論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化*

鞠忠美

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化*

鞠忠美

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是轉(zhuǎn)化對(duì)象，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值是轉(zhuǎn)化目標(biāo)，關(guān)鍵是以文化人。社會(huì)發(fā)展的客觀需要為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了必要性，文化發(fā)展的自身規(guī)律為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了可能性。通過闡釋與闡發(fā)、教育與宣傳、監(jiān)督與保障，以文化人，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;以文化人

從“三位一體”到“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)總體布局來看，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)始終都是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，其中一個(gè)重要問題是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。理論界與學(xué)術(shù)界對(duì)于這一問題眾說紛紜，莫衷一是。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次多場(chǎng)合地提出中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思想，本文將結(jié)合習(xí)近平總書記的新論述新思想，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題進(jìn)行分析。

一、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵和基本特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記多次進(jìn)行了論述。2013年12月30日，中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記首次提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化的思想，強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”*習(xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日。，以推動(dòng)、提高人們的思想道德水平，是提高國家文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)；在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，吸收、借鑒中華傳統(tǒng)文化中的有益成分，為解決當(dāng)前世界所面臨的難題提供思路；2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記就如何進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)，倡導(dǎo)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，為文藝創(chuàng)作提供文化源泉*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。；2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次提出“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。。

結(jié)合習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的闡述，我們認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵可以從兩個(gè)方面理解：一是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為新文化，即中國特色社會(huì)主義文化，并以中國特色社會(huì)主義文化教育人民群眾，發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用；二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人，提高人民群眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，特別是人民群眾的思想道德水平，從而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。具體來說，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面來理解：

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是文化形成與發(fā)展特點(diǎn)、當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化現(xiàn)狀以及實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然要求。毛澤東在《新民主主義論》一文中闡述文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系時(shí)指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。”*《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第694頁。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r的不同，每一時(shí)代的文化都有其特定的內(nèi)容與特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，形成于傳統(tǒng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展了的社會(huì)環(huán)境中，其具體內(nèi)容必然會(huì)出現(xiàn)不同的狀況：有的完全不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的狀況，被歷史所淘汰；有的仍然適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；有的需要經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后才能夠適應(yīng)、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由不同文化在社會(huì)發(fā)展中的不同作用，使傳統(tǒng)文化具有了雙重性質(zhì)，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕。不管是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，還是以傳統(tǒng)文化教育人民群眾，都需要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容。自20世紀(jì)80年代以來，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，越來越多的人認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的歷史地位與現(xiàn)實(shí)作用，致力于中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，并取得了一定的成績，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些不和諧因素，如在沒有正確理解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況下，搞簡單的拿來主義，這勢(shì)必造成傳統(tǒng)文化中一些不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容被保留甚至?xí)靡院霌P(yáng)，從而對(duì)當(dāng)前社會(huì)思想道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育帶來不利影響。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用。歷史已經(jīng)證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力。中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是全盤接受傳統(tǒng)文化，而是去粗取精、去偽存真，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要確立正確的傳統(tǒng)文化觀，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，在全面理解、解讀中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地繼承、創(chuàng)造地發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。在古代社會(huì)，傳統(tǒng)文化對(duì)于滿足人民群眾精神文化需求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變遷，西方文化的傳入，在探索救國之路的過程中，一些人對(duì)中華傳統(tǒng)文化提出了質(zhì)疑，甚至有人將近代中國落后的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化。但縱觀中國歷史的發(fā)展，愛國主義精神的弘揚(yáng)、自強(qiáng)不息精神的傳承等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)前，不論是在經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)還是文化建設(shè)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍蘊(yùn)含著豐富的解決現(xiàn)實(shí)問題以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神仍是激勵(lì)人心、凝聚力量的重要因素；傳統(tǒng)美德仍具有規(guī)范調(diào)整人們行為以推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的作用。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代化的內(nèi)容，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人、涵養(yǎng)人，以文化人、以文育人，有助于進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人。一是由于人是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體，其參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程的始終。不論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化對(duì)象的確定、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的選擇還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后文化產(chǎn)品的應(yīng)用，都離不開人的參與。二是由于人是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的客體。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，需要落腳于人的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化教育人、涵養(yǎng)人，形成人的正確認(rèn)知，并轉(zhuǎn)化為人的自覺行為。但由于不同人的文化水平與素養(yǎng)、工作性質(zhì)、創(chuàng)造創(chuàng)新能力等的差異，其在中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的地位與作用是不同的，其中知識(shí)分子與文化工作者是主力，在實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中發(fā)揮指導(dǎo)、帶頭作用；普通民眾是主體，是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主力，其通過自身的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐為知識(shí)分子與文化工作者提供文化創(chuàng)造創(chuàng)新，并將其文化創(chuàng)造創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，以發(fā)揮文化的作用。而在中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，黨和政府居于主導(dǎo)地位，其通過制定文化方針政策，發(fā)揮其對(duì)知識(shí)分子與文化工作者以及普通民眾文化創(chuàng)造創(chuàng)新工作的引導(dǎo)，以保證文化創(chuàng)造創(chuàng)新的正確方向。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化需發(fā)揮不同文化主體的作用，以形成文化創(chuàng)造創(chuàng)新的合力。

二、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性與可能性

(一)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必要性

實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是由當(dāng)前的國際國內(nèi)形勢(shì)所決定的。各國文化交流加強(qiáng)以及文化在國際競爭中地位增強(qiáng)的國際形勢(shì)，要求實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力。當(dāng)前世界全球化與多極化的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)了各國之間的相互聯(lián)系，其中文化交流不斷加強(qiáng)。文化交流可以說是一把“雙刃劍”，其一方面促進(jìn)了文化的繁榮，另一方面也帶來了文化安全問題。如何在文化交流過程中既吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，又能保持文化的民族性與獨(dú)立性，是加強(qiáng)文化交流狀態(tài)下人們需要思考的問題。同時(shí)在世界多極化與全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國的競爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)為核心的綜合國力的競爭，其中文化在國際競爭中的地位越來越重要，這是因?yàn)槲幕粌H能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)其本身也是一種生產(chǎn)力；文化不僅能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，更能帶來社會(huì)效益。習(xí)近平總書記曾明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。在當(dāng)前形勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是提高文化競爭力、保持文化獨(dú)立性的重要舉措。

當(dāng)前我國社會(huì)思想道德文化現(xiàn)狀和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的國內(nèi)形勢(shì)，也要求實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。從當(dāng)前社會(huì)思想道德文化現(xiàn)狀來看，整體是好的，但仍有一些值得思考的問題。其一是對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)。黨和政府一直非常重視經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系問題，但仍有一些人并不能正確處理社會(huì)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系，有些人將文化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段與平臺(tái)，甚至于忽視文化建設(shè)。由于沒有正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，再加上受“拜金主義”、“個(gè)人主義”等思想觀念的影響，一些人在其生產(chǎn)生活中就會(huì)做出“重利輕義”甚至是“重利損義”的行為。其二是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的不斷推進(jìn)以及受亞洲周邊國家發(fā)展過程中重視傳統(tǒng)文化的影響，國內(nèi)也逐漸重視傳統(tǒng)文化的研究。在黨和國家政策引導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的狀況下，21世紀(jì)初特別是黨的十八大以來，越來越多的專家學(xué)者重視傳統(tǒng)文化。但在這一過程中出現(xiàn)了一些不和諧因素，如仍有一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史地位與現(xiàn)實(shí)作用持否定態(tài)度；有一些人過分夸大了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用，實(shí)際上是主張文化復(fù)古；對(duì)文化特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的重視并沒有很好地深入到基層民眾。其三是思想文化多樣性與同一性問題。文化的多樣性是文化發(fā)展的普遍規(guī)律，但在文化發(fā)展多樣性的情況下還應(yīng)該思考文化同一性問題。改革開放以來，社會(huì)的深刻變動(dòng)使人們就業(yè)方式、生活方式與利益關(guān)系日益呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，再加上外來文化的影響，人們的思想觀念與價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。這就客觀上需要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以整合人們多樣化的價(jià)值取向。從當(dāng)前社會(huì)思想文化現(xiàn)狀所存在的問題來看，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(包括中華傳統(tǒng)美德)和中國特色社會(huì)主義文化教育人，有助于提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高人們的思想道德水平，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。同時(shí)，當(dāng)前我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正處于關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)需要堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)與中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)發(fā)展是堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量從而實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的文化基礎(chǔ)。

(二)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性

文化發(fā)展的特點(diǎn)決定了可以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，發(fā)揮文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值。

一定社會(huì)的文化是一定經(jīng)濟(jì)政治的反映，文化隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。如愛國主義，在封建時(shí)代，中國人民一直非常強(qiáng)調(diào)對(duì)國家、民族的熱愛，但古人沒有將國家與王朝區(qū)別開來，進(jìn)而將愛國與忠君思想結(jié)合在一起。近代以來，在反對(duì)外來侵略、探索救國之路的過程中，人們的國家觀念逐漸形成，逐漸將愛國與忠君區(qū)別開來，并賦予了愛國主義以反帝反封建、為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕而奮斗的時(shí)代意義。新中國成立后，人們的愛國主義觀念在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。因反帝反封建的任務(wù)已經(jīng)完成，中國人民面臨著建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，所以，新時(shí)期的愛國主義主要是與新時(shí)期人民群眾的歷史任務(wù)相聯(lián)系。

文化發(fā)展是“變”與“不變”的結(jié)合，社會(huì)主義新文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。文化的具體性與歷史性特點(diǎn)，決定了文化隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。但在不斷變化著的文化中有著“不變”的內(nèi)容，即精神文化。精神文化是文化最深層次的內(nèi)容，其體現(xiàn)在其他層次的文化之中，如物態(tài)文化、行為文化、制度文化等。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化、行為文化、制度文化在不斷變化，而蘊(yùn)含在這些文化中的精神文化卻被傳承保留下來。人類對(duì)文化的創(chuàng)造是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，即新文化不是憑空產(chǎn)生的，而是在吸收、借鑒傳統(tǒng)文化的有益成分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如馬克思主義理論，馬克思、恩格斯在批判地吸收借鑒黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義；在批判地吸收借鑒英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“剩余價(jià)值論”，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在批判地吸收借鑒英法空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

文化不是社會(huì)發(fā)展的自然反映，是人對(duì)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)反映。人是文化創(chuàng)造傳承的主體。一方面，文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，文化的形成與發(fā)展離不開人們的活動(dòng)。不同的人，由于其文化水平、閱歷、工作性質(zhì)與所處地位的不同，其在文化形成與發(fā)展中的作用也不同。知識(shí)分子特別是知識(shí)精英通過其有意識(shí)的文化創(chuàng)造活動(dòng)，推動(dòng)文化的發(fā)展。比如儒家思想的形成與發(fā)展離不開孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人的創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)。普通民眾在其社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的不自覺反映，推動(dòng)著民間文化的發(fā)展，如婚俗等民間習(xí)俗的發(fā)展變遷。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者和現(xiàn)代社會(huì)的管理者通過其所掌握的文化資源，引導(dǎo)、推動(dòng)、調(diào)整、規(guī)范著人們的文化創(chuàng)造活動(dòng)。另一方面，文化的傳承離不開人。從文化典籍到民間文化，人們通過有形或無形的文化載體，以不同的教育形式推動(dòng)著文化特別是精神文化得以一代又一代地傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大。

正是由于文化隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，所以中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)結(jié)合變化的社會(huì)；由于文化是“變”與“不變”的結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，所以在文化創(chuàng)造創(chuàng)新過程中應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。由于人是文化傳承創(chuàng)造發(fā)展的主體，所以在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中關(guān)鍵是人，應(yīng)做好人的工作。

三、實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑

從中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵以及文化發(fā)展特點(diǎn)來看，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是以文化人，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化教育人，幫助人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)知，并落實(shí)到社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中。這一過程包括對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋與闡發(fā)、傳統(tǒng)文化的教育與宣傳以及對(duì)以文化人過程的監(jiān)督與保障三個(gè)環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)雖各有側(cè)重，但相互聯(lián)系、相互配合構(gòu)成了“三位一體”的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程。

闡釋與闡發(fā)。這是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是解決以什么樣的“文”去化人的問題。當(dāng)前，人們學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化的途徑主要是通過被保留下來的文本、文物古跡、行為儀式等可視文化，而要使人們真正了解并理解蘊(yùn)含在這些可視文化中的傳統(tǒng)文化精神，需要對(duì)其進(jìn)行闡明、解釋，并挖掘蘊(yùn)含在其中的當(dāng)代意義。一方面，這是由文化的特點(diǎn)所決定的。文化是歷史的、具體的、發(fā)展的，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的產(chǎn)物，每一時(shí)代的文化都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，雖具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源總是可以從經(jīng)濟(jì)的范疇中去尋找，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁。，要結(jié)合具體文化形成的歷史背景解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化形成于傳統(tǒng)社會(huì)，是傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。只有將傳統(tǒng)文化放在其具體的歷史環(huán)境中才能更好的解讀其精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，文化由內(nèi)容與形式構(gòu)成，文化內(nèi)容與表現(xiàn)形式存在多樣關(guān)系。相同的內(nèi)容會(huì)有相同的或不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會(huì)出現(xiàn)相同的或不同的表現(xiàn)形式。另一方面，這是由文化主體的特點(diǎn)所決定的。由于受教育水平和教育內(nèi)容的差異等個(gè)人因素的影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解會(huì)有所差異。比如對(duì)于同一表現(xiàn)形式的文化，不同的人理解可能不同。以文本為例，對(duì)于大多數(shù)人來說，人們對(duì)文言文的理解、掌握程度不高，而一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本的表達(dá)方式主要是文言文的形式，這在一定程度上給人們理解把握傳統(tǒng)文化增加了一定的難度。正因?yàn)槿绱耍蓪I(yè)人士對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋與闡發(fā)，有助于人們更好地學(xué)習(xí)理解掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。闡釋指的是對(duì)傳統(tǒng)文化的闡明與解釋。闡發(fā)指的是對(duì)傳統(tǒng)文化的闡明、發(fā)揮。闡發(fā)與闡釋具有一定的相似之處，也有不同，闡釋重在解釋，而闡發(fā)重在發(fā)揮。文化具有歷史性與時(shí)代性的特點(diǎn)，不同時(shí)代的文化總會(huì)帶有該時(shí)代的特點(diǎn)。形成于古代社會(huì)的傳統(tǒng)文化總會(huì)或多或少帶有古代社會(huì)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要在傳統(tǒng)文化原有之義基礎(chǔ)上，通過闡發(fā)賦予其當(dāng)代意義，并以具有當(dāng)代意義與價(jià)值的文化教育人民群眾，通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

宣傳與教育。這是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)，是解決怎樣以文化人的問題。通過宣傳與教育，幫助文化主體了解掌握一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)。引導(dǎo)促使文化主體了解掌握中華傳統(tǒng)文化要解決好三個(gè)方面問題：為什么要學(xué)習(xí)了解掌握傳統(tǒng)文化？學(xué)習(xí)了解掌握什么樣的傳統(tǒng)文化？怎樣學(xué)習(xí)了解掌握傳統(tǒng)文化？這是因?yàn)樽越詠恚藗儗?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與態(tài)度較前有了很大的不同。在對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化以及外來文化的沖擊，出現(xiàn)了質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的傾向及觀點(diǎn)。同時(shí)，隨著近代以來教育內(nèi)容和體制的調(diào)整與改變，以及自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中地位與作用的不同，也在一定程度上影響了人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特別是傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。大多數(shù)人對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備并不充分，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面。通過宣傳與教育，可以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而有助于形成正確的傳統(tǒng)文化觀，并將其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺行為。一是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。教育方式多種多樣，可以通過構(gòu)建多層次全方位的教育方式體系來加強(qiáng)對(duì)人民群眾的傳統(tǒng)文化教育。如從教育功能的呈現(xiàn)形式方面看有顯性教育與隱性教育。顯性教育主要是教育者有意識(shí)的教育活動(dòng)，如當(dāng)前學(xué)校教育中開展的對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。隱性教育主要是指利用環(huán)境等因素使受教育者潛移默化受到的教育，如家風(fēng)家教對(duì)人們的影響。顯性教育與隱性教育各有特點(diǎn)，可以通過顯性教育與隱性教育的相互配合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的傳統(tǒng)文化教育。再如從教育主體來看，教育可分為他者教育與自我教育兩種。他者教育主要是指除受教育者自身之外的教育者對(duì)受教育者的教育，自我教育指的是受教育者的自我學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化教育過程中可以發(fā)揮不同教育者的功能，實(shí)現(xiàn)他者教育與自我教育的相互配合。二是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，構(gòu)建學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。良好的傳統(tǒng)文化氛圍，有助于使人潛移默化地受到傳統(tǒng)文化教育，從而有助于人們形成正確的傳統(tǒng)文化觀。為此要注重構(gòu)建全方位的傳統(tǒng)文化氛圍，以傳統(tǒng)宣傳媒介與新興宣傳媒介的共同作用，形成線上線下的相互配合；以政府、社會(huì)組織和個(gè)人的不同作用，形成家內(nèi)家外的相互配合；以文化理論、文化內(nèi)容與文化實(shí)踐的不同宣傳內(nèi)容，形成理論實(shí)踐的相互結(jié)合。三是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育的相互配合。宣傳與教育是以文化人的不同方式，二者既有相同之處也各有側(cè)重。宣傳既是對(duì)人們進(jìn)行教育的一種方式，又突破了傳統(tǒng)教育方式的范疇，其更注重對(duì)人們潛移默化的影響，是使人們?cè)诓恢挥X中接受教育。

監(jiān)督與保障。這是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，主要是解決如何提高以文化人的實(shí)效性問題。監(jiān)督貫穿于以文化人的全過程，這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是為了發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。首先要堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，有助于保證文化建設(shè)的社會(huì)主義方向，有助于保證傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的目的。堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，在以文化人的過程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展。其次要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人。文化的歷史性特點(diǎn)決定了文化內(nèi)容有精華與糟粕之分。精華指的是適應(yīng)并能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化，糟粕指的是阻礙社會(huì)發(fā)展的文化。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的作用，所以要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過區(qū)分、選擇，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人。最后要注重以文化人中“化”的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，其落腳點(diǎn)在于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程的監(jiān)督是保證轉(zhuǎn)化正確方向、確保傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)文化作用落實(shí)的重要保證。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還需要一定條件，如理論、政策、法律、物質(zhì)等方面的指導(dǎo)與配合，以保障轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化相關(guān)內(nèi)容的研究，既有助于人們加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí)，也有助于以理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化工作的進(jìn)行，提高其實(shí)效性。相對(duì)于普通民眾，黨和政府更能夠準(zhǔn)確把握國內(nèi)外形勢(shì)，從宏觀上確定文化建設(shè)的相關(guān)問題，其通過制定實(shí)施相關(guān)政策引導(dǎo)、推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家文化建設(shè)及其相關(guān)建設(shè)中的作用。相關(guān)傳統(tǒng)文化法律的制定與實(shí)施，能夠以國家強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為，從而更有利于避免傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過程中的不當(dāng)行為，以促使傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化符合中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，在增強(qiáng)了人們對(duì)精神文化需求的同時(shí)，也為人們追求較高的精神文化生活提供了物質(zhì)保障。

中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，目標(biāo)是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)鍵是以文化人。實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好闡釋闡發(fā)工作，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化教育人，提高人們的文化素養(yǎng)，并使其成為人們行動(dòng)的思想動(dòng)力，發(fā)揮其在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用。

[責(zé)任編輯:一 農(nóng)]

* [基金項(xiàng)目]本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11JZD003)、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15BZBJ06)、山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目(思想政治教育專題研究)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào)：J16ZD16)的階段性成果。

鞠忠美，女，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，齊魯師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

B02

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1002-3909(2017)04-0155-06