試論馬山壯族三（多）聲部民歌的傳承與發(fā)展

藍海群

摘 要： “馬山壯族三聲部民歌”素有“山歌之鄉(xiāng)”的美譽，是東方少數(shù)民族特有的多聲部民歌。它特有的演唱技巧和風(fēng)格，展示了獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊。傳承和發(fā)展三（多）聲部民歌，不僅可以推動馬山的經(jīng)濟發(fā)展，還可以提高它在全國乃至世界的知名度和影響力。

關(guān)鍵詞：三（多）聲部民歌 傳承 發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）07-0291-01

一、三聲部民歌的特點和價值

馬山“壯族三聲部民歌”即人與自然相結(jié)合而孕育的民族文化珍寶，它歷經(jīng)歲月的洗禮，在壯族山區(qū)一代代傳承至今。據(jù)《嶺南錄異》記載：“漢代時期，土民勞作之余，逢年過節(jié)，三五成群唱歡為樂?！畾g者‘歌也”。唐代開始，壯族山區(qū)山歌盛行，而且從單聲部發(fā)展到兩個聲部；到了明代后期衍化為三聲部。最初它主要聚集在馬山的東部地區(qū)的古零鎮(zhèn)、古寨瑤族鄉(xiāng)、加方鄉(xiāng)等地，當?shù)剞r(nóng)民群眾稱它為“歡哈”“三頓歡”或“三步歡”?？傊?，馬山壯族三聲部民歌歷史悠久，具民族性、獨特性、原生與活態(tài)性等民族文化生態(tài)價值。壯族三聲部民歌包括三個聲部，代表主旋律的第一聲部、由主唱者演唱，第二聲部、第三聲部由兩人以上合唱者合聲附唱。一聲部、二聲部獨立音調(diào)，三聲部陪襯和聲。三聲部民歌三個聲部的獨立性及完美結(jié)合，在國內(nèi)外的民歌中比較罕見。壯族三聲部民歌是廣西馬山壯族珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是千百年來壯族人民勞動生產(chǎn)情感和文化智慧的結(jié)晶。它的發(fā)現(xiàn)，填補了東方少數(shù)民族沒有多聲部民歌的空白。2000年11月，《南方日報》記者在采訪馬山壯族三聲部民歌后，在該報上評價說：廣西民歌是全國之冠，馬山民歌是廣西之冠。

二、馬山壯族三（多）聲部民歌傳承發(fā)展現(xiàn)狀

自七十年代末以來，隨著我國的改革開放西方國家的文化不斷流入中國，特別是流行音樂很受青年人的青睞，人們的娛樂方式越來越豐富、多彩，年輕一代的人們不再用山歌傳情，也不再欣賞和學(xué)習(xí)山歌，在年輕人的眼里唱山歌那是“老土”的行為，當前的馬山壯族三（多）聲部民歌傳承現(xiàn)狀面臨著以下一些問題。

1.傳承人老齡化、斷層現(xiàn)象

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，是社會發(fā)展趨勢的必然性，受現(xiàn)在的社會環(huán)境和媒介傳播的影響。隨著社會的發(fā)展，年青一代的人們迷戀于通俗音樂。由于興趣愛好的轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致中老年人還必須繼續(xù)肩負著對于本民族傳統(tǒng)的傳承使命，現(xiàn)在能熟練掌握馬山三聲部民歌演唱技巧的都是上了年紀的中老年人。目前，馬山三聲部民歌的傳承人的基本年齡跨度為35-85歲，其中以年過半旬以上者居多，而且會唱的多為巫、師、道之類人士。目前，傳承老齡化態(tài)勢已經(jīng)形成了，在不久的將來還會更加的明顯。馬山三聲部民歌缺少中青年的新力量注入，在社會文化的沖擊下，現(xiàn)在的年輕人略顯浮躁，失去了對民歌該有的審美價值，我曾經(jīng)向三聲部傳承人溫老詢問他們的子女是否會向他學(xué)唱三聲部民歌，得到的回答是“現(xiàn)在的年輕人忙于工作和興趣轉(zhuǎn)移了，我們唱他們還嫌難聽，怎么會有人愿意學(xué)啊”，一旦有年輕人會唱山歌，一般都會視為稀奇人物?？芍黠@的年齡斷層已經(jīng)形成了。如果在未來的幾年時間里，還是沒有新的血液注入，這個問題將成為馬山壯族三聲部民歌傳承的最大難題。

2.傳統(tǒng)的文化功能在喪失，民族特色在日漸淡化

唱（歡）三聲部民歌曾經(jīng)在各類喜慶中發(fā)揮重要作用。以前的社會還沒有像現(xiàn)在那么開放，男女青年交流溝通大多以唱歡為媒介，如當時的男青年，能唱、能編“壯歡”說明你有才華，通過壯歡對唱了解彼此，最后答應(yīng)嫁給你，嫁的那一天還要唱“哭嫁歌”。以前在我們壯家瑤寨里，每有嫁娶姑娘的時候雙方媒婆都要組織新人雙方的親朋好友，在提親和娶親的當天晚上進行唱歡對歌，徹夜不眠，大家借壯歡對答來了解彼此雙方的家庭基本情況，還有親人們對將成親的新人的囑咐和期望，那個時候不會唱歡的一方是會被看不起的，答不上對方的問題要罰上三五碗酒?？梢姡獨g在當時具有重要的社會交往和娛樂功能，是衡量人們才能的準則，“以歌傳情”“倚歌擇偶”等都在發(fā)揮著極為傳統(tǒng)的文化功能。伴隨著它的傳統(tǒng)功能逐漸的喪失，壯歡的民族特色也在伴隨著它日漸淡化。很典型的，“壯族三月三歌圩”聚集的不再是人山人海的山歌手，更多的是一幫看熱鬧的人們和商業(yè)化的炒作包裝，原本該有的民俗風(fēng)情更多的時候演變成為一種形式化的東西，一個文化的標簽。

3.缺乏知識型傳承人

具有較高的文化水平，能深切體會與理解“地方性知識”的傳承者稱之為知識型傳承人。在近幾年的調(diào)查中，大多數(shù)會唱壯族三聲部民歌的歌手文化程度介于小學(xué)和高中之間，能獨立編唱并用文字記載下歌曲的知識型傳承人可謂寥寥無幾，這一定程度上影響了它的傳承與廣泛流傳。從這幾年的青歌賽上我們可以看到，很多很多的原生態(tài)唱法的歌手歌唱得非常之漂亮，但是在知識問答的環(huán)節(jié)頻頻亮紅燈，這就反映出我國少數(shù)民族民歌傳承中知識型傳承人普遍缺乏，馬山壯族三聲部民歌也不例外。改變這一現(xiàn)狀，需要更多的知識型傳承人承擔其本民族文化發(fā)展的重任，這是今后培養(yǎng)傳承人中急需要解決的問題。

2010年的青歌賽銀幕上，廣西隊原生態(tài)歌手的青春面孔給了我們后繼有人的無限期待。而評委對原生態(tài)民歌的傳承形式的寄語也讓我們對民歌保護的傳承方式產(chǎn)生了更進一步的思考。如何在保證原生態(tài)民歌固有特色原汁的基礎(chǔ)上，更新觀念及方式，使多數(shù)人能夠喜愛和接受，是我們需要不斷探索的問題。

三、結(jié)語

最單純的東西往往也是最有魅力的，所謂民族的就是世界的，是指世界上的一切文化都是由各民族智慧結(jié)晶相互融合和交流而成的，每一個民族的文化都是本民族最寶貴的東西，也是世人應(yīng)該重視和保護的。這是世界能發(fā)展到今天所不能缺少的。勞動人民創(chuàng)造出民間音樂藝術(shù)的遺產(chǎn)是我們民族文化的瑰寶，馬山縣壯族三（多）聲部民歌如今已是廣西壯族的又一個文化品牌，挖掘、保護好它是身為后人的我們義不容辭的責任與義務(wù)。而把壯族民歌傳承、發(fā)揚出去，讓其走向世界，也是我們?yōu)橹Φ哪繕?。在現(xiàn)代的文明世界里，人類文化是多元化的，作為壯族文化的馬山三聲部民歌在新的時代背景下面臨著傳承發(fā)展等諸多方面的問題，它正處在歷史轉(zhuǎn)折時期，它將以何等形式走出困境，去尋求創(chuàng)新與發(fā)展、做到與時俱進，這是一個迫在眉梢的問題，也是眾多民族音樂人所要關(guān)注的問題。