初唐詔敕文語(yǔ)言風(fēng)格探析

摘 要：詔敕文肩負(fù)布告天下、咸使聞之的政治功用，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)國(guó)計(jì)民生的思考以及各項(xiàng)施政措施的貫徹，在語(yǔ)言風(fēng)格上由于有特定的表述體系，因而很容易面目雷同，但是初唐時(shí)期的詔敕文卻可謂別具個(gè)性。在當(dāng)時(shí)“文學(xué)”與“非文學(xué)”界限難明的理論背景之下，初唐詔敕文上承六朝駢文余緒，身受唐代文學(xué)繁榮大環(huán)境的影響，由辭章高手們撰寫(xiě)，語(yǔ)言風(fēng)格擺脫了六朝制詔精于雕琢、了無(wú)生氣的弊端，在保持典雅文風(fēng)的同時(shí)，較為重視語(yǔ)言的生動(dòng)感性，煥發(fā)出勃勃生氣。

關(guān)鍵詞：初唐詔敕 語(yǔ)言風(fēng)格 生動(dòng)感性

一、詔敕文體溯源

詔敕文是中國(guó)古代帝王專用的具有最高政治權(quán)威的政令文體，是具有強(qiáng)烈的政治色彩及實(shí)用功能的“王言”，有著獨(dú)特的文體色彩。

關(guān)于“詔”，漢代劉熙《釋名》卷六《釋典藝》之《漢小學(xué)四種》曰：“詔書(shū)。詔，照也。人暗不見(jiàn)事宜，則有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也?！盵1]南朝梁代劉勰《文心雕龍》卷四《詔策》第十九釋曰：“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！ ”[2]唐代呂向在《昭明文選》卷三十五《漢武帝賢良詔》注曰：“詔，照也。天子出言，如日之照于天下?！盵3]明代黃佐《六藝流別》卷七曰：“詔者何也？以言召也。人有所不知，以言召而示之，使其心昭然也，乃通用之辭?！盵4]

關(guān)于“敕”，西漢蔡邕《獨(dú)斷》卷上注曰：“戒敕刺史、太守及三邊營(yíng)官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也?！盵5]劉勰《文心雕龍》卷四《詔策》第十九釋曰：“戒敕為文，實(shí)詔之切者。”[2]明代黃佐《六藝流別》卷八曰：“警敕之辭，使之戒慎也。敕以戒人，而不于與己；誡以敕己，而后及于人。”[4]

詔敕文體的源頭可以追溯到《尚書(shū)》。清代姚鼐《古文辭類纂》卷三十五《詔令類》序記載曰：“詔令類者，原于《尚書(shū)》之《誓》《誥》。周之衰也，文誥猶存，昭王制，肅強(qiáng)侯，所以悅?cè)诵亩鴦儆谌娭姡q有賴焉。秦最無(wú)道，而辭則偉。漢至文、景，意與辭皆美矣，后世無(wú)以逮之。光武以降，人主雖有善意，而辭氣何其衰薄也！ 檄令皆諭下之辭，韓退之《鱷魚(yú)文》，檄令類也，故悉傅之?！盵6]

二、先唐及唐代詔敕體制劃分

詔敕文包括多種體制形式，并且不同時(shí)代的劃分方式不同。

唐代以前，先秦時(shí)期有“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六種文體形式；秦代的王言之制主要為“制”“詔”兩種形式；西漢詔令分為策、制、詔、戒四種類型，但仍以“詔”體為主。

唐代詔敕文按其體制特征大致可以分為七種類型，《唐六典》卷九《中書(shū)省》條記載：“一曰冊(cè)書(shū)，立皇后、皇太子，封諸王，臨軒冊(cè)命則用之；二曰制書(shū)，大賞罰、赦宥慮囚、大除授則用之；三曰慰勞制書(shū)，褒勉贊勞則用之；四曰發(fā)日敕，廢置州縣、增減官吏、發(fā)兵、除免官爵、授六品以上官則用之；五曰敕旨，百官奏請(qǐng)施行則用之；六曰論事敕書(shū)，戒約臣下則用之；七曰敕牒，隨事承制，不易于舊則用之。皆宣署申覆，然后行焉?！盵7]

《翰學(xué)三書(shū)》卷一的李肇《翰林志》亦記載唐代“王言之制”基本可分為七類。然而根據(jù)唐代翰林學(xué)士所掌內(nèi)制等情況，顯然已經(jīng)超過(guò)了七種 [8]。

從廣義上講，天子的言論皆可稱為“王言”。

另外，不同體制類別的詔敕制誥文在用途及寫(xiě)作風(fēng)格上也有所不同。

劉勰《文心雕龍》卷四《詔策》第十九云：“夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬(wàn)邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲存洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈；此詔策之大略也?！盵2]

元代陳繹曾《文說(shuō)·明體法》曰：“詔宜典重溫雅，謙恭惻怛之意藹然；冊(cè)文宜富而雅，制誥宜峻厲典重?！盵9]

總體上講，不論何種體制類別的詔敕制誥文，只要在寫(xiě)作時(shí)能夠“持以中正之心，出以誠(chéng)摯之筆”[10]，便是好的文作。

三、初唐詔敕的文學(xué)研究?jī)r(jià)值

初唐詔敕文作為當(dāng)時(shí)代擬王言的政令文，強(qiáng)調(diào)布告天下、咸使聞之的政治功用，表現(xiàn)的是統(tǒng)治者對(duì)國(guó)計(jì)民生的思考以及政治措施的實(shí)施，在文體形式上也多有其特定的語(yǔ)言表述體系，因而很容易面目雷同。

但是，中國(guó)古代“文學(xué)”與“非文學(xué)”之間的界限難以截然劃分。歷代編纂的文學(xué)總集，從《昭明文選》到《文苑英華》，再到《古文辭類纂》，都把文學(xué)與非文學(xué)作品并列選錄。蕭統(tǒng)《昭明太子集》卷五《文選序》的選文標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沈思，義歸乎藻翰”[11]，詔令也在選文中出現(xiàn)。另外孔子曾曰：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。劉勰《文心雕龍》卷四《詔策》第十九提出詔敕文辭應(yīng)莊嚴(yán)華偉，雍容典雅。[2]這些理論都左右著人們對(duì)詔敕文的審美要求。

從草詔者來(lái)看，初唐詔敕文由當(dāng)時(shí)擅長(zhǎng)辭筆、文章功底極高的大手筆出之，如虞世南、李嶠、蘇味道、沈佺期、張說(shuō)等人，皆集政治家、文學(xué)家于一身。他們?cè)谖膶W(xué)與非文學(xué)沒(méi)有區(qū)別的情況下，皆自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)筆法草擬詔敕，在行文中展示文才。再加上詔敕文事關(guān)國(guó)體，代表天子圣音，為了保障天下萬(wàn)邦的信服順從以及詔令內(nèi)容的實(shí)施，需要出言謹(jǐn)慎，展現(xiàn)出帝王權(quán)力的至高無(wú)上和皇家的威儀。因此，草詔者常將撰寫(xiě)詔敕文作為一項(xiàng)重大的政治任務(wù)來(lái)執(zhí)行，在詔敕文的謀篇布局、結(jié)構(gòu)安排上都苦心經(jīng)營(yíng)，在用典、辭藻、對(duì)仗、聲律以及各種修辭手法的運(yùn)用上都反復(fù)琢磨，對(duì)其重視程度絲毫不亞于創(chuàng)作類的文學(xué)作品。詔敕文因此難免受到草詔者文學(xué)修養(yǎng)及創(chuàng)作風(fēng)格的影響，具有濃厚的文學(xué)色彩。

此外，漢、魏晉南北朝、隋代文學(xué)的余韻，以及初唐百?gòu)U待興、昂揚(yáng)開(kāi)闊的時(shí)代風(fēng)氣的影響，再加上這一時(shí)期詩(shī)歌、散文等其他文學(xué)形式創(chuàng)作上的繁榮，都使得公文的寫(xiě)作更加傾向于文學(xué)性，詔敕文也頗具文采。

林紓《春覺(jué)齋論文》云：“（唐太宗詔書(shū)）其中或緯以深情，或震以武怒，咸真率無(wú)偽，斯皆詔敕中之極筆也”。[10]

這正是對(duì)初唐時(shí)期詔敕文語(yǔ)言之美的由衷贊嘆。

由此可見(jiàn)，初唐詔敕文在文學(xué)藝術(shù)方面的成就并不亞于純文學(xué)作品，對(duì)其展開(kāi)藝術(shù)特色方面的分析是十分必要的。

四、初唐詔敕文語(yǔ)言風(fēng)格探析

魏晉六朝后期的詔策制誥文因?yàn)檫^(guò)于專注于外在藝術(shù)形式的雕琢，而使得文章陷入了無(wú)生氣的境地。初唐詔敕文在保持典雅文風(fēng)的同時(shí)，較為重視語(yǔ)言的生動(dòng)感性，具有迥異于魏晉六朝詔書(shū)的勃勃生氣。

（一）語(yǔ)言的雅俗兼用

初唐詔敕文的語(yǔ)言具有雅俗兼用的特色。

由于初唐詔敕文的主體形式仍為駢體文，因而它依然保持著駢文的一些典雅的審美特征，如用典、對(duì)偶、聲律和辭藻。

同時(shí)，初唐詔敕文也受到了時(shí)代風(fēng)氣和文壇風(fēng)尚的影響，出現(xiàn)了“駢文散化的發(fā)展趨勢(shì)”，這一點(diǎn)我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)予以了考察。在語(yǔ)言風(fēng)格上，初唐詔敕文原本雅致的語(yǔ)言中也發(fā)生了一些通俗性的變化，從而呈現(xiàn)出雅俗兼用的特色。

《全唐文》卷三唐高祖李淵《勞涪州刺史劉瞻書(shū)》[12]：“涪州之全，卿之力也。功績(jī)垂成，念自勖勵(lì)。富貴之事，非卿而誰(shuí)?！?/p>

《全唐文》卷五唐太宗《令皇太子承乾聽(tīng)訟詔》[12]：“皇太子承乾，宜令聽(tīng)訟，在茲恤隱。自今以后，訴人惟尚書(shū)省有不伏者，於東宮上啟，令承乾斷決。今若有固執(zhí)所見(jiàn)，謂理不盡，然后聞奏?！?/p>

《全唐文》卷七唐太宗《賜竇靖詔》[12]：“北方之務(wù)，悉以相委。以卿為寧朔大使，撫鎮(zhèn)華戎，朕無(wú)北顧之憂矣?！?/p>

《全唐文》卷八唐太宗《令皇太子處分庶務(wù)詔》[12]：“朕因東行憂勞，幸靈州綏撫，冒寒來(lái)往，稍覺(jué)疲弊。今欲至歲暮以來(lái)怡攝，宜暫簡(jiǎn)靜。其祭祀及諸方表疏，蕃客兵馬宿衛(wèi)，應(yīng)行魚(yú)契給驛，授五品以上官。及五品以下官降解，斷死罪等事，依常式奏聞。自馀并取皇太子治處分?！?/p>

《全唐文》卷八唐太宗《答長(zhǎng)孫無(wú)忌等請(qǐng)封禪詔》[12]：“朕念遠(yuǎn)役初寧，頗須休息。深知所請(qǐng)，甚合機(jī)宜。即事省方，恐生勞擾。俟百姓閑逸，可徐議之。”

以上幾篇初唐詔敕文的篇幅均十分簡(jiǎn)短，原本雅致的語(yǔ)言表述中出現(xiàn)了通俗化的跡象，這一轉(zhuǎn)變顯然更加有利于下級(jí)機(jī)構(gòu)的傳達(dá)和臣民的理解接受。

（二）語(yǔ)言的形象性

初唐詔敕文大多強(qiáng)調(diào)形象性的思維方式，這也是其生動(dòng)感性的語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)之一。

《全唐文》卷六唐太宗李治的《賜皇太子手詔》[12]：“吾昨見(jiàn)獐鹿懷孕者多，縱有空身，其子甚小，母亡而子存者，未之有也。吾與汝雖復(fù)不射，無(wú)仁心之人，得便終無(wú)放理。昆蟲(chóng)無(wú)知，須推己以及也。推己之孝於父母以及此類，則天下有識(shí)者懷之；推己之惡死以及蟲(chóng)豸，含生之屬，何有不賴？所以明日不行?！?/p>

本文為了規(guī)勸太子罷免畋獵，多存仁心，乃以獐鹿的母子之情來(lái)形象地類比人倫之情，描述了獐鹿中多有懷孕者，即使是“空身”，母亡則子不存，獐鹿子對(duì)母的依戀，就如同人類對(duì)父母的孝道，十分形象生動(dòng)。

《全唐文》卷九唐太宗李世民《問(wèn)魏徵病手詔》[12]：“不見(jiàn)數(shù)日，憂憤甚深，自顧過(guò)已多矣。言已失矣，行已虧矣。古人云：‘無(wú)鏡無(wú)以鑒須眉可謂實(shí)也。比欲自往，恐勞卿，所以使人來(lái)去。若有聞知，此后可以信來(lái)具報(bào)。”

此文乃以人們整理儀容需要依賴鏡子，來(lái)比喻魏征的直諫對(duì)于皇帝糾正、檢查個(gè)人施政過(guò)程中的言行得失的重要意義。

《全唐文》卷十六唐中宗李顯《封仙源縣主制》[12]：“鸞臺(tái)：相王第五女，資靈桂魄，稟訓(xùn)蘭宮。六行昭宣，四德淳備。夭桃秾李，既挺淑令之姿；紅綬青緺，宜開(kāi)湯沐之邑?？煞庀稍纯h主?！?/p>

文中的“夭桃秾李”出自《詩(shī)經(jīng)》卷一《國(guó)風(fēng)·周南·桃夭》的“桃之夭夭，灼灼其華”[13]，以及《詩(shī)經(jīng)》卷二《國(guó)風(fēng)·召南·何彼秾矣》的“何彼秾矣，華如桃李?！盵13]這里乃以春天妖冶鮮艷的桃花及李花來(lái)比喻女孩子的年輕貌美。“紅綬青緺”是指貴族女性日常服飾中披掛于雙臂上的紅色和青色的絲帶，乃以精致的服飾來(lái)借代少女的標(biāo)致靚麗。

以上幾篇詔敕文均采用比喻的手法來(lái)敘事說(shuō)理，形象性特征十分明顯。

（三）語(yǔ)言的抒情性

李唐王室有著胡人血統(tǒng)，在性格方面具有典型的少數(shù)民族情感外化的特點(diǎn)，因而初唐詔敕文的語(yǔ)言常具有濃郁的情感色彩。

《唐大詔令集》卷一百十五《政事·慰撫》上中唐高祖李淵《賜方亮詔》[14]：“使持節(jié)廬申二州諸軍事本州刺史方亮，往因喪亂，保據(jù)邑土，識(shí)達(dá)事幾，蚤歸朝化。勛庸克著，誠(chéng)效達(dá)彰，念此勤勞，嘉嘆何極。今四方平泰，九有廓清，宜慰部人，修營(yíng)產(chǎn)業(yè)。秋漸冷，卿比平安好在否？”

這篇詔書(shū)的亮點(diǎn)全在篇末最后一句：“秋漸冷，卿比平安好在否？”只此一句話，便淋漓盡致地表現(xiàn)出了李淵對(duì)功臣方亮噓寒問(wèn)暖的深情厚誼，同時(shí)也使得本來(lái)面目嚴(yán)正莊重的詔敕文具有了友人間書(shū)信存問(wèn)的感情色彩，真摯感人。

《全唐文》卷七唐太宗李世民《責(zé)齊王祐詔》[12]：“吾嘗誡汝勿近小人，正為此也。汝素乖誠(chéng)德，重惑邪言，自延伊禍，以取覆滅，痛哉何愚之甚也！為梟為獍，忘孝忘忠，擾亂齊郊，誅夷無(wú)罪。去維城之固，就積薪之危；壞盤(pán)石之基，為尋戈之釁。背禮違義，天地所不容；棄父無(wú)君，神人所共怒。往是吾子，今為國(guó)讎。萬(wàn)紀(jì)存為忠烈，死不妨義；汝則生為賊臣，死為逆鬼。彼則嘉聲不隕，而爾惡跡無(wú)窮，吾聞鄭叔漢戾，并為猖獗，豈期生子。乃自為之，吾所以上慚皇天，下愧后土，惋嘆之甚，知復(fù)何云?！?/p>

這篇詔書(shū)是唐太宗李世民對(duì)兒子齊王李祐的責(zé)罵。李世民在文中以嚴(yán)父的面目出現(xiàn)?；首臃阜ㄅc庶民同罪，即使是身為九五之尊的唐太宗，對(duì)兒子的過(guò)錯(cuò)也不會(huì)姑息縱容。此文在連珠排炮似的責(zé)備之后，流露出了李世民對(duì)自己教子無(wú)方的自責(zé)，對(duì)天下黎庶的愧疚，以及對(duì)兒子失德行為的失望與感傷，情感真切自然。

以上幾篇詔敕文的抒情性特征十分明顯，將它們稱贊為情致?lián)u曳的美文，一點(diǎn)也不過(guò)分。

（基金項(xiàng)目：本文系2015年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“文學(xué)視角下的唐代詔敕研究”[編號(hào)：15CZW022]階段成果。）

注釋：

[1][漢]劉熙著，[清]王先謙注疏：《釋名疏證補(bǔ)》，成都：巴蜀書(shū)社，2001年版。

[2][南朝·梁]劉勰著：《文心雕龍》，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本。

[3][南朝·梁]蕭統(tǒng)著：《昭明文選》，杭州：藝文印書(shū)館，1982年版。

[4][明]黃佐著：《六藝流別》，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本。

[5][西漢]蔡邕著：《獨(dú)斷》（百子全書(shū)本），杭州：浙江古籍出版社，1984年版。

[6][清]姚鼐：《古文辭類纂》，上海：上海古籍出版社，1998年版。

[7]陳仲夫點(diǎn)校，[唐]李林甫等撰：《唐六典》，北京：中華書(shū)局，1992年版。

[8]傅璇琮，施純德：《翰學(xué)三書(shū)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003年版。

[9][元]陳繹曾撰：《文說(shuō)·明體法》，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本。

[10]林紓著：《春覺(jué)齋論文》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版。

[11][南朝·梁]簫統(tǒng)著：《昭明太子集》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年版。

[12][清]董誥等編：《全唐文》，北京：中華書(shū)局，1983年版。

[13][漢]毛萇注、鄭玄箋，[唐]陸徳明音義、孔穎達(dá)疏：《附釋音毛詩(shī)注疏》，中華再造善本，北京：北京圖書(shū)館出版社，2006年版。

[14][宋]宋敏求：《唐大詔令集》，北京：中華書(shū)局，2008年版。

（張超 河南鄭州 河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 450001）