面對歷史的嘆息

彭婧

我國外國文學(xué)評論十分強(qiáng)調(diào)但丁和《神曲》推動社會發(fā)展的進(jìn)步意義，把但丁視為人文主義和文藝復(fù)興最偉大的先驅(qū)者。那一行行詩歌用藝術(shù)特性和功力體現(xiàn)了作者對新時代情感和精神的同情，是作者面對歷史的一聲嘆息。

歷史經(jīng)典往往都是和社會大背景相聯(lián)系的，作為文藝復(fù)興時期的西方文學(xué)作品也是如此，同時還帶有許多的想象色彩。這在中國叫做神話，在中世紀(jì)的歐洲則被稱為夢幻文學(xué)。在社會大背景之下，宗教觀念是影響西方作家創(chuàng)作的重要因素，這些也就成為人們在了解西方文學(xué)和西方文化時無法回避的問題。尤其是中世紀(jì)，歐洲的宗教盛行，已經(jīng)嚴(yán)重影響了政治以及人們的日常生活，這便導(dǎo)致社會矛盾的激化。而就在這樣一種環(huán)境中，但丁出世，這個注定不平凡的天才，在反抗中成就了許多偉大的作品，但為世人所傳誦的就是這部不朽的《神曲》。甚至有學(xué)者說，但丁和莎士比亞平分了西方文學(xué)的天下。

一、但丁與《神曲》

生活在13世紀(jì)末14世紀(jì)初的意大利詩人但丁是中世紀(jì)最偉大的作家，他的創(chuàng)作標(biāo)志著歐洲從封建主義向資本主義時代過渡。他被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。我國外國文學(xué)評論也把但丁視為人文主義和文藝復(fù)興最偉大的先驅(qū)者，“歐洲中世紀(jì)向近代資本主義過渡的歷史時期的巨人”，認(rèn)為“對反動宗教神學(xué)的嚴(yán)正批判，構(gòu)成了貫穿《神曲》的主旋律”。當(dāng)有一天，真的翻開這本書，那一行行詩歌映入眼簾的時候，筆者還是不免會有許多的感嘆。

《神曲》的結(jié)構(gòu)可謂巧妙而嚴(yán)整，全詩分為三部分：《地獄》《煉獄》《天堂》。每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。在解讀作品前，筆者介紹一下作者的經(jīng)歷與所處的時代背景。意大利作為文藝復(fù)興的中心地之一，當(dāng)時教權(quán)橫行，社會矛盾重重。但丁對教會肆無忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國家和平與統(tǒng)一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。但丁在抒發(fā)內(nèi)心想法的時候并沒有失去理智，也沒有放棄自己內(nèi)心深處的希望與理想，這也許就是天才與普通人的區(qū)別。于是，這些復(fù)雜的情感都被但丁在作品中很好地詮釋出來。

通俗地說，在筆者看來但丁就是一個俠客，面對社會的黑暗，看到人民的疾苦，他覺得這樣下去不行，必須要有所作為，必須要做些什么。所謂路見不平，就必須拔刀相助，天下興亡，匹夫有責(zé)，怎能眼睜睜地看著百姓陷于水火之中而不顧！于是，他拿起了手中的筆，開始痛斥這個社會的不公之處。這么看來，這個與距今近千年又遠(yuǎn)在歐洲的大作家變得有幾分可愛，和魯迅也有幾分相似。

二、《神曲》的三界經(jīng)歷

為了讓這部偉大的作品更加可信，但丁以自己為主人公，開始了他艱難的旅程，這里乍一看，有點(diǎn)像唐僧去西天取經(jīng)的感覺，需經(jīng)歷九九八十一難方能立地成佛，又如希臘神話中的赫拉克勒斯，需經(jīng)歷一番磨難才能進(jìn)入奧林匹斯山成為眾神中的一員。那么為什么先是地獄、煉獄，然后才是天堂呢？如果這段旅途的第一站是天堂，然后那些邪惡的人便墜入地獄、煉獄不可以嗎——自然不行。但丁一定在想，人生來就是要受苦的，只有經(jīng)歷過努力才可以有所收獲，這個過程是人們必定要經(jīng)歷的，也是十分重要的。

（一）開始地獄旅程

人生已經(jīng)過去一半，卻依然迷失，走入一座莫名的森林里，地獄旅程開始。這座森林已遠(yuǎn)離人間，恐怖悲慘。好不容易走出去，到了一個山丘，這里陽光明媚，可惜暫時的休息后，又見到了一座高山。不幸的是，居然碰到了三只猛獸，表面看不過是豹子、獅子與母狼，但看看這些動物的表現(xiàn)，不正是享樂、野心和貪欲嗎？這些人世間的邪念，擺不脫，逃不掉，與人糾纏，便又將“我”逼回森林中，回到了原地。這時，古羅馬詩人維吉爾的靈魂出現(xiàn)了，這正是自己一直崇拜的大詩人。但丁想請求他帶自己離開，然而信仰已經(jīng)沒有了作用，偶像也無法穿越那人間的邪念，他告訴但丁，只有另辟蹊徑。“它在飽餐后會感到比在飽餐前更加饑腸轆轆?！边@就是但丁對于人類欲望的描述，這欲望是永遠(yuǎn)無法填滿的，并且只會愈陷愈深。欲望是世間的罪惡、卑劣、黑暗的根源，讓人墮落與腐朽，這是但丁在很久以前告誡人們的，到今天人們依舊談?wù)摬恢埂?/p>

那以智慧、美德和仁愛為生的獵犬，是神還是人？它又真的能夠戰(zhàn)勝那三頭猛獸嗎？也許事情并不是表面看上去那個樣子，當(dāng)一個人相信道德的力量，開始祈禱曙光之時，可能悲慘依然不會消失。

（二）進(jìn)行煉獄旅行

但丁不得不請求維吉爾帶他逃離這苦難之地。于是，真正的旅行開始了。這旅行中所看到的一切，更加讓人悲痛。許多語句中的含義筆者尚未能夠理解，看著那一行行詩句，感覺里面所表達(dá)的東西太多太多，此時也不得不驚嘆詩人的想象力。在這聽起來毛骨悚然經(jīng)歷的背后，必定是但丁更加刻骨的現(xiàn)實(shí)生活。那曾經(jīng)激動而偉大的心靈值得人們穿越時空去體會。面對現(xiàn)實(shí)生活，人們何嘗不是好像處在一座森林里，前方的猛獸又何其多。但丁告訴人們，這欲望的爭斗是不會輕易停止的，沒人知道森林之外到底是什么，那些罪孽深重的歷史全部沉浸在地獄、煉獄之中，而人們還在迷失的時候苦苦尋找天堂。

（三）升向光明和天堂

最后，但丁一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘穲@，維吉爾隱退，貝婭特麗絲出現(xiàn)。貝婭特麗絲責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生?？扇藗兦宄刂溃@不是貝婭特麗絲在對但丁說，而是但丁對人類的訴說。誓言，呼喊，堅(jiān)定，這些能對現(xiàn)實(shí)改變多少？宗教的勢力已深入到社會的每一個角落，如同人類的欲望一般，作為每一個身在其中的人難道不應(yīng)該自我反省嗎？歷史的經(jīng)典既然一代又一代地為人們所傳唱，所評論，到了今天人們應(yīng)該從中品味出怎樣的意義呢？雖然當(dāng)今的時代已沒有了如當(dāng)年那般狂野的宗教，但是人類的欲望與心中的邪念、對物質(zhì)的貪婪與追求絲毫沒有變化，千百年來從未消失過，所以活下去，人們就勢必要保持清醒的狀態(tài)。

在結(jié)尾，詩中寫道“但是，我自己的羽翼對此卻力不勝任”，看到這里，不免使人感到一絲悲傷與絕望，這是但丁對于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)吧。這不禁讓人想，如果當(dāng)人們滿懷信心去改造世界的時候，卻發(fā)現(xiàn)力不從心，人們是該放棄還是堅(jiān)持？似乎有太多的問題，太多的疑惑，筆者認(rèn)為這正是但丁在《神曲》中向世人質(zhì)問的，面對誘惑，面對權(quán)力，人們難道不該堅(jiān)持自己，堅(jiān)持自己的理想嗎？但丁又寫道：“但是，那愛卻早已把我的欲望和意愿移轉(zhuǎn)；猶如車輪被均勻地推動；正是這愛推動太陽和其他群星?！睆倪@里亦可以看出，無論如何，但丁還是心存希望。正如魯迅所說：“在絕望中堅(jiān)持希望的人是更偉大的。”所以，但丁也是一個革命的戰(zhàn)士，而《神曲》便是他的宣言。

三、結(jié)語

《神曲》既是一部充滿隱喻性、象征性的作品，同時又是一部洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。其中關(guān)于人類與人性的思考，關(guān)于社會、關(guān)于命運(yùn)的探討，都可以說是開歷史之先河，對后人的影響也是有目共睹。所以，或許可以這樣說，《神曲》是但丁用了十幾年時間發(fā)出的對于歷史的一聲嘆息！

（重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校）