開展有效教學(xué)課堂的反思

王坤

【摘要】 我們開展“有效教學(xué)”改革已經(jīng)一年了，長(zhǎng)存疑惑并反思，何謂“有效”教學(xué)？提出這一概念的宗旨是什么？既然是改革，針對(duì)的是過去哪些教學(xué)弊端？我們?cè)趺吹慕虒W(xué)行為才能算“有效”？“有效教學(xué)”是否有一定的模式或者規(guī)律可以探索呢？

【關(guān)鍵詞】 有效教學(xué) 課堂 反思

【中圖分類號(hào)】 G632.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）08-156-01

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我想既然提出“有效”教學(xué)這一概念，顯然是針對(duì)過去教學(xué)中存在的不足的批判，但是否其它的教學(xué)模式淪為“無效”教學(xué)呢？顯然這不是提出者的初衷，應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端的一種震耳發(fā)聵的呼聲，如果是對(duì)過去教學(xué)模式的全盤否定，倒顯得提出者的淺薄。

傳統(tǒng)教學(xué)模式究竟有什么弊端讓我們不少教育屆有識(shí)之士難以容忍？

20世紀(jì)，隨著人本主義哲學(xué)的興起，人們對(duì)個(gè)人人性的解放、人類生命的終極關(guān)懷有了新的認(rèn)識(shí)飛躍。馬斯洛認(rèn)為“教育的功能，教育的目的——人的目的，人本主義的目的，與人有關(guān)的目的，在根本上就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，是人種能達(dá)到的或個(gè)人能夠達(dá)到的最高度的發(fā)展。說得淺一些，就是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)?！?/p>

他認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)是人的最高級(jí)需要，它潛藏于人的本能之中，教育和文化應(yīng)該幫助它的實(shí)現(xiàn)，而不是抹殺它。

不適當(dāng)?shù)慕逃芸赡軙?huì)抹殺這種人的高級(jí)需要。

所以教育的責(zé)任重大，不適當(dāng)?shù)慕逃龑?duì)人是一種變相謀殺。

中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)模式延續(xù)的是前蘇聯(lián)凱洛夫“五步教學(xué)法”，該模式以傳授系統(tǒng)知識(shí)和技能為目標(biāo)，其著眼點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生獲得間接知識(shí)、挖掘?qū)W生記憶力、培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理能力。該模式十分強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為知識(shí)是教師向?qū)W生的一種單向傳遞；十分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性。

這種模式的優(yōu)點(diǎn)是：傳授知識(shí)的快捷性、知識(shí)的系統(tǒng)性，學(xué)生邏輯推理能力較強(qiáng)。

缺點(diǎn)是：學(xué)生處于被動(dòng)接受學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的自主性被抹殺；獲取的知識(shí)完全屬于間接知識(shí)，缺乏體驗(yàn)性知識(shí)和技能；所學(xué)知識(shí)與實(shí)際運(yùn)用脫離；學(xué)生創(chuàng)造性基本被抹殺。

傳統(tǒng)教育的“產(chǎn)品”不要說達(dá)到馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的最高需求，達(dá)到人性豐滿的美好境界，連最起碼的適應(yīng)社會(huì)、為社會(huì)做出基本的貢獻(xiàn)的能力都有障礙。

這些就是教育界的有識(shí)之士難以容忍的地方。

這也是傳統(tǒng)教育產(chǎn)業(yè)鏈的“產(chǎn)品們”所深受其害的地方。

這還是那些面對(duì)自己的后代即將步入這種后塵的家長(zhǎng)們所深惡痛絕的地方。

我們理解中國(guó)家大業(yè)大人口多，改革難；我們都知道應(yīng)試是中國(guó)教育最后、最大的障礙。

我們作為一個(gè)普通的教育工作者，改不了中考、高考，我們改革自己的課堂。

不少教育界專家結(jié)合國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀教學(xué)模式，提出了一些適合中國(guó)國(guó)情的新的教學(xué)模式。有效教學(xué)模式應(yīng)時(shí)而生。我校采用的是韓立福博士的有效教學(xué)模式。

何謂有效？一切能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、人性開啟的教學(xué)模式都應(yīng)該是有效的模式。

韓博士的模式重點(diǎn)在于把課堂還給學(xué)生：包括學(xué)生自主預(yù)習(xí)、小組討論、合作學(xué)習(xí)、個(gè)人展講、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、問題生成、討論歸納等環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與、體驗(yàn)、互動(dòng)。

在一年的有效教學(xué)課堂實(shí)踐中，我一直在以下幾個(gè)方面作出努力：

一、將老師的角色重新定位

1.我努力把老師的角色定位為目標(biāo)制定的指導(dǎo)者。這一點(diǎn)和傳統(tǒng)教學(xué)類似，老師的目標(biāo)制定指導(dǎo)作用十分重要。大到一個(gè)學(xué)生的人生目標(biāo)，中考目標(biāo)，學(xué)期目標(biāo)，具體到一個(gè)單元教學(xué)目標(biāo)，一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)等，老師要有明確的定位、建議、指導(dǎo)。

2.我努力把自己定位于良好學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造者。

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境首先是一個(gè)心態(tài)開放的環(huán)境。如果一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中沒有笑聲，只有嚴(yán)肅；沒有爭(zhēng)吵，只有沉默；沒有放松，只有拘謹(jǐn)；沒有酣暢淋漓，只有謹(jǐn)小慎微，這樣的環(huán)境只能培養(yǎng)出聽話的乖孩子，而不是有血有肉的青年。

同時(shí)一個(gè)課堂如果只有爭(zhēng)吵，沒有傾聽；只有自我表現(xiàn)，沒有團(tuán)結(jié)協(xié)作；只有冷漠和自私，沒有關(guān)心和同情；只有放蕩不羈，沒有紀(jì)律約束，這樣的課堂只能培養(yǎng)冷漠的自我個(gè)體，而不是對(duì)社會(huì)有用的人。

3.我努力把教師的角色定位于學(xué)生的共同成長(zhǎng)者

人無完人，教師比學(xué)生多的只是經(jīng)驗(yàn)和閱歷，而不是智商、情商和天賦。放到整個(gè)人生來講，教師和學(xué)生相比，既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)。優(yōu)勢(shì)在于專業(yè)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷；劣勢(shì)在于我們成長(zhǎng)的社會(huì)背景、所受到的教育相對(duì)而言是落后的，我們的經(jīng)驗(yàn)是有待于檢驗(yàn)的，我們的知識(shí)是需要不斷更新的。所以和大城市的初中生比較起來，我們?cè)趯I(yè)知識(shí)方面超越他們，在新知識(shí)方面我們是同一起點(diǎn)的，在心態(tài)的開放性、敏感性和接受新知識(shí)上我們是落后的。

二、把自己從教材中解放出來，把教材當(dāng)作一種工具；把自己從應(yīng)試目標(biāo)中解脫出來，把考綱當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)中的一項(xiàng)，僅僅是一項(xiàng)

其實(shí)很多年前就聽說過，教材、教材只是教學(xué)的材料，但是在教學(xué)實(shí)踐中恰恰是教材在束縛我，而不是我運(yùn)用教材；過去常常說，我們什么時(shí)候上完那一節(jié)內(nèi)容、這一節(jié)內(nèi)容應(yīng)該如何解讀等等，不知不覺中把教材當(dāng)作基督教的圣經(jīng)，甘愿做教材的奴隸而不是主人。

在有效教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的討論提出的問題常常超出課本教材，這使我慢慢意識(shí)到教材真的只是“教材”，不是什么我必須遵循的“圣經(jīng)”。我必須超越教材，做教材的主人，我無需仰視。

三、努力著眼于課堂結(jié)構(gòu)的更新，不斷追求和超越

韓博士為我們提供了一個(gè)課堂模式的很好的范本，這個(gè)范本是在綜合了大量國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)模式的前提下做出來的，凝聚著很多人的心血和智慧。

然而這個(gè)范本本身最精華之處在于它是一個(gè)開放的范本，本身鼓勵(lì)的就是人們不斷的完善和更新，而不是把它當(dāng)做一種僵硬的教條。

金庸的《笑傲江湖》中有一部神奇的書叫《葵花寶典》，開篇寫道：“欲練神功，必先自宮”，我想說的是我們走在有效教學(xué)課堂改革的路上，如無“自宮”的勇氣，是斷斷練不成“神功”的。