種朦朧色總是氤氳難以離去，在黑色與曙光的間隙展開的較量，被現(xiàn)實一遍遍抹色，惆悵、憂悶、怒號直至成為黑色的尸體。詩人筆下的“惡”，既是對現(xiàn)實社會的真實描寫，也是作者自身內(nèi)心隱藏的無邊欲望。此時的上帝正藏在周遭的每一處角落，一聲不響地看著這塵世，把罪惡的種子遍布人間。

波德萊爾深愛著他的上帝，祈求他的仁慈憐憫下這可悲的人們，但看多了這陰冷的現(xiàn)實，反叛抗拒的欲望油然而生。瞧，法律的各位守護(hù)神在審判庭對孤兒、寡婦、乞丐濫施淫威，厚顏無恥的無賴、強盜在巴黎街道上作威作福，迂腐考究的老紳士依舊循規(guī)蹈矩，并未感受到這個陳舊社會的死氣沉沉。詩人不愿伴隨著午夜的鐘聲長眠于渾濁的地獄間，只身向善，在這個希望湮滅的世界里，借用文字鋒芒的光亮刺破黑暗，在濃重的霧霾下，奔向天堂。

每個讀者都會思考：“惡”為何成其為“花”？

因為它的本質(zhì)是“美”。只是，它美到高貴，美到殘暴，美到令人切齒！波德萊爾用詩歌作利器，尖銳的獠牙，扯破虛偽的外衣，剖解出陰晦的本質(zhì)，捧出高貴的靈魂供世人瞻仰，并發(fā)掘出那個時期混亂的人性世界和悲哀的世態(tài)炎涼，宛如一個黑夜中游逛的醉漢，用一個麻痹者特有的清醒創(chuàng)作了一部現(xiàn)世的詩歌。倘若你從這酒精中品出痛的快感，那正是在昏暗的蔭蔽下，他肆無忌憚地放聲高歌。他在試圖從現(xiàn)代社會的短促、急速、反復(fù)中提取一種永恒，他的審美現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)從短暫和長久的界點中關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實。

（二）拯救無望的憂郁

雨果曾經(jīng)說過：“但丁只是去過地獄，而波德萊爾是從地獄中來的?！笨墒?，面對燈紅酒綠的現(xiàn)狀，撲朔迷離的雙眼又怎能分辨天堂的門路、地獄的方向呢？

工業(yè)文明的資本主義社會，扶搖直上的經(jīng)濟增長背后隱藏的是精神的貧乏，人們越來越傾向于世俗的金錢物質(zhì)，剝離了本質(zhì)，迷失了自我的價值追求。城市中的人們?nèi)狈ψ罨镜牡赖抡J(rèn)知，精神貧瘠的荒原已經(jīng)蔓延開來。

波德萊爾曾經(jīng)在給母親的一封信中這樣寫道：“如果有一個人年紀(jì)輕輕就識得憂郁和消沉的滋味，那肯定就是我。然而我渴望生活，我想有些許的安寧、光榮、對自我的滿意。某種可怕的東西對我說：妄想，而另一種東西對我說：試試吧?！边@追求和失落之間無休無止的交鋒，奏響了他惡之花的歌曲主調(diào)。這便是對他一生最好的總結(jié)。

（三）自我救贖的掙扎

“最高層次的褻瀆在文學(xué)中是難得一見的，因為它不僅需要文學(xué)的天才、深摯的信仰，還需要心靈處于一種特殊的精神病態(tài)中?！泵宰聿涣b，自我排斥與自我安慰，他既企望擺脫這種疼痛，卻又酣醉在苦楚之中，這一切都是人性糾纏的掙扎。他與十字架上和狂野中的游魂不同，他對這個世界的孤獨探索——執(zhí)拗的沉重包袱，其實是在迂回地?fù)肀系?，喚醒誠摯的靈魂。

正是這種對上帝執(zhí)著的熱愛才讓他更加困苦。他的救贖思想充斥著矛盾，一方面以自我拯救和人性救贖作為終極目標(biāo)，另一面，又有著可望而不可即的虛無感。他深入細(xì)致地描繪丑的意象，訴求心中的煩惱和郁悶，實則表達(dá)了對美好事物的向往。在一具具腐爛陳尸中，人們不僅要看到人情冷漠的現(xiàn)世，更要借助這種驚醒幡然醒悟。冷峻的筆鋒下，人們遇到的是一個憐惜眾生而又矛盾扭曲的靈魂。通過這樣無情的揭露，波德萊爾期望勞動人民的解脫，人類道德的凈化和危機時代的救贖，表達(dá)了詩人心中如白晝般溫和晴朗的希冀。

（南京師范大學(xué)）