齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)及其特性*

王 雁，宣兆琦

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049；山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東 淄博 255049)

齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)及其特性*

王 雁，宣兆琦

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049；山東理工大學(xué)齊文化研究院，山東 淄博 255049)

通過(guò)對(duì)齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城的總共11種傳說(shuō)進(jìn)行梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)它們與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)流傳的相關(guān)傳說(shuō)有著諸多的不同。齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)具有原始性、交互性、地域性等特性，而這些特性由以形成的原因主要在于齊魯文化的深刻影響。

齊長(zhǎng)城；孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)；特性

齊長(zhǎng)城修建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的長(zhǎng)城。它始于濟(jì)南長(zhǎng)清，終于青島黃島，經(jīng)行長(zhǎng)清、肥城、岱岳、泰山、歷城、章丘、萊城、博山、淄川、沂源、臨朐、沂水、安丘、莒縣、諸城、五蓮、膠南、黃島凡18個(gè)縣(市、區(qū))，全長(zhǎng)近620公里*王雁：《齊長(zhǎng)城遺產(chǎn)廊道構(gòu)建初探》，《理論學(xué)刊》2015年第11期。。在齊長(zhǎng)城沿線，不僅保留著豐富的物質(zhì)文化遺存，而且流傳著許多美麗的民間傳說(shuō)，其中以孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)種類最豐富、傳播最廣泛、情節(jié)最動(dòng)人。早在2006年，齊長(zhǎng)城沿線的淄博市申報(bào)的《孟姜女傳說(shuō)》就已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，筆者通過(guò)廣泛調(diào)查和搜集，獲取了齊長(zhǎng)城沿線所流傳的總共11種孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)。本文擬就孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的發(fā)展演變及齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的特性加以剖析。

一

孟姜女傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，在全國(guó)各地流傳十分廣泛。根據(jù)以顧頡剛先生為代表的多位學(xué)者的研究，孟姜女傳說(shuō)的起源地為齊長(zhǎng)城沿線，孟姜女的原型即《左傳》所記的“杞梁之妻”。

《左傳·襄公二十三年》記載：齊侯攻打莒國(guó)，杞梁(杞殖)作先鋒，結(jié)果被打死?！褒R侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭曰：‘殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！’齊侯吊諸其室”?？梢?，《左傳》中的“杞梁之妻”還只是一個(gè)拒絕“郊吊”的謹(jǐn)守禮法的婦人。

到戰(zhàn)國(guó)中期，《禮記·檀弓下》記載了同一件事，不過(guò)增加了“其妻迎其柩于路而哭之哀”一語(yǔ)。顧頡剛先生指出：“這是很重要的一變，古今無(wú)數(shù)孟姜女的故事都是在這‘哭之哀’的三個(gè)字上轉(zhuǎn)出來(lái)的?！?顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第8頁(yè)。稍后，《孟子·告子下》記載了淳于髡的話：“杞梁之妻善哭而變國(guó)俗。”意思是說(shuō)杞梁之妻的哭調(diào)成了一時(shí)的風(fēng)氣，竟然改變了齊國(guó)的國(guó)俗。齊國(guó)人喜歡學(xué)杞梁之妻的哭調(diào)，這是孟姜女故事能夠流傳的一個(gè)重要原因。

西漢后期，劉向在《說(shuō)苑》和《列女傳》中分別記載了此事，其中《列女傳》卷4《貞順傳》寫道：杞梁戰(zhàn)死后，杞梁之妻“既無(wú)所歸，乃就其夫之尸于城下而哭之。內(nèi)誠(chéng)感人，道路過(guò)者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。既葬曰：‘吾何歸矣！夫婦人必有所倚者也：父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，內(nèi)無(wú)所依以見吾誠(chéng)，外無(wú)所依以立吾節(jié)，吾豈能更二哉！亦死而已！’遂赴淄水而死”。可見此時(shí)的杞梁之妻，仍是一個(gè)“貞而知禮”的女性。但從此時(shí)起，故事的中心由“哀哭”變?yōu)椤氨莱恰薄?/p>

到了唐代，杞梁之妻的故事發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變?！锻t記》中有這樣一段記載：“杞良，秦始皇時(shí)北筑長(zhǎng)城，避苦逃走，因入孟超后園樹上。超女仲姿浴于池中，仰見杞良而喚之。問(wèn)曰：‘君是何人，因何在此？’對(duì)曰：‘吾姓杞名良，是燕人也，但以從役而筑長(zhǎng)城，不堪辛苦，遂逃于此?！僮嗽唬骸?qǐng)為君妻！’良曰：‘娘子生于長(zhǎng)者，處在深宮，容貌艷麗，焉為役人之匹！’仲姿曰：‘女人之體不得再見丈夫，君勿辭也！’遂以狀陳父而父許之。夫婦禮畢，良往所作。主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城內(nèi)。超不知死，遣仆欲往代之，聞良已死，并筑城中。仲姿既知，悲咽而往，向城號(hào)哭。其城當(dāng)面一時(shí)崩倒；死人白骨交橫，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入?！礊r血，果至良骸，血徑流入，使將歸葬之也。”這段記載，不僅發(fā)展了脈絡(luò)，而且增加了細(xì)節(jié)，“向來(lái)被認(rèn)為孟姜女故事趨向完型的記錄”*張紫晨：《孟姜女與秦始皇》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第126頁(yè)。。女主人公由恪守禮教的“杞梁之妻”變?yōu)楦矣谔魬?zhàn)禮教、大膽追求愛情的“孟仲姿”。另外，男主人公“杞梁”的名字也發(fā)生了變化，變成了“杞良”，后來(lái)范喜良、范杞良、萬(wàn)杞良、萬(wàn)喜良等名字，都是在此基礎(chǔ)上衍變出來(lái)的。與此同時(shí)，故事也離開了它的起源地齊國(guó)和齊長(zhǎng)城，而與秦長(zhǎng)城結(jié)了緣。 敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的唐至宋初所寫的藏書里有一首小曲《搗練子》，其中寫道：“孟姜女，杞良妻，一去煙山更不歸。造得寒衣無(wú)人送，不免自家送征衣。”在這里，“杞梁妻”終于和“孟姜女”掛上了鉤，而且增加了送寒衣的情節(jié)。

《樂(lè)府詩(shī)集》卷73所載唐末詩(shī)僧貫休的《杞梁妻》詩(shī)這樣記載：“秦之無(wú)道兮四?？?，筑長(zhǎng)城兮遮北胡。筑人筑土一萬(wàn)里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無(wú)父兮中無(wú)夫，下無(wú)子兮孤得孤。一號(hào)城崩塞色苦，再號(hào)杞梁骨出土。”從這時(shí)起，“故事的中心就從哭夫崩城變而為‘曠婦懷征夫’”*顧頡剛：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第20頁(yè)。。

由上可知，到唐末，孟姜女傳說(shuō)中男女主人公的姓名、故事發(fā)生的時(shí)間及地點(diǎn)、主要故事情節(jié)等已基本定型，從而進(jìn)入了故事傳播的成熟時(shí)代。而到宋代，孟姜女的名字始見于經(jīng)典，民間出現(xiàn)了孟姜女廟。到了元代，孟姜女故事開始進(jìn)入戲曲。

從明朝中葉到末葉，全國(guó)各地都興起了為孟姜女立廟的運(yùn)動(dòng)。隨著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，孟姜女傳說(shuō)如雨后春筍般地在全國(guó)各地傳播開來(lái)，傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)一步豐富，情節(jié)進(jìn)一步完善。至清代，孟姜女傳說(shuō)已非常成熟。

從唐朝開始，民間講述者大多已相信孟姜女傳說(shuō)發(fā)生于秦朝時(shí)期，孟姜女(杞梁妻)哭崩的是秦長(zhǎng)城。但學(xué)者卻總愛刨根問(wèn)底，認(rèn)為杞梁妻既然是春秋時(shí)期齊國(guó)人，那么無(wú)論從時(shí)間上講還是從地域上講，她哭崩秦長(zhǎng)城是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。東漢王充所作《論衡》和西晉崔豹所作《古今注》等認(rèn)為杞梁妻哭崩的是杞都城，北魏酈道元的《水經(jīng)注》卷26“沭水”條認(rèn)為杞梁妻哭崩的是莒城。清代顧炎武在《日知錄》卷25“杞梁妻”條寫道：“《左傳》‘遇于郊’，《檀弓》‘迎柩于郊’，《說(shuō)苑》‘聞之而哭’，則城是齊之城。”《職方典》卷63等多類志書均有類似“所謂長(zhǎng)城，乃泰山之下長(zhǎng)城，非遼東之長(zhǎng)城”的記載。對(duì)此，顧頡剛先生認(rèn)為：“齊城，杞城，莒城，固然不同，但總在山東的東部，沒(méi)有離開這件故事的原始路線”，并強(qiáng)調(diào)杞梁妻哭倒齊長(zhǎng)城是學(xué)者的審定*顧頡剛：《杞梁妻哭崩的城》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第36頁(yè)。。魏建功先生也認(rèn)為：“照《列女傳》‘赴淄而薨’說(shuō)來(lái)，定是靠近淄水的城池。”再結(jié)合“郊吊”的事件，齊郊的城正是齊長(zhǎng)城，因此他認(rèn)為杞梁妻哭倒的是齊長(zhǎng)城*魏建功：《杞梁姓名的遞變與哭崩之城的遞變》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第42～43頁(yè)。。

綜上所述，我們可以肯定地說(shuō)，孟姜女傳說(shuō)始發(fā)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)，再進(jìn)一步說(shuō)，是發(fā)生在齊長(zhǎng)城附近。

二

就全國(guó)范圍來(lái)看，一個(gè)成熟、完整的孟姜女傳說(shuō)主要包含如下10個(gè)情節(jié)：一是葫蘆(或南瓜等)降生；二是洗澡時(shí)遇見萬(wàn)喜良(或萬(wàn)杞良、范喜良、范杞良等)；三是與萬(wàn)喜良(或萬(wàn)杞良、范喜良、范杞良等)結(jié)婚；四是新婚之際丈夫被抓去修長(zhǎng)城；五是孟姜女千里尋夫送寒衣；六是聽說(shuō)丈夫被累死(或餓死、凍死等)，尸體被壘進(jìn)長(zhǎng)城里；七是孟姜女哭塌了長(zhǎng)城；八是孟姜女滴血認(rèn)骨；九是秦始皇欲納孟姜女為妃，遭其戲弄；十是孟姜女投河(或投海、撞石等)而死。但從齊長(zhǎng)城沿線來(lái)看，同時(shí)具備這10個(gè)情節(jié)的孟姜女傳說(shuō)很少。這里流傳的孟姜女傳說(shuō)，雖然情節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)單，但是種類卻十分豐富，基本上從每一地搜集到的傳說(shuō)都各不相同，具體情況見表1。

通過(guò)對(duì)表1中所列11種傳說(shuō)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

1.孟姜女出生在傳說(shuō)發(fā)生的本地或附近地區(qū)

長(zhǎng)清傳說(shuō)(即流傳在長(zhǎng)清的傳說(shuō)，其他地區(qū)同)(一)*閆平：《濟(jì)南民間傳說(shuō)》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2010年版，第76～78頁(yè)。、長(zhǎng)清傳說(shuō)(三)*李良森：《長(zhǎng)清民間文學(xué)集成資料本》第1冊(cè)，濟(jì)南：長(zhǎng)清縣民間文學(xué)集成辦公室，1998年版，第98～99頁(yè)。都認(rèn)為孟姜女出生在本地長(zhǎng)城村(又叫長(zhǎng)城鋪村)，萊蕪傳說(shuō)*左玉倩、李鄭實(shí)：《齊長(zhǎng)城黃石關(guān)的“孟姜女紀(jì)銘碑”》，《山東檔案》2010年第1期。認(rèn)為孟姜女出生在附近的孟家峪村，淄川傳說(shuō)*袁愛琴：《淄川文化遺產(chǎn)·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卷》，濟(jì)南：齊魯書社，2013年版，第9～12頁(yè)。認(rèn)為孟姜女出生在本地城子村，沂水傳說(shuō)(一)*郭慶文：《風(fēng)景這邊獨(dú)好——山東沂水旅游景點(diǎn)傳說(shuō)》，濟(jì)南：山東省地圖出版社，2002年版，第112～115頁(yè)。、沂水傳說(shuō)(二)*王成君、劉勤：《臨沂故事卷》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1990年版，第198～203頁(yè)。都認(rèn)為孟姜女出生在附近的莒縣，安丘傳說(shuō)*譚鍔、高星云、邢云龍：《濰坊地名故事》，北京：方志出版社，2007年版，第87～89頁(yè)。認(rèn)為孟姜女出生在離本地“疙瘩湯旺”不遠(yuǎn)的地方，膠南傳說(shuō)*薛建國(guó)：《黃島民間故事集》，青島：黃島區(qū)文化局、黃島區(qū)政協(xié)文史資料委員會(huì)，1996版，第15～16頁(yè)。認(rèn)為孟姜女出生在齊國(guó)。總之，這11種傳說(shuō)中有8種明確指出孟姜女出生在本地或附近地區(qū)。這與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)有相似之處。其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)在流傳過(guò)程中也出現(xiàn)了“在地化”的現(xiàn)象，如在江蘇流傳的孟姜女傳說(shuō)認(rèn)為孟姜女出生在松江，在湖南流傳的孟姜女傳說(shuō)認(rèn)為孟姜女出生在澧州，而在陜西流傳的孟姜女傳說(shuō)多認(rèn)為孟姜女是同官人。不過(guò)，像齊長(zhǎng)城沿線孟姜女傳說(shuō)這樣每一個(gè)小范圍的區(qū)域內(nèi)都認(rèn)為孟姜女出生在本地，這一現(xiàn)象并不多見。

2.孟姜女的丈夫在離家較近的地方修長(zhǎng)城

長(zhǎng)清傳說(shuō)(二)*張華松：《齊長(zhǎng)城》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年版，第129～131頁(yè)。認(rèn)為孟姜女丈夫修的是秦始皇長(zhǎng)城，萊蕪傳說(shuō)認(rèn)為修的是幽州秦長(zhǎng)城，莒縣傳說(shuō)*鄭玉霞：《遺韻采擷——日照市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專輯》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008版，第222～223頁(yè)。則認(rèn)為修的是邊地長(zhǎng)城。另外3種傳說(shuō)語(yǔ)焉不詳。除此之外，有5種傳說(shuō)很明確地顯示出孟姜女丈夫修的是齊長(zhǎng)城。從中可以看出，齊長(zhǎng)城沿線孟姜女傳說(shuō)傾向于認(rèn)為，孟姜女丈夫修的是離本地較近的齊長(zhǎng)城，這與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)大多認(rèn)為孟姜女丈夫修的是秦長(zhǎng)城形成鮮明對(duì)比。正因?yàn)辇R長(zhǎng)城距離傳說(shuō)發(fā)生地較近，因此在南方傳說(shuō)中極盡渲染的孟姜女千里(萬(wàn)里)送寒衣的情節(jié)，在齊長(zhǎng)城沿線并不多見。盡管有6種傳說(shuō)提到了孟姜女為丈夫送寒衣，但除了沂水傳說(shuō)(二)對(duì)這一情節(jié)描述得較為生動(dòng)詳細(xì)之外，其他傳說(shuō)大都寥寥數(shù)語(yǔ)一帶而過(guò)，并無(wú)曲折情節(jié)。

表1 齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)情節(jié)與流傳地

3.孟姜女哭倒的是齊長(zhǎng)城

上文已說(shuō)明有5種傳說(shuō)明確顯示孟姜女丈夫修的是齊長(zhǎng)城，因而這5種傳說(shuō)中孟姜女哭倒的自然是齊長(zhǎng)城。此外，在長(zhǎng)清傳說(shuō)(三)中，雖然沒(méi)有孟姜女丈夫修長(zhǎng)城的情節(jié)，但講述了孟姜女丈夫杞梁是齊國(guó)大將，他戰(zhàn)死后尸體埋于齊長(zhǎng)城下，因而孟姜女哭倒的也是齊長(zhǎng)城?？梢?，這11種傳說(shuō)中有6種確切認(rèn)為孟姜女哭倒的是齊長(zhǎng)城，只有2種傳說(shuō)明確說(shuō)明孟姜女哭倒的是秦長(zhǎng)城，這與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)絕大多數(shù)認(rèn)為孟姜女哭倒的是秦長(zhǎng)城形成鮮明對(duì)比。

4.孟姜女死于(或葬于)本地或附近地區(qū)

這11種傳說(shuō)不僅多數(shù)認(rèn)為孟姜女出生在本地或附近地區(qū)，而且也傾向于認(rèn)為孟姜女死于(或葬于)本地或附近地區(qū)。長(zhǎng)清傳說(shuō)(一)明確說(shuō)孟姜女是投長(zhǎng)城村的紅水河而死，正是孟姜女之死把河水及兩岸的巖石都染成了紅色；長(zhǎng)清傳說(shuō)(三)指出孟姜女哭倒的是本地長(zhǎng)城村附近的齊長(zhǎng)城，那么她投河自盡的地方一定離此地不遠(yuǎn)；淄川傳說(shuō)明確說(shuō)孟姜女是投本地的淄河而死，后來(lái)人們把孟姜女投水的地方叫做“尋夫處”；安丘傳說(shuō)明確說(shuō)孟姜女撞死在本地的齊長(zhǎng)城邊，那個(gè)地方后來(lái)因孟姜女挑的疙瘩湯灑了一地并變成了石頭而叫做“疙瘩湯旺”；膠南傳說(shuō)認(rèn)為孟姜女是在附近的齊長(zhǎng)城入海處投海而死，直到現(xiàn)在每當(dāng)晚上漲大潮、起大霧的時(shí)候，在海邊還能聽到孟姜女思夫的哭聲；萊蕪傳說(shuō)雖然認(rèn)為孟姜女丈夫修的是幽州秦長(zhǎng)城，但又說(shuō)孟姜女哭倒長(zhǎng)城后返回故鄉(xiāng)郁郁而終；沂水傳說(shuō)(一)明確說(shuō)孟姜女是在黃島的瑯琊臺(tái)投海，被救后住在龍宮?？傊?，這11種傳說(shuō)中有7種認(rèn)為孟姜女死在(或葬在)本地或附近地區(qū)，這與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的傳說(shuō)中孟姜女客死他鄉(xiāng)(多數(shù)認(rèn)為死在山海關(guān)，少數(shù)認(rèn)為死在潼關(guān)或長(zhǎng)安)有很大區(qū)別。

5.孟姜女與秦始皇的糾葛較少

如上所述，齊長(zhǎng)城沿線孟姜女傳說(shuō)多側(cè)重于孟姜女與齊長(zhǎng)城的關(guān)系，自然與秦長(zhǎng)城以及秦始皇的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。在這11種傳說(shuō)中，只有長(zhǎng)清傳說(shuō)(二)、萊蕪傳說(shuō)和沂水傳說(shuō)(二)講述了孟姜女哭倒長(zhǎng)城后秦始皇欲納她為妃，孟姜女誓死不從或智斗秦始皇的情節(jié)，其他傳說(shuō)中則未曾涉及秦始皇其人。耐人尋味的是，在沂水傳說(shuō)(一)中，秦始皇的角色被齊宣王替代：齊宣王欲納孟姜女為妃，遭到孟姜女戲弄。這進(jìn)一步增強(qiáng)了孟姜女傳說(shuō)的“在地性”，并與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)大多繪聲繪色地講述孟姜女與秦始皇的關(guān)系形成鮮明對(duì)比。

6.孟姜女哭夫是傳說(shuō)的中心

在筆者搜集到的這11個(gè)傳說(shuō)中，只有一個(gè)情節(jié)是這些傳說(shuō)所共同具有的，那就是“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”?！懊辖薜归L(zhǎng)城”重在強(qiáng)調(diào)孟姜女是為死去的丈夫而哭，因此，“孟姜女哭夫”是齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的中心情節(jié)。從這些傳說(shuō)的展開情況來(lái)看，這一情節(jié)大多敘述得比較曲折、生動(dòng)，著墨相對(duì)較多，而這又與其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)形成顯明對(duì)比。從全國(guó)范圍來(lái)看，“孟姜女千里送寒衣”、“孟姜女智斗秦始皇”是傳說(shuō)講述者最為津津樂(lè)道的兩個(gè)情節(jié)，特別是在長(zhǎng)江流域，以“孟姜女尋夫”為其顯著特色*黃永林：《孟姜女傳說(shuō)在湖北》，《漢江論壇》1986年第10期。。以齊長(zhǎng)城沿線為代表的北方地區(qū)所形成的“孟姜女哭夫”的特色，至遲當(dāng)追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)的《孟子》一書就強(qiáng)調(diào)“杞梁之妻善哭而變國(guó)俗”。長(zhǎng)久以來(lái)，齊國(guó)一帶一直盛行哭調(diào)，直到現(xiàn)在，時(shí)屬齊國(guó)的博山、淄川一帶還流傳著《哭長(zhǎng)城》小調(diào)，這大概是“哭夫”情節(jié)形成特色的一個(gè)重要原因。

7.傳說(shuō)情節(jié)相對(duì)比較簡(jiǎn)單

從全國(guó)范圍來(lái)看，完整、成熟的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)包含從孟姜女出生到死去共10個(gè)主要情節(jié)，但在齊長(zhǎng)城沿線搜集到的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，完全涵蓋這10個(gè)情節(jié)的很少，多數(shù)情節(jié)都比較簡(jiǎn)單，有的只包含其中4至5個(gè)情節(jié)，如沂源傳說(shuō)*路宗元：《齊長(zhǎng)城》，濟(jì)南：山東友誼出版社，1999年版，第298頁(yè)。只有簡(jiǎn)單的4個(gè)情節(jié)。所有這11個(gè)傳說(shuō)中，共同包含的情節(jié)只有兩個(gè)，這就是“孟姜女丈夫死去，尸體被填進(jìn)長(zhǎng)城”和“孟姜女哭塌長(zhǎng)城”，這兩個(gè)情節(jié)是構(gòu)成孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的最基本情節(jié)，減去其中的任何一個(gè)情節(jié)，孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)將不能成立。由此也可以看出，齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，在保持基本情節(jié)相同的前提下，各地又進(jìn)行了各有側(cè)重的想象和發(fā)揮，從而在很大程度上體現(xiàn)了各自的差異性。但也有特例，沂水傳說(shuō)(二)中不僅完全包含了孟姜女哭長(zhǎng)城的10個(gè)主要情節(jié)，而且對(duì)于孟姜女千里送寒衣和孟姜女投海赴死兩個(gè)情節(jié)還有進(jìn)一步的拓展；在沂水傳說(shuō)(一)中，除了秦始皇的角色變成了齊宣王外，其他情節(jié)與沂水傳說(shuō)(二)大同小異。通過(guò)對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)傳說(shuō)有著較深的外來(lái)傳說(shuō)影響的痕跡。

三

在具體分析了齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的特點(diǎn)之后，我們可以很容易地抽象出這一帶孟姜女傳說(shuō)的本質(zhì)屬性：

1.原始性

如前所述，孟姜女傳說(shuō)起源于齊長(zhǎng)城沿線，從《左傳》中的拒絕“郊吊”到《禮記》中的“哭之哀”，從《孟子》中的“善哭而變國(guó)俗”到《列女傳》中的“城為之崩，……赴淄水而死”，“在這件故事的初期七百余年之中，它的根據(jù)地全沒(méi)有離開過(guò)山東的中部”*② 顧頡剛：《孟姜女故事研究》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年版，第65頁(yè)。。故事在最初流傳的過(guò)程中，基本遵循著歷史的敘事，而在沿著時(shí)間和空間兩個(gè)緯度延展的過(guò)程中，逐漸添枝加葉，情節(jié)益愈豐滿。但是故事在達(dá)到成熟、豐滿之時(shí)，卻也早已離開它的“根據(jù)地”山東中部或曰齊長(zhǎng)城沿線，因此，在齊長(zhǎng)城沿線流傳的孟姜女故事，除了受到外來(lái)傳說(shuō)較為有限的影響之外，仍以較為原始的形態(tài)流傳著，直至今天。從齊長(zhǎng)城沿線的11種傳說(shuō)來(lái)看，除了沂水(一)和沂水(二)兩種傳說(shuō)外，其他傳說(shuō)基本上都沒(méi)有達(dá)到唐代《同賢記》中所載故事的豐滿程度。齊長(zhǎng)城沿線孟姜女傳說(shuō)，從形式上看具有很強(qiáng)的原始性或曰史傳性，從內(nèi)容上看也是如此。綜觀這11種傳說(shuō)，可以看出它們塑造的基本上都是一個(gè)謹(jǐn)遵父母之命而又對(duì)丈夫忠貞不渝的節(jié)烈女性的形象，與史傳中所推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)有很高的契合度，而缺少了其他地區(qū)流傳的孟姜女傳說(shuō)那種跳出正史約束、恣意想象、極盡渲染的風(fēng)格。

2.交互性

山東中部地區(qū)或曰齊長(zhǎng)城沿線是孟姜女傳說(shuō)最早的流傳中心，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交流，孟姜女傳說(shuō)逐漸走出山東、走向全國(guó)，并先后在多個(gè)地區(qū)形成了新的流傳中心。這些流傳中心的孟姜女傳說(shuō)各具特色并且相互影響。山東地區(qū)齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女傳說(shuō)雖然大體上沿著較為原始的路徑和自己的特色向前發(fā)展，但也不是完全封閉的，而是不同程度地受到了其他地區(qū)特別是江蘇、河南、河北等地區(qū)的影響②。如長(zhǎng)清傳說(shuō)(二)、淄川傳說(shuō)、沂水傳說(shuō)(一)、沂水傳說(shuō)(二)、安丘傳說(shuō)講述的孟姜女從葫蘆(南瓜)里降生，長(zhǎng)清傳說(shuō)(二)、萊蕪傳說(shuō)、沂水傳說(shuō)(一)、沂水傳說(shuō)(二)講述的秦始皇(齊宣王)欲納孟姜女為妃而反遭孟姜女戲弄等情節(jié)，都是早期史傳中所不曾有的，也不具備齊長(zhǎng)城沿線獨(dú)有的風(fēng)物特征，顯然是受了國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的影響。特別是沂水(一)、沂水(二)兩個(gè)傳說(shuō)，具備了成熟的孟姜女傳說(shuō)的所有情節(jié)，顯然是其他地區(qū)孟姜女傳說(shuō)在此地的翻版。尤其值得玩味的是，沂水傳說(shuō)(一)在其他情節(jié)都與成熟的孟姜女傳說(shuō)相一致的情況下，惟獨(dú)將秦始皇的角色換成了齊宣王，這說(shuō)明孟姜女傳說(shuō)在從國(guó)內(nèi)其他地區(qū)向沂水“逆?zhèn)鞑ァ钡倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“在地化”。由此可見，孟姜女傳說(shuō)在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳播過(guò)程中，既存在從齊長(zhǎng)城沿線向外的傳播，又存在從外地向齊長(zhǎng)城沿線的傳播，實(shí)際上是一個(gè)雙向交互傳播的過(guò)程。

3.地域性

綜觀齊長(zhǎng)城沿線的總共11種孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，它們中的絕大多數(shù)都具有明顯的“在地”色彩。有的說(shuō)孟姜女出生在本地或附近地區(qū)，有的說(shuō)孟姜女死于本地或附近地區(qū)，有的說(shuō)孟姜女丈夫修的是齊長(zhǎng)城，有的說(shuō)孟姜女哭倒的是齊長(zhǎng)城，有的以孟姜女和齊宣王的糾葛間接而巧妙地指出故事發(fā)生的地域范圍。這種“在地”色彩并不僅僅體現(xiàn)于故事的表層敘事，在故事的深層意蘊(yùn)中也處處體現(xiàn)了齊魯文化的特點(diǎn)，比如這一帶傳說(shuō)中的孟姜女對(duì)父母唯命是從、對(duì)公婆小心侍奉、對(duì)丈夫賢惠忠貞、對(duì)壞人疾惡如仇，以及不放任張揚(yáng)、不自作主張、忠孝節(jié)烈等無(wú)不具備，是典型的山東“好女子”形象。所有這些，都使齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女傳說(shuō)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)尚、民俗緊密結(jié)合起來(lái)，從而具有了濃厚的地域特色，且這些打著鮮明地域烙印的孟姜女傳說(shuō)始終局限在山東境內(nèi)，而沒(méi)有擴(kuò)大至國(guó)內(nèi)其他地區(qū)。這個(gè)傳說(shuō)一出山東，孟姜女的出生地變成了松江、澧州、同官等地之后，孟姜女丈夫所修的長(zhǎng)城變成了秦長(zhǎng)城，孟姜女哭倒的自然也是秦長(zhǎng)城，孟姜女的性格特征隨之也發(fā)生了很大的變化。因此，盡管山東地區(qū)是孟姜女傳說(shuō)的最早發(fā)源地，但具有強(qiáng)烈山東色彩的孟姜女傳說(shuō)并未形成全國(guó)性的影響。

四

通過(guò)分析齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)的若干特性，可以看出這一帶孟姜女傳說(shuō)受到齊魯文化影響的明顯痕跡，進(jìn)而可以窺見齊魯文化的若干特點(diǎn)。

1．刻骨銘心的鄉(xiāng)土觀念

前文已經(jīng)提到，齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，多數(shù)認(rèn)為孟姜女生于或死于本地，孟姜女哭倒的是齊長(zhǎng)城，并且千方百計(jì)將傳說(shuō)與本地風(fēng)物扯上關(guān)系，如長(zhǎng)清傳說(shuō)(一)指出孟姜女生于本地長(zhǎng)城鋪村，萊蕪傳說(shuō)指出孟姜女生于附近孟家峪村；淄川傳說(shuō)講述孟姜女送寒衣到淄河邊，沂水傳說(shuō)(一)講述孟姜女送寒衣到穆陵關(guān)；長(zhǎng)清傳說(shuō)(一)指稱孟姜女是投本地的紅水河而死，淄川傳說(shuō)指稱孟姜女是投本地的淄河而死，膠南傳說(shuō)則指稱孟姜女是在齊長(zhǎng)城入海處投海自殺；沂水傳說(shuō)(一)更是改頭換面地將秦始皇的故事安到齊宣王這個(gè)“老鄉(xiāng)”頭上。凡此無(wú)不說(shuō)明，傳說(shuō)的講述者總是想方設(shè)法拉近本地跟孟姜女這個(gè)貞潔賢良的正面女子形象的距離，以顯示自己居于該地的某種自豪感。

由此可以看出齊魯文化中深刻的鄉(xiāng)土觀念。在傳統(tǒng)的齊魯社會(huì)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，在這種經(jīng)濟(jì)形式的影響下，人們世世代代守護(hù)著屬于自己的土地，并對(duì)這片土地產(chǎn)生了深厚的感情。他們安土重遷、知足快樂(lè)，認(rèn)為自己的家鄉(xiāng)是最好的，守護(hù)家鄉(xiāng)是天經(jīng)地義的，而背井離鄉(xiāng)則是不足稱道的。為了強(qiáng)化“家鄉(xiāng)好”的觀念，他們以有限的知識(shí)，千方百計(jì)將或美好或神奇的人物或事物與自己家鄉(xiāng)扯上關(guān)系，再將家鄉(xiāng)的人物山水以傳說(shuō)的方式加以美化或神化，從而強(qiáng)化這一方水土與這一方人的關(guān)系，為他們世代固守鄉(xiāng)土尋找合理的依據(jù)。

2．根深蒂固的禮教觀念

與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)相比，齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)較少渲染孟姜女在洗澡時(shí)遇見萬(wàn)喜良(或范喜良、范杞良等)以及孟姜女自愿嫁給萬(wàn)喜良(或范喜良、范杞良等)。在這總共11種傳說(shuō)中，有7種傳說(shuō)完全缺失孟姜女與丈夫相遇這一情節(jié)，只有淄川傳說(shuō)、沂水傳說(shuō)(一)、沂水傳說(shuō)(二)提及洗澡艷遇，膠南傳說(shuō)則認(rèn)為孟姜女是在后花園玩耍時(shí)遇到了萬(wàn)喜良。關(guān)于孟姜女與丈夫結(jié)婚，也只有淄川傳說(shuō)、沂水傳說(shuō)(一)、沂水傳說(shuō)(二)這三種涉及到洗澡艷遇情節(jié)的認(rèn)為孟姜女是在自愿的前提下請(qǐng)求父母允許她嫁給萬(wàn)喜良(或范喜良、范杞良等)，其他8種傳說(shuō)除了沂源傳說(shuō)沒(méi)有提及之外，關(guān)于孟姜女與丈夫結(jié)婚這一情節(jié)一律是“父母之命，媒妁之言”。

由此可以看出，齊魯文化具有較為濃重的“保守”色彩。由于地處孔孟之鄉(xiāng)，齊魯文化受儒家思想影響較其他地區(qū)更為深刻，而儒家思想特別強(qiáng)調(diào)女子要遵循“三從四德”，不能自作主張；要從一而終，生為夫家人，死為夫家鬼；要保持貞節(jié)，生為賢妻，死為烈女。因此，齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)也就少了很多浪漫色彩，多了不少“相夫孝親”的風(fēng)格。如在11種傳說(shuō)中，有9種傳說(shuō)提及孟姜女給丈夫送寒衣或送飯或去尋找丈夫。長(zhǎng)清傳說(shuō)(一)特別提及孟姜女是在為公婆送終后才投紅水河自盡；萊蕪傳說(shuō)則特別提及孟姜女死后“葬于范田”，圓“同穴之夢(mèng)”。相比于江浙、湘楚等南方地區(qū)刻畫的那個(gè)不受禮教約束、對(duì)自由和愛情大膽追求的孟姜女來(lái)說(shuō)，齊長(zhǎng)城沿線的孟姜女形象則拘謹(jǐn)了很多。

3．重實(shí)際乏想象的實(shí)用主義觀念

如前所述，齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)大都比較簡(jiǎn)單，缺少國(guó)內(nèi)其他地區(qū)多見的對(duì)某些情節(jié)著意鋪陳、極盡渲染的風(fēng)格。這固然與這一帶的孟姜女傳說(shuō)流傳較早因而較為原始有關(guān)，但也顯示出齊魯文化的某些特質(zhì)。受儒家思想的深刻影響，齊魯文化“重實(shí)際而黜玄想”，崇尚“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，不輕易認(rèn)可在現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能的事情，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起了實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性。

因此，這一帶的孟姜女傳說(shuō)大都不相信孟姜女一個(gè)柔弱女子能夠千里送寒衣，而寧愿相信孟姜女丈夫修的是離家不遠(yuǎn)的齊長(zhǎng)城，而她只是到不太遠(yuǎn)的地方為丈夫送寒衣或送飯；也不相信孟姜女會(huì)去戲弄天下至尊的秦始皇，因?yàn)檫@種戲弄跟齊魯文化中信守的君尊臣卑、男尊女卑的觀念相去甚遠(yuǎn)。

4.敬而遠(yuǎn)之的神道觀念

在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的孟姜女傳說(shuō)中，多有她死后成圣成神、受到萬(wàn)世景仰的結(jié)局。如在湖南一帶的講述中，孟姜女死后或成為河堤神、莊稼神，或成為祈蠶神、送子神，人們?yōu)樗羲芟?對(duì)她頂禮膜拜。在湖北一帶的講述中，孟姜女死后升天成仙，然后再下凡間除暴安良，因而被當(dāng)?shù)厝朔顬轵?qū)鬼滅妖的“儺神”，受到萬(wàn)民崇拜。時(shí)至今日，這一信仰仍存活于當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?。但在齊長(zhǎng)城沿線采集到的11種傳說(shuō)中，多數(shù)傳說(shuō)都是隨著孟姜女的死去而完結(jié)，只有沂水傳說(shuō)(一)、沂水傳說(shuō)(二)提及孟姜女投海被救后住進(jìn)了龍宮，但沒(méi)有任何宗教迷信色彩。在長(zhǎng)清傳說(shuō)(三)中，只是輕描淡寫地提及孟姜女死后人們?yōu)榱思o(jì)念她，就在長(zhǎng)城鋪村修了座姜女祠，僅此而已，并沒(méi)有人們燒香祈愿、供奉祭祀的敘述。而對(duì)于這座姜女祠，顧炎武在《山東考古錄》中是這樣記載的：“余過(guò)長(zhǎng)清縣之長(zhǎng)城鋪，見有杞梁妻祠，乃列圣母娘娘諸像不下十?dāng)?shù)，而人尚呼之為孟姜女?！币簿褪钦f(shuō)，早在清朝初年，這里的姜女祠已經(jīng)名實(shí)不符，被圣母娘娘等“鳩占鵲巢”，而祠主孟姜女在人們眼中仍舊是那位與常人無(wú)異的杞梁妻。

行文至此，似有必要再贅言幾句。本文梳理、分析的11種孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)全部來(lái)自文獻(xiàn)記錄，而文獻(xiàn)記錄則有可能根據(jù)官方的需要進(jìn)行某些加工。2009年4月，山東大學(xué)民俗研究所和山東藝術(shù)學(xué)院的14名師生曾在淄博市淄川區(qū)淄河鎮(zhèn)7個(gè)村莊進(jìn)行過(guò)為期5天的調(diào)查，共采集到22則與孟姜女相關(guān)的口頭傳說(shuō)。在這些口頭傳說(shuō)中，有10則涉及孟姜女與秦始皇的糾葛，不過(guò)只有1則認(rèn)為孟姜女哭的是秦長(zhǎng)城*刁統(tǒng)菊、郭海紅：《孟姜女傳說(shuō)“在地化”后的傳承特征分析——以山東淄河鎮(zhèn)的孟姜女傳說(shuō)為例》，《民俗研究》2009年第4期。，之所以如此，乃是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾恍├习傩瞻阉麄兏浇凝R長(zhǎng)城誤以為就是秦始皇修的秦長(zhǎng)城。然而，在筆者搜集的11種文獻(xiàn)記載的孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)中，卻不曾出現(xiàn)這樣的情況。如此看來(lái)，文獻(xiàn)記載中的齊長(zhǎng)城沿線孟姜女哭長(zhǎng)城傳說(shuō)，或許是多了一點(diǎn)文人氣息而少了一些民間活性。

[責(zé)任編輯：裴傳永]

* [基金項(xiàng)目]本文系山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“齊長(zhǎng)城沿線民間傳說(shuō)”(項(xiàng)目編號(hào)：16CKPJ05)、山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“山東省齊文化資源與產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13CDYJ12)的階段性成果。

王 雁，女，歷史學(xué)博士，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域歷史文化；宣兆琦，男，山東理工大學(xué)齊文化研究院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。

K207;I277.3

A

1002-3909(2017)04-0161-08