上元夫人：道教女仙還是文學(xué)形象？（下）

孫昌武

隨著神仙信仰“通俗化”進(jìn)程，上元夫人形象大抵也循著這種女仙降臨、結(jié)下情緣、誘導(dǎo)凡俗的情節(jié)演變。而如果回過頭來看《漢武帝內(nèi)傳》里漢武帝和上元夫人的關(guān)系，顯然已經(jīng)包含這種情侶關(guān)系的暗示。這從前面提到的作品著力描繪上元夫人的女性美可以透露出來。正是在這樣的潮流中，上元夫人完成了求仙導(dǎo)師到多情仙姝的轉(zhuǎn)型。

隨著道教的發(fā)展，某些仙真會被“傳說化”。北周武帝宇文邕敕纂的《無上秘要》里面記載了另一種面貌的上元夫人：

上清真人不勤仙事，在局替慢，虧廢真任，漏泄寶訣，降授非真，皆退上真之錄，充五岳都校之主，千年隨格進(jìn)號，受上元夫人之位、元君之號。不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝晏失節(jié)，輕泄天寶，降授不真，皆削真皇之錄，退紫虛之位，置于中玄清微游散靈官，七百年隨勤進(jìn)號。（《無上秘要》卷九《靈官升降品》）

這是把上元夫人寫成在仙界獲罪的“謫仙”，即是和六朝傳說中許多謫降的女仙屬于同類了。所謂“降適過禮，朝晏失節(jié)”，不知細(xì)節(jié)如何，顯然有另外的相關(guān)傳說。這表明《內(nèi)傳》以后，上元夫人的形象在發(fā)生變化。不過除了《無上秘要》這一條，現(xiàn)存南北朝文獻(xiàn)里還未發(fā)現(xiàn)這種變化的蹤跡。

突出變化反映在唐人詩歌里。王勃的《七夕賦》里寫“上元錦書傳寶字，王母瓊箱薦金約”（蔣清翊《王子安集注》卷一），李白《古風(fēng)四十三》里寫“周穆八荒意，漢皇萬乘尊。淫樂心不極，雄豪安足論。西海宴王母，北宮邀上元”（王琦注《李太白全集》卷二），這些寫的還是《漢武帝內(nèi)傳》里作為西王母隨從的上元夫人。但李白對上元夫人又有另一番描寫：

上元誰夫人，偏得王母嬌。嵯峨三角髻，余發(fā)散垂腰。裘披青毛錦，身著赤霜袍。手提嬴女兒，閑與鳳吹簫。眉語兩自笑，忽然隨風(fēng)飄。（《李太白全集》卷二二）

這里對上元夫人形貌、服飾的描繪，如“三角髻”“赤霜袍”等等，依照了《漢武帝內(nèi)傳》；而詩的后四句則用了《列仙傳》里的簫史典故：他娶秦穆公女兒弄玉，日教弄玉吹簫作鳳鳴，二人終于隨鳳凰升仙。在這首詩里，上元夫人被表現(xiàn)為與弄玉偕同飛升者，暗示二者同樣具有熱烈追求愛情的性格。

另一位活動在天寶年間，和李白、杜甫同時的詩人李康成作《玉華仙子歌》，描寫上元夫人：

上元夫人賓上清，深宮寂歷厭層城。解佩空憐鄭交甫，吹簫不逐許飛瓊。溶溶紫庭步，渺渺瀛臺路。蘭陵貴士謝相逄，濟(jì)北書生尚回顧。滄洲傲吏愛金丹，清心回望云之端。羽蓋霓裳一相識，傳情寫念長無極。長無極，永相隨，攀霄歷金闕，弄影下瑤池。夕宿紫府云母帳，朝餐玄圃昆侖芝。不學(xué)蘭香中道絕，卻教青鳥報相思。（《全唐詩》卷二〇三）

這里也是把上元夫人寫成純情少女。寫她不耐昆侖瑤臺的寂寞，向往人世愛情；寫她不想學(xué)傳說的杜蘭香那樣離棄張碩，惟愿愛情持久永恒。詩里所用“鄭交甫”遇神女典，出《韓詩外傳》（鄭交甫，見《文選·張衡〈南都賦〉》“游女弄于漢皋之曲”李善注引《韓詩外傳》?！段倪x·曹植〈洛神賦〉》：“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑?！崩钌谱ⅲ骸啊渡裣蓚鳌吩唬呵邢梢怀?，游于江濱，逢鄭交甫。交甫不知何人也，目而挑之，女遂解佩與之。交甫行數(shù)步，空懷無佩，女亦不見?！保?，“濟(jì)北書生（張碩）”和“（杜）蘭香”典出下面將介紹的《搜神記》，“吹簫”一句則糅合了西王母侍女和簫史典。這就把上元夫人描繪成降臨世間、和人間男子結(jié)下情緣的女仙了。

又顧況，道號“華陽真人”，是唐代傾心仙道的著名詩人。他“素善于李泌，遂師事之，得其服氣之法，能終日不食”?；矢浰魉奈募蛴涊d他晚年“入佐著作，不能慕順，為眾所排。為江南郡丞，累歲脫縻，無復(fù)北意。起屋于茅山，意飄然將續(xù)古三仙，以壽九十卒”（《唐故著作佐郎顧況集序》）。他有《梁廣畫花歌》：

王母欲過劉徹家，飛瓊夜入云車。紫書分付與青鳥，卻向人間求好花。上元夫人最小女，頭面端正能言語。手把梁生畫花看，凝顰掩笑心相許。心相許，為白阿娘從嫁與。（《全唐詩》卷二六五）

梁廣是唐代著名花鳥畫家。在顧況這首描寫梁廣畫意的詩里，也把上元夫人描繪成西王母“最小女”、春心蕩漾的多情少女了。

多情少女上元夫人

上面幾位詩人對上元夫人的描寫，當(dāng)都有相關(guān)傳說為根據(jù)。就是說，到唐代，女真上元夫人已經(jīng)完成從作為西王母陪侍、帝王求仙導(dǎo)師到追求人間愛情的多情少女的轉(zhuǎn)型。正是在這樣的背景下，晚唐裴铏寫出了《封陟》。

《封陟》是裴铏傳奇集《傳奇》里的一篇。裴铏，生卒年不詳。高駢（821—887）咸通五年（864）擔(dān)任安南都護(hù)，七年升為靜海節(jié)度使（治宋平，今越南河南市），《全唐文》里收錄有裴铏這一時期所作《天威徑新鑿海派碑》，證明他是高駢在南海的幕僚。亁符二年（875），高為西川節(jié)度使，得其舉薦，“铏以御史大夫、成都節(jié)度副使”。在四川，他作有《惠廣禪師重修凈眾寺》《二真堂記》《題石室詩》。從這些作品看，他顯然是宗教心態(tài)相當(dāng)強(qiáng)烈的人。高駢以迷信神仙之說著名。《資治通鑒》記載：“駢好妖術(shù)，每發(fā)兵追蠻，皆夜張旗立隊，對將士焚紙畫人馬，散小豆，曰：‘蜀兵懦怯，今遣玄女神兵前行。軍中壯士皆恥之?！弊⒃唬骸案唏壷醚g(shù)，終以此敗?！迸徼欓L期追隨他，二人在這方面應(yīng)有同好，或以為作《傳奇》即是有意諂媚他而作的。

對于裴铏《傳奇》，歷來評價不高。到他寫作這部作品的晚唐，唐傳奇興盛時期已經(jīng)過去。特別是他文用駢偶，詞尚浮華，難免受“類徘”之譏。胡應(yīng)麟說：“唐所謂‘傳奇，自是小說書名，裴铏所撰。中如《藍(lán)橋》等記，詩詞家至今用之，然什九誕妄寓言也。裴晩唐人，高駢幕客，以駢好神仙，故撰此以惑之。其書頗事藻繪，而體氣俳弱，蓋晩唐文類爾?！钡灿腥私o予肯定評價，如梁紹壬（1792—？，字應(yīng)來，號晉竹，工詩善文，學(xué)問淵博，有《兩般秋雨庵隨筆》等傳世）說裴铏所述“多奇異，可以傳示”。

客觀地說，就整體水平看，《封陟》在名篇輩出的唐傳奇中確實不算優(yōu)秀作品。不過就內(nèi)容論，故事描述女仙純真的愛情追求，立意超越了當(dāng)時社會的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范，對于古典小說情愛題材有所開拓；在表達(dá)層面，幻設(shè)之奇，描摹之細(xì)，述情之委婉，也達(dá)到一定水平。而從道教對小說文體發(fā)展影響角度看，它提供了一個很好的例子。

從內(nèi)容看，《封陟》是一篇傳統(tǒng)的“謫仙”降臨故事。其中寫上元夫人為度脫男主角、本來是青牛道士苗裔的書生封陟而降臨人世；她是一位年輕貌美、熱烈追求愛情的少女，與封陟本有“宿緣”；封陟則“貌態(tài)潔朗，性頗貞端”，愚腐不通情意，在少室山隱居讀書；上元夫人前后三次降臨，主動、坦率地表白情愫，求結(jié)良緣，都遭到封陟的堅拒。下面是作品里描寫的仙女第一次降臨情景：

時夜將午，忽飄異香酷烈，漸布于庭際。俄有輜自空而降，畫輪軋軋，直湊檐楹。見一仙姝，侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曳云，體欺皓雪之容光，臉奪芙蕖之艷冶，正容斂衽而揖陟曰：“某籍本上仙，謫居下界，或游人間五岳，或止海面三峰。月到瑤階，愁莫聽其鳳管；蟲吟粉壁，恨不寐于鴛衾。燕浪語而徘徊，鸞虛歌而縹緲。寶瑟休泛，虬觥懶斟。紅杏艷枝，激含顰于綺殿；碧桃芳萼，引凝睇于瓊樓。既厭曉妝，漸融春思。伏見郎君坤儀俊潔，襟量端明，學(xué)聚流螢，文含隱豹。所以慕其真樸，愛以孤標(biāo)，特謁光容，愿持箕帚。又不知郎君雅旨如何？”陟攝衣朗燭，正色而坐，言曰：“某家本貞廉，性惟孤介，貪古人之糟粕，究前圣之指歸。編柳苦辛，燃粕幽暗，布被糲食，燒蒿茹藜，但自固窮，終不斯濫。必不敢當(dāng)神仙降顧。斷意如此，幸早回車?！辨唬骸澳痴г扉T墻，未申懇迫，輒有詩一章奉留，后七日更來。”詩曰：“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，愿操箕帚奉屏幃?！壁煊[之，若不聞。云既去，窗戶遺芳，然陟心中不可轉(zhuǎn)也。

后來又再次、三次降臨，諄諄地規(guī)勸，熱情地誘導(dǎo)。作為仙人，她當(dāng)然要講仙山洞府、長生不老，但表白的主要是純情少女對于愛情的向往和追求。可是對方固執(zhí)地堅持“操守”，兩情終于不得相諧，也就失去償還“宿緣”的機(jī)會。作者的惋惜與同情顯然在上元夫人一邊。作品最后寫封陟染疾而終，在追赴幽府途中，遇到神仙騎從，原來是上元夫人。她仍不能忘情，判他延命一紀(jì)，再次表現(xiàn)她的深情與遺憾。這篇作品借鑒仙傳里名師考驗弟子的傳統(tǒng)構(gòu)想（如黃石公試張良），寫出一出愛情悲劇，頌揚女性執(zhí)著、大膽的愛情追求，批判固執(zhí)傳統(tǒng)操守的迂腐，思想內(nèi)涵是相當(dāng)激進(jìn)的。就寫作技巧說，這篇作品結(jié)構(gòu)顯得老套，辭語浮艷，技巧并不高明。但就文字論，駢詞儷句，濃筆重彩，傳達(dá)出一種獨特的情趣。特別是情節(jié)具有相當(dāng)?shù)乃^“戲劇性”，頗有動人的地方。正因為如此，故事在后世不斷被改編為戲曲。如宋官本有《封陟中和樂》，金院本《諸雜砌》里有《封陟》，《錄鬼簿》卷上著錄有吉甫的《罵上元》，《今樂考證》卷三《明朝雜劇》著錄有楊文奎的《封陟遇上元》雜劇等。在裴铏整部《傳奇》里，還有《裴航》《杜秋娘》《紅拂妓》等，都是可讀的傳世篇章，也都被一再被改編為戲曲。

上元夫人：道教仙真？文學(xué)典型？

作為道教經(jīng)典的《漢武帝內(nèi)傳》是在中國傳統(tǒng)文化，包括文學(xué)創(chuàng)作的傳說的基礎(chǔ)上形成的。形成的過程表明道教的形成和發(fā)展積極地汲取了文學(xué)（包括藝術(shù)）創(chuàng)作成果，同時道教又著力利用文學(xué)作為輔教手段。因此創(chuàng)作出兼具宗教經(jīng)典和文學(xué)作品兩者性格的如《漢武帝內(nèi)傳》這樣的典籍。

從道教的歷史發(fā)展看，上面介紹的道教經(jīng)典里的仙真上元夫人形象從西王母陪侍、帝王求仙導(dǎo)師到追求愛情的多情的少女的轉(zhuǎn)型，是和六朝文學(xué)里“謫仙”主題的演變同步的。這種演變一方面體現(xiàn)道教“世俗化”“藝術(shù)化”日漸深入的趨勢，另一方面又是道教文學(xué)形成和發(fā)展的一個典型例子。

《漢武帝內(nèi)傳》無論是作為道教經(jīng)典還是作為傳奇小說看，上元夫人無論是作為道教仙真還是作為多情少女看，都有一定道理?！兜啦亍防锇选稘h武帝內(nèi)傳》歸入神仙“記傳”即“仙傳”，文學(xué)史上則把它當(dāng)作一部志怪小說；在神仙譜系里上元夫人是地位僅次于西王母的女仙，在文學(xué)作品里則是以為追求愛情的純情少女的典型。

對于推進(jìn)文學(xué)歷史發(fā)展，作為道教文學(xué)作品的《漢武帝內(nèi)傳》（佛教文學(xué)也同樣）是發(fā)揮了相當(dāng)積極的作用的。日本學(xué)者吉川幸次郎曾說過：

重視非虛構(gòu)素材和特別重視語言表現(xiàn)技巧可以說是中國文學(xué)的兩大特長。（《中國文學(xué)論》）

重現(xiàn)實、重倫理、重教化乃是先秦以來文學(xué)的固有傳統(tǒng)。一般被稱為“現(xiàn)實主義”傳統(tǒng)，歷來是被稱許、贊揚的。這又和中國文學(xué)傳統(tǒng)上重詩文（很多是“應(yīng)用文”）而敘事文學(xué)的小說、戲曲欠發(fā)達(dá)有關(guān)系。

到六朝時期，敘事文學(xué)取得較大進(jìn)展，主要成績表現(xiàn)在志怪小說和“志人小說”的繁榮。而在志怪小說里，仙道主題的或“釋氏輔教”的占相當(dāng)大的比例。而如《漢武帝內(nèi)傳》這樣的作品，構(gòu)思基本出于宗教懸想，從小說形態(tài)看，是發(fā)展得比較充分的。這樣，敘事文體的小說的早期發(fā)展相當(dāng)程度得力于道教（還有佛教）的推動。在這方面，從《漢武帝內(nèi)傳》到裴铏的《封陟》里上元夫人形象的演變，又提供一個典型例子。

魯迅當(dāng)年提出唐代傳奇創(chuàng)作“始有意為小說”的著名論斷，接著引用胡應(yīng)麟的看法：

凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。（《少室山房筆叢正集》）

接著魯迅在《中國小說史略》里的解釋：“其云‘作意，云‘幻設(shè)者，則即意識之創(chuàng)造也?！庇矛F(xiàn)在通行的概念說，“作意”“幻設(shè)”即是“虛構(gòu)”，就是諾貝爾獎得主莫言說的“講故事”。宗教懸想給“講故事”提供了廣闊的空間。正是循著這樣的路數(shù)，道教經(jīng)典《漢武帝內(nèi)傳》里作為仙真的上元夫人演變?yōu)樘苽髌嫘≌f《封陟》里的美麗多情的少女了。

到宋代，敘事文學(xué)的小說、戲劇興盛起來。這兩種文體的主導(dǎo)者由士大夫階層轉(zhuǎn)向平民階層。在這一轉(zhuǎn)變中，宗教包括道教、佛教和各種民間宗教持續(xù)發(fā)揮著十分重要的作用。這已在本文討論內(nèi)容之外了。

還是吉川幸次郎的看法：

小說和戲曲是文學(xué)從以真實的經(jīng)歷為素材的習(xí)慣限制中解放出來，而且它們用口語寫作……（《中國文學(xué)論》）

又，周策縱在香港浸會大學(xué)舉辦的首屆“文學(xué)與宗教”國際學(xué)術(shù)研討會上做專題講演說：

與宗教關(guān)系較密切的小說作品……也曾給予中國傳統(tǒng)小說較多的“虛構(gòu)”性。（《傳統(tǒng)中國的小說觀念與宗教關(guān)系——在香港浸會大學(xué)首屆“文學(xué)與宗教”國際學(xué)術(shù)研討會上的專題講演》）

上元夫人的形象從《漢武帝內(nèi)傳》到《封陟》的演變，可看作是這些看法的具有說服力的例證。

這樣，《漢武帝內(nèi)傳》兼具道教經(jīng)典和志怪小說的性格，上元夫人即是仙真又是文學(xué)形象。道教與文學(xué)相互交融、相互影響的密切關(guān)系在這個事例中清晰地體現(xiàn)出來。