寶雞地區(qū)民間剪紙藝術(shù)初探*

魏育龍 劉穎鑫

（1.寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

寶雞地區(qū)民間剪紙藝術(shù)初探*

魏育龍1劉穎鑫2

（1.寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013；2.寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

作為炎帝故里，寶雞地區(qū)具有悠久的歷史文化，而剪紙藝術(shù)是寶雞地區(qū)歷史文化中一顆璀璨的明珠。作為北方和關(guān)中剪紙藝術(shù)的典型代表，寶雞民間剪紙藝術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程過(guò)受到了本地區(qū)多元?dú)v史地理文化的滋養(yǎng)和影響，表現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美學(xué)特征，本文試從以下幾個(gè)方面論述其特點(diǎn)。

一、寶雞民間剪紙藝術(shù)形成的文化背景

（一）寶雞民間剪紙藝術(shù)的歷史文化淵源

悠久的歷史文化為寶雞地區(qū)民間剪紙的起源與發(fā)展奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)。歷史上的寶雞地區(qū)是遠(yuǎn)古仰韶文明的發(fā)源地（北首嶺、龍山文化）也是姜炎文化、周秦文化的發(fā)祥地，同時(shí)也受到了漢唐文化和其它異域文化的深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)古時(shí)期以及以后歷代的思維觀念和風(fēng)俗習(xí)慣將會(huì)作為一種集體無(wú)意識(shí)沉淀在人們的潛意識(shí)中，從而通過(guò)一定的文化藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。寶雞民間剪紙中的各種精怪造型和魚(yú)娃等造型就是遠(yuǎn)古萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜觀念的表達(dá)。民間剪紙中大量表現(xiàn)孝道、尊老愛(ài)幼、勤儉持家等題材傳統(tǒng)美德的內(nèi)容均是深受儒家思想的影響。當(dāng)然這里還有表達(dá)道家關(guān)于陰陽(yáng)、長(zhǎng)生的觀念。另外、遠(yuǎn)古彩陶、青銅器的雕刻鏤空技術(shù)、皮革的鏤空加工，金銀箔片的刻鏤等其它工藝品的制作技藝在一定程度上對(duì)后來(lái)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有啟發(fā)和影響。

（二）寶雞民間剪紙藝術(shù)的地緣文化背景

獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境為寶雞地區(qū)剪紙藝術(shù)奠定了豐厚經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)基礎(chǔ)。寶雞地形形似龜殼，南依秦嶺，北布川原；寶雞南近四川、西臨甘青、東接關(guān)中，所以在不同歷史時(shí)期不同程度地受到巴蜀文化，隴右文化，關(guān)中文化的影響。寶雞作為絲綢之路的重鎮(zhèn)，也將會(huì)受到各種外來(lái)文化的影響，歷史上多次的民族融合也給這里本來(lái)就深刻的文化帶來(lái)了無(wú)限的豐富和生機(jī)。地理環(huán)境在某種程度上會(huì)影響民族思維和民俗性格，地處關(guān)中的寶雞其地形特點(diǎn)主要以溝壑縱橫的黃土高原為主。巍巍秦嶺，濤濤渭河，莽莽高原的多態(tài)環(huán)境往往會(huì)造就及粗獷豪放又不乏細(xì)膩的秦人性格。寶雞民間剪紙中那渾厚粗獷、流暢簡(jiǎn)練的塊面和線條就是當(dāng)?shù)厝藗冃愿竦挠行П磉_(dá)。

二、寶雞民間剪紙藝術(shù)的多元風(fēng)格

寶雞民間剪紙由于本土文化的深厚積淀和外來(lái)文化的深遠(yuǎn)影響往往呈現(xiàn)出多元的風(fēng)格和深刻的美學(xué)內(nèi)涵。寶雞民間剪紙廣泛地分布于所轄制的三區(qū)九縣之中，其中鳳翔、岐山、千陽(yáng)、隴縣、扶風(fēng)的剪紙最具特色和代表。

（一）千陽(yáng)、隴縣剪紙藝術(shù)

中國(guó)有句古話(huà)叫“十里鄉(xiāng)俗不一般”，由于所處地理環(huán)境的不同，寶雞各地區(qū)的民間剪紙往往表現(xiàn)出異中有同，同中有異，各具形態(tài)的特點(diǎn)。西北部臨近甘肅天水、平?jīng)?。隴縣和千陽(yáng)地區(qū)的剪紙風(fēng)格更趨向于原始巫術(shù)和圖騰崇拜。這跟本地區(qū)由于地處山區(qū)，交通落后，從而導(dǎo)致的相對(duì)封閉性和固守傳統(tǒng)有關(guān)，另外，由于此地地處古代絲綢絲路要道，在一定程度上也會(huì)受到游牧等各種外來(lái)文化的影響。古老的文化習(xí)俗得到了較好的保留和傳承。千陽(yáng)精怪剪紙歷經(jīng)幾代，去世的老藝人有楊烈秀、徐寧等。如今最有代表的剪紙藝人有徐有姐和白召鳳。她們的剪紙藝術(shù)要么是家族傳承，要么是師徒傳承。徐有姐的剪紙表現(xiàn)出古拙、粗獷、渾厚、神秘、概括，富有鮮明的巫術(shù)和圖騰與自然崇拜的意味，她的精怪剪紙最富盛名（蟾蜍，蛇，蝎子，蜘蛛，蚰蜒等各種精怪）、凡出自手中的剪紙，她都能講出相關(guān)的歷史傳說(shuō)和神話(huà)故事。她多次應(yīng)邀到中央美院進(jìn)行講課和現(xiàn)場(chǎng)剪紙表演，并受到高度評(píng)價(jià)?！皬那?，千陽(yáng)有個(gè)九妖十八洞，洞里的各種動(dòng)物都成了精，傷害過(guò)路的行人，還強(qiáng)搶民女，有一次妖精搶走了唐太宗李世民的公主，李世民盛怒之下派人剿滅了九妖十八洞，自此千陽(yáng)地區(qū)的剪紙藝人便以精怪剪紙的形式來(lái)紀(jì)念太宗除妖的故事。從這個(gè)故事我們可以看出，一是人神互往原始的混沌的思維廣泛存在于民間藝人的內(nèi)心深處；二是歷代以來(lái)對(duì)王權(quán)的崇拜和敬畏自上而下地深入普通民眾之中。三是民間藝術(shù)中虛實(shí)相和的自編故事不僅可以自?shī)首詷?lè)，更大程度上滿(mǎn)足著人們的心理需求和自我安慰。徐有姐她在自己的剪紙故事中編織著自己的夢(mèng)想，也從中獲取了生活的勇氣和信心。

千陽(yáng)精怪剪紙的主要造型有：以青蛙精（蟾蜍）、蛇精（俗名長(zhǎng)蟲(chóng)）、蚰蜒精、蝎子精、蛛蛛（蜘蛛）精等為一組的五毒精；以鼠精、牛精、猴精、龍精、羊精、雞精、兔精、馬面精、豬精為主的生肖精；還有白骨精、琵琶精、龜精、魚(yú)精、獅子精、鳳凰精、狐貍精、蝙蝠精、蝸牛精、河蚌精、螃蟹精、瓢蟲(chóng)精、樹(shù)精、石榴精、菊花精、碗精、木犁精等其它精怪。這些精怪造型的共同特點(diǎn)是人頭獸身，上下直立，張牙舞爪，面目猙獰，并手執(zhí)長(zhǎng)矛大刀之類(lèi)的利器，整體構(gòu)圖都較簡(jiǎn)單。

千陽(yáng)精怪剪紙的染色以單色和對(duì)稱(chēng)圖型為主，附帶少量印染、熏染和不對(duì)稱(chēng)圖形，基本刀法有陰刻、陽(yáng)刻兩種刀法。精怪剪紙張貼時(shí)間集中在年節(jié)和人生儀禮之時(shí)，張貼空間集中在居室的門(mén)窗、頂棚、炕墻、燈、轎之上，功用主要為辟邪納福、美化裝飾、營(yíng)造氣氛。剪紙所用剪刀較一般衣用剪刀為小，尤其要求剪子頭部尖細(xì)，易于鏤空時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)。用紙為普通彩色紙張，不求上光，但求紙質(zhì)柔韌耐用，薄厚均勻，平整鮮艷。剪紙成品的保存，多夾在書(shū)中，擱之箱底、架板、樓縫處。

縱觀千陽(yáng)和隴縣地區(qū)的剪紙，在整體風(fēng)格上更接近與原始古樸、神秘的意味，在那大塊面的造型中，作者好像更注重粗獷厚重的“勢(shì)”的表達(dá)，那些活靈活現(xiàn)、姿態(tài)各異、造型夸張的神靈精怪渾身散發(fā)著最原始的沖動(dòng)和活力，意向表達(dá)神秘中的它們好像更貼近生活。

以徐有姐為代表的精怪剪紙的確具有一定的原始性和神秘性，這種獨(dú)特的思維觀念和表現(xiàn)手法是以封閉農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境中代代傳承的人類(lèi)童年時(shí)的集體無(wú)意識(shí)。它有力地表現(xiàn)了人類(lèi)原始時(shí)期以巫術(shù)交感的方式去認(rèn)識(shí)和控制自然的行為。筆者認(rèn)為，這種思維和藝術(shù)形式將在徐有姐為代表的一代人身上終結(jié)。她們之后的新生代剪紙藝術(shù)家所處的時(shí)代環(huán)境和所受的教育程度跟他們有很大的不同，再以王偉東為代表的新生代剪紙藝人的作品風(fēng)格已經(jīng)以新的風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái)了。

（二）鳳翔、岐山的剪紙藝術(shù)

與千陽(yáng)、隴縣的剪紙不同，鳳翔、岐山、扶風(fēng)由于地處關(guān)中，號(hào)稱(chēng)西府，這里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，是周秦漢唐等王朝的京畿之地。也是華夏文明的發(fā)祥地之一。這里積淀著豐厚的民族傳統(tǒng)文化。從“西府”剪紙的內(nèi)容來(lái)看，在很大程度上保留著原始生殖崇拜寓意的紋飾符號(hào)魚(yú)、娃、鳥(niǎo)、鹿、牡丹、蓮花、石榴等與象征文化、吉祥幸福的紋飾符號(hào)四藝、八寶、八吉祥、暗八仙等巧妙結(jié)合，表現(xiàn)出“西府”剪紙文化的豐富內(nèi)涵。由于深受儒家等主流文化的深遠(yuǎn)影響，窗花內(nèi)容上，多表現(xiàn)漁樵耕讀、發(fā)奮讀書(shū)的故事以及二十四孝、八仙、招財(cái)進(jìn)寶、梅蘭竹菊、文房四寶等題材。反映出農(nóng)耕文化核心區(qū)域的主流思想。也由于受民間皮影和木版年畫(huà)的影響，在造型上大量使用流暢自然的線條和更具繪畫(huà)性的手法，更注重神韻的表達(dá)、美感的塑造。除此之外，以戲曲人物為主的“戲文”剪紙也是這里的一大特色。關(guān)中人愛(ài)看唱秦腔，大小戲班遍布各村，每逢節(jié)日總搭臺(tái)唱戲，全村男女老少集體出動(dòng)，熱鬧非凡?！稐罴覍ⅰ贰吨苋驶馗贰度窝返葌鹘y(tǒng)經(jīng)典劇目百看不厭，劇中人物念唱作打的一招一式深深印在了剪紙藝人的腦海里，于是她們把喜歡的劇中人物形象用剪紙的形式傳神地表現(xiàn)出來(lái)，英勇的武生，美麗的小旦等角色從她們的手中一個(gè)個(gè)氣韻生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，春節(jié)時(shí)貼在窗戶(hù)上，簡(jiǎn)陋的農(nóng)家小院頓時(shí)生機(jī)盎然，喜慶萬(wàn)分。從張慎立先生所藏的關(guān)于戲劇人物的窗花等好多剪紙作品中我們可以看出，鳳翔和岐山的剪紙作品富于場(chǎng)景和故事情節(jié)的戲曲人物造型占很大的篇幅，而且人物形體和面部表情的處理大都借鑒了當(dāng)?shù)仄び昂湍景婺戤?huà)的造型特點(diǎn)，線條流暢自然，注重人物形體美感的表達(dá)。有些作品甚至注意人物服裝褶皺等細(xì)節(jié)的處理。這是文人和畫(huà)工與皮影藝術(shù)完美結(jié)合的結(jié)果。鳳翔不僅是木版年畫(huà)的重要產(chǎn)地之一，而且也盛行剪窗花，這些窗花大部分先讓民間畫(huà)工起稿，再用刻、剪、染等方法制作而成，可大批生產(chǎn)，遠(yuǎn)銷(xiāo)關(guān)中許多城鎮(zhèn)，岐山縣的一些婦女剪花，先讓畫(huà)工勾出形象，然后按照其畫(huà)稿剪出。畫(huà)工的參與更豐富了民間剪紙的造型和內(nèi)涵。在這里，你可以感受到歷史的溫度，生活的氣息。也能體驗(yàn)到與其他姐妹藝術(shù)融合后的和諧和創(chuàng)新的魅力。

三、寶雞民間剪紙藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新

任何藝術(shù)都是在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的最終目的，以剪紙為代表的民間藝術(shù)也是在歷代的剪紙藝人粗糙的手中不斷地繼承和創(chuàng)新的。寶雞民間地區(qū)新生代的民間剪紙藝人中，王偉東是最具代表性的一個(gè)。王衛(wèi)東出生于陳倉(cāng)區(qū)慕儀鎮(zhèn)一個(gè)農(nóng)民家庭，慕儀鎮(zhèn)東鄰岐山，北靠鳳翔，塬下即是古老的虢鎮(zhèn)城。村鎮(zhèn)古老的習(xí)俗在潛移默化地影響著他。他幼年時(shí)在祖母的身邊長(zhǎng)大，祖母是當(dāng)?shù)氐募艏埱墒?，擅剪各?lèi)窗花。王偉東深受祖母影響，從小拿起剪刀開(kāi)始學(xué)習(xí)剪紙。稍長(zhǎng)，初中畢業(yè)后跟隨廚師父親學(xué)廚藝。藝成后，上個(gè)世紀(jì)九十年代受聘于寶雞縣天外天大酒店為涼菜師，偉東精于刀工，常于蘿卜、水果上雕花刻圖，所成拼盤(pán)，無(wú)不令顧客稱(chēng)贊叫絕。1999年他雕刻制作的拼盤(pán)龍鳳呈祥在全市烹飪技藝大賽中獲二等獎(jiǎng)。

王偉東的成功除了從小成長(zhǎng)的環(huán)境的影響下培養(yǎng)的關(guān)于剪紙的興趣外，跟他后來(lái)從事的廚師職業(yè)和妻子的支持也有很大的關(guān)系，童年的經(jīng)歷使他掌握了剪紙的基礎(chǔ)并培養(yǎng)了興趣；涼菜操作中的雕刻和拼擺無(wú)形中訓(xùn)練或培養(yǎng)了他的美感和造型能力，其妻子的支持和后來(lái)的獎(jiǎng)勵(lì)極大地增加了他從事剪紙藝術(shù)的信心。對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛(ài)和堅(jiān)持使他最終在剪紙藝術(shù)上取得了一定的成功?？v觀王偉東的剪紙藝術(shù)，我們可以看出有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。1、他敢于大膽實(shí)踐，打破了傳統(tǒng)小幅剪紙的保守模式，成功完成了連環(huán)畫(huà)式的大篇幅剪紙，（十八羅漢、孔子行教圖等）強(qiáng)化了剪紙內(nèi)容的敘事性。2、繼承傳統(tǒng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的形式元素，融剪紙與書(shū)法于一體。拓寬了剪紙的視野和領(lǐng)域。3、利用電腦媒介，收集素材，推陳出新。能夠充分利用網(wǎng)絡(luò)，搜集相關(guān)素材并進(jìn)行創(chuàng)作。4、順應(yīng)商業(yè)化潮流，使剪紙走向市場(chǎng)化。

上文所提到的寶雞地區(qū)的剪紙只是選取了幾個(gè)最具代表性的縣區(qū)和人物，除此之外，寶雞的扶風(fēng)、太白、眉縣、鳳縣地區(qū)也有精彩的剪紙作品，鳳翔以及寶雞陳倉(cāng)區(qū)都涌現(xiàn)了不少有成就的剪紙藝人，由于篇幅的關(guān)系本文不再一一贅述。寶雞地區(qū)的剪紙不僅有著漫長(zhǎng)的歷史，也有著因地域、歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響下所形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這里既有著遠(yuǎn)古的神秘與古樸，元?dú)饬芾欤抛敬肢E；也有著傳統(tǒng)的優(yōu)雅與秀麗，韻味十足，美輪美奐；這里既體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷南才?lè)，也在表達(dá)著他們的理想追求。他們?cè)诔叻g，巧思獨(dú)運(yùn)，靈感勃發(fā)，用一雙雙粗糙而又靈巧的手悉心經(jīng)營(yíng)著他們理想世界，一如這里的土地山水，自足而和諧，樸實(shí)而自然?！?/p>

[1] 常智奇.寶雞民間美術(shù)論[M].西安:西安出版社,2002.

[2] 王繼英.民間信仰與文化探蹤[M].北京:民族出版社,2007.

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[5] 陳竟.中國(guó)民俗剪紙史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

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寶雞文理學(xué)院2016年計(jì)劃項(xiàng)目《寶雞民俗剪紙藝術(shù)研究》研究成果（YK1610）