淺論文化傳承過(guò)程中民間童話的審美教育功能

范則言

摘要：童話具有悠久的歷史，承載著每個(gè)民族的特有的文化和精神內(nèi)涵，隨著世界各國(guó)童話的交流，其意義和形式也隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生著變化。與童話的特征，邏輯與敘述密切相關(guān)，在文化的傳播和承接過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用，尤以審美作用最為突出。

關(guān)鍵詞：童話；文化；傳承；審美

童話作為一種古老的題材，在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，逐漸與神話相分離，與傳說(shuō)相靠近，成為了一種吸納神話與傳說(shuō)特點(diǎn)的獨(dú)立文體。本文通過(guò)童話的特征，敘述方式來(lái)討論其在文化傳承背景下的審美作用。童話有著鮮明的想象、幻想、擬人、夸張和象征意義，把許多人物、事物、景象交錯(cuò)整合在一起，構(gòu)成一幅異乎尋常的奇妙世界。

一、童話的特征

童話的內(nèi)容豐富，以擬人，幻想等為創(chuàng)作基調(diào)，勾勒出具有趣味性的奇妙圖景，從而以這種簡(jiǎn)單的方式來(lái)闡述人類(lèi)恒久不變的對(duì)于真善美的追求。本文主要從敘事上進(jìn)行論述，并將童話的內(nèi)在要素寓于其中一并探討。童話中形象的塑造具有超現(xiàn)實(shí)性，表現(xiàn)在人物關(guān)系和擬人化技巧運(yùn)用上。童話將深刻哲理和對(duì)事物的看法，通過(guò)簡(jiǎn)單的情節(jié)彰顯出來(lái)，其中不乏帶有理想性，而理想性正是閱讀童話所帶來(lái)的趣味感的條件之一?？缮炜s的想象空間，這是童話能夠經(jīng)久不衰的主要原因。

超現(xiàn)實(shí)色彩。超現(xiàn)實(shí)的人物形象的塑造。在童話中動(dòng)物、植物甚至無(wú)生命體征的物體都可以與人說(shuō)話或相互交流，如在《石頭山》中，兔子?jì)寢尀榱烁兄x尼瑪和達(dá)瓦的救命之恩，“兔媽媽感激得直作揖，說(shuō)救命的恩人，我送你們兩只小兔吧”。人類(lèi)和動(dòng)物具有直接交流的能力，雖然與現(xiàn)實(shí)生活極為不符，但在童話世界里，確實(shí)一種普遍的現(xiàn)象，也是通過(guò)各種不同形象的對(duì)話和交流，更加直接的表達(dá)一種主題或者關(guān)系。其次是童話中所塑造的角色與物品都具有超自然的力量，比如《石頭上》里的尼瑪和達(dá)瓦具有吐金子的能力。第三，人物性格的單一性。這主要體現(xiàn)在故事敘述中的性格兩級(jí)分化明顯，且極易理解角色是處于惡或善的位置，即極惡或極善。

敘事方式。童話簡(jiǎn)單易讀的故事情節(jié)，得益于較為固定的故事敘事模式，主要從如下兩個(gè)方面來(lái)討論：其一是時(shí)間的設(shè)定。在童話中大部分關(guān)于時(shí)間的敘述是不確定的，通常運(yùn)用“很久很久以前”等，時(shí)間通常與歷史背景相聯(lián)系，童話的特點(diǎn)之一就是避免了因時(shí)間所涉及歷史背景，而給故事造成不必要的閱讀困難，或是對(duì)故事的敘述過(guò)程產(chǎn)生誤解。其二是旁觀者的敘事角度。大部分的故事基本采用的是第三者的角度，而且扮演了全知的角色。其三，童話中角色是沒(méi)有心理活動(dòng)，所有要傳達(dá)的感情或者想法，都通過(guò)行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。比如在《灰姑娘》中，快到午夜12點(diǎn)時(shí)，故事中直接敘述了她迅速離開(kāi)王子，在向外跑的過(guò)程中丟下了一只水晶鞋，這足以表達(dá)她焦急地心情。所以，沒(méi)有描寫(xiě)心理思想動(dòng)態(tài)的人物塑造，也是創(chuàng)作者在童話創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)技巧。

二、童話與文化傳承

文化是人類(lèi)的創(chuàng)造物，而文化的傳承涉及的是，童話在演變與發(fā)展過(guò)程中一種縱向的延生。

第一，童話的創(chuàng)作者是成人，所以在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，將“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法則、道德、風(fēng)俗以及任何其他人所獲得的才能與習(xí)慣”①融入到故事的敘述中，潛在的成為了文化的傳承介質(zhì)。在《丑小鴨》和《上帝還沒(méi)有滅亡》即有此表現(xiàn)。他們的傳承主要通過(guò)在通過(guò)中所獲得應(yīng)對(duì)一些問(wèn)題或環(huán)境，采取怎樣的做法為主，并將其表現(xiàn)在生活的實(shí)踐中。兒童能夠從《丑小鴨》獲得淺層意義，這就已經(jīng)達(dá)到了作者的目的。孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到很多類(lèi)似的情況時(shí)，對(duì)再次恢復(fù)信心有很大的幫助，這也是兒童閱讀童話形成完善人格的方式之一，而這種應(yīng)對(duì)的方式是從成人世界中獲得的。還有關(guān)于西方的信仰傳承更加的明顯，即在困境中尋求上帝的幫助，童話也同樣適合成人。

第二，童話所表達(dá)的觀念的演變與擴(kuò)充。以《格林童話》為例，車(chē)爾尼雪夫斯基曾指出，促使格林兄弟搜集和研究民間文藝的巨大動(dòng)力便是強(qiáng)烈的 “日耳曼精神”?？梢哉f(shuō)，格林童話反映了長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)、當(dāng)時(shí)正遭受民族奴役的德意志希望覺(jué)醒的民族意志。因此，格林童話他們的創(chuàng)作希望通過(guò)文化精神的凝聚和對(duì)理想生活的憧憬，來(lái)實(shí)現(xiàn)德國(guó)民族的復(fù)興。這是過(guò)去格林童話搜集的目的，其內(nèi)在是深刻的民族情懷，而現(xiàn)在的《格林童話》，闡釋愈加多元化，主要體現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，我們不僅在了解童話的建構(gòu)，也同時(shí)開(kāi)始解構(gòu)童話故事。例如從《白雪公主》到《怪物史萊克》的出現(xiàn)，以一種顛覆傳統(tǒng)童話故事的刻板情節(jié)出現(xiàn)，即使像史萊克那樣的丑的形象，也可以獲得公主的青睞，甚至公主最后也選擇變成與史萊克類(lèi)似的模樣。這種顛覆的產(chǎn)生就是對(duì)經(jīng)典童話故事，在現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下進(jìn)行的實(shí)踐性的解構(gòu)。

童話經(jīng)歷了與神話傳說(shuō)相分離，再到吸收神話傳說(shuō)特點(diǎn)形成獨(dú)立創(chuàng)作等逐漸演變的過(guò)程。它集中了人類(lèi)最神奇、最美好、最大膽的幻想，蘊(yùn)含著人類(lèi)原始時(shí)期的文化思維。童話對(duì)美的表達(dá)因?yàn)榫哂小罢嫔泼馈眱r(jià)值的內(nèi)核，而經(jīng)久不衰。在演變的過(guò)程中將人類(lèi)社會(huì)的文化經(jīng)過(guò)不斷的充實(shí)和變化傳承下來(lái)，對(duì)人們與美有關(guān)認(rèn)識(shí)、判斷培養(yǎng)具有舉足輕重的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①西方學(xué)者E.B.Taylor為文化下的定義。

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