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    識量淹通金針度人

    2017-07-31 21:00:29張伯偉
    古典文學(xué)知識 2017年4期
    關(guān)鍵詞:周先生治學(xué)學(xué)術(shù)

    編者按:周勛初先生是南京大學(xué)文科資深教授,著名的文史學(xué)家?!镀D辛與歡樂相隨——周勛初治學(xué)經(jīng)驗談》曾分為二十講在我刊“名家治學(xué)”欄目連載三年有余,引起了全國各大高校文科專業(yè)師生的關(guān)注,受到廣泛好評。是為周先生一生研治古代文學(xué)的經(jīng)驗回顧與總結(jié),兼具人生歷程與生命感悟,融學(xué)術(shù)性與可讀性為一爐,極具個人特色。本書出版后,南京大學(xué)張伯偉教授即組織門下諸生(包括其本人)研讀學(xué)習(xí),就書中各篇章聯(lián)系實際、交流體會,此文便由討論記錄而成。

    去年九月,鳳凰出版社將周勛初先生連載于《古典文學(xué)知識》上的有關(guān)治學(xué)經(jīng)驗的文字結(jié)集出版,對于學(xué)術(shù)后輩,尤其是年輕學(xué)子是一個重要的福音。三十年前,在我隨千帆師、勛初師讀書的時候,很留意從老師的著作中體會其治學(xué)特色,并隨時反省自身。記得我第一部書《禪與詩學(xué)》出版后,復(fù)旦大學(xué)的陳允吉先生曾有夸獎之辭,其中之一是認(rèn)為書中流露出來的研究路數(shù)頗有勛初師的特色。雖然我很感謝陳先生的這番褒勉,實際上是愧不敢當(dāng)?shù)?。勛初師治學(xué)的基本特色是“文史結(jié)合”,所以規(guī)模宏大,見解通達,常常能夠從一般人意想不到處著眼,而結(jié)論卻饜服人心。這是很難達到的一種學(xué)術(shù)境界。學(xué)術(shù)研究忌諱平庸,所以有人往往追求出奇制勝,而一味“好奇務(wù)新”的結(jié)果,卻又難免鉆牛角尖,只成好行小慧的暖姝小夫。沒有廣博的知識基礎(chǔ),就難以做到見解通達;在此基礎(chǔ)上形成的通達見解,往往不求異人而自異于人。本書文字樸實,皆深造有得之言,既傳承了南京大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),又有時代特色。隨便挑一篇來說,如《綜合研究銳意開拓》,結(jié)合《九歌》和李白研究談其治學(xué)經(jīng)驗。三十年前我做博士生的時候,曾聽勛初師談起他的“得意之作”,著作就是《九歌新考》,論文則有《梁代文論三派述要》和《文賦寫作年代新探》。《九歌新考》的寫作,當(dāng)然離不開胡小石先生的指導(dǎo),勛初師歸納為三點:一是開闊視野;二是理論啟發(fā);三是材料甄別。我以為這是互有關(guān)聯(lián)的非常重要的“金針”。開闊視野就會廣泛閱讀,除了專業(yè)文獻外,也會包括現(xiàn)代的各種理論和海外學(xué)人的論著。理論著作不僅在研究方法上給人啟示,也能夠鍛煉自己的思維。但最終還是要回到對具體問題的研究,這必然會涉及很多方面的材料,而材料的價值是有“等級”的。無視或忽視這一點,一些看起來有理論、有材料的論著,就未必能“饜服人心”。在一些海外漢學(xué)家的著作中,這一弊端尤為突出。年輕學(xué)者喜讀海外新書,這是值得肯定的,但如何在吸取其長處的同時保持批判的距離,勛初師體會到的中國學(xué)術(shù)研究的三根“金針”,就很值得大家回味。去年早些時候,復(fù)旦大學(xué)出版社出版了勛初師的一部自選集《鍾山愚公拾金行蹤》,略分四輯,即先秦兩漢文史研究、魏晉南北朝文史研究、唐代文史研究、宋代至當(dāng)代文史研究,大致可以窺見其治學(xué)規(guī)模。就個人而言,這樣的治學(xué)規(guī)模雖然很難超越甚至很難企及,但從他的治學(xué)經(jīng)驗中,總能夠使后學(xué)就其性之所近,效仿從游,逐步攀登,在學(xué)術(shù)上取得各自的成就。所以,我就聚集門下生共讀此書,以下就是其中幾位的若干學(xué)習(xí)體會。

    周游(博士生三年級):周先生這本談治學(xué)經(jīng)驗的書內(nèi)容翔實,對我們這些尚在學(xué)術(shù)道路上探索門徑的年輕人來說頗具啟發(fā)性。加之文風(fēng)質(zhì)樸暢達,閱讀它讓我感到輕松而愉快。在閱讀過程中我有一個關(guān)于“泛讀”問題的想法,表之如下。

    周先生在《長期積累一朝奏功——我為什么能看上〈文選集注〉〈冊府元龜〉這兩本冷門書》一文的結(jié)尾處說:“一個人在讀書時,也不能太急功好利,什么‘急用先學(xué),立竿見影云云,流毒甚深。吾等平時還是應(yīng)該多多泛讀,猶如蜘蛛結(jié)網(wǎng),網(wǎng)張得越大,獵獲食物的可能性就越多;若有個別些小生物闖入,也可粘住。我平時一直喜歡泛讀,有些知識,一時看來用不上,但到機會來臨,也就發(fā)揮了作用?!保ǖ?37頁)

    泛讀確實在我們學(xué)習(xí)和研究過程中非常重要,但結(jié)合到我們具體的情況,在讀博期間每個人都要在一兩年的時間內(nèi)完成一篇博士論文,時間還是很緊迫的。當(dāng)面對這樣的具體任務(wù)時,我們必須得集中精力去閱讀與論文有關(guān)的書,這時雖無法像周先生那樣“長期積累”,但我認(rèn)為泛讀仍然是必須的。因為當(dāng)我們選擇與論文有關(guān)的書時目的性很明確,所以選擇的書往往是有直接聯(lián)系的。我們很容易忽略很多有間接聯(lián)系或者從表面上看不出聯(lián)系的材料。以我自己的研究為例,過去我研究錢大昕的詩歌,會從錢大昕的詩文集出發(fā),將其中與他有聯(lián)系的人找出來,分別去考察,這樣可以做出一個以錢大昕為中心向外輻射的網(wǎng)絡(luò)。但是也同時會遺漏很多錢大昕自己沒有提到的人。事實上每個人收入自己文集中的文字都是有所考慮的,錢大昕的一些教導(dǎo)后輩的論學(xué)文字未必是他覺得需要留在自己集中傳世的,但對于我們研究他的思想?yún)s非常重要。這時候我們只有采取擴大范圍的泛讀才能更好地搜集資料。

    又如我最近在寫一篇關(guān)于錢謙益的蘇軾文章觀的論文,因為我過去看過吉川幸次郎談錢謙益文學(xué)觀的文字,便打算看看他有沒有其他關(guān)于錢謙益的研究,于是通過目錄鎖定了帶有“錢謙益”字樣的文章。但我又留意到其中還有一篇談蘇軾與佛教的文章,這篇看上去與錢謙益沒有什么關(guān)系,但我還是留心去看了,結(jié)果發(fā)現(xiàn)整篇文章都是在探討錢謙益的《讀蘇長公文》,與我自己論文的主題非常貼切。但這樣的文章如果我只在目錄中尋找“錢謙益”就不會發(fā)現(xiàn)。

    我說的這種泛讀其實還是有目的的泛讀,還不完全同于周先生那種放在更長時間段的積累,但對于要在規(guī)定時間內(nèi)完成任務(wù)來說,適當(dāng)?shù)胤艑掗喿x范圍,尋找看似沒有直接聯(lián)系的資料,有時候會有神奇的發(fā)現(xiàn)。而且拋開直接聯(lián)系的泛讀也會培養(yǎng)我們改變固有的思維方式,因為有時候我們之所以覺得二者有直接聯(lián)系,并非二者存在明顯的客觀聯(lián)系,而是我們的慣性思維很容易讓我們把二者聯(lián)系起來了。

    付佳奧(博士生二年級):周勛初先生的治學(xué)經(jīng)驗談一共二十篇,每一篇都凝聚著周先生的治學(xué)經(jīng)驗和人生智慧,啟示后學(xué),善莫大焉。其中對我啟發(fā)最大的當(dāng)屬《滾動前進集束效應(yīng)——怎樣讓讀者不斷加深印象》這一篇。

    在這篇文章中,周先生用了一個巧妙的比喻來形容我們目前所面臨的情境:“以往作戰(zhàn)時,防守陣地上的設(shè)施,畢竟條件簡陋,你只要投下一顆炸彈,就可轟出一個缺口;今日不然,陣地上滿是犬牙交錯極為牢固的障礙物,那你就得投出集束炸彈,才能轟開一個缺口,讓你快步登上去?!?

    不是在熙熙攘攘的名利場中先據(jù)要路津,而是“讓自己的研究成果發(fā)揮最大效益”,勇攀學(xué)術(shù)的高峰。

    在前人堅固的防守陣地上,如何投出集束炸彈呢?周先生提出了“滾動前進”的方法。滾動前進,意味著不僅要溫故知新、積累問題,還要沿著一個方向、一個缺口不斷深入地開拓。在“文化大革命”中,周先生因緣際會參與《韓非子》的校注工作之中,在注釋的同時也記下自己讀書思考所得,再將腦海中的各種知識聯(lián)系在一起,形成了若干中心,充實為小論文,寫成《韓非子札記》。這就使他對《韓非子》的研究更進一步,《札記》與《校注》相互輝映,再加上隨后的小書《韓非》,一氣呵成,不斷深入也不斷收獲。與周先生當(dāng)日的研究條件和政治氛圍相比,我們現(xiàn)在已有了極大的改善,如果也能保持這種熱情,沿著自己的方向滾動前進,及時總結(jié),一定可以有所成就。但是,如果思想不集中、為各種牽絆而終止了此前的研究,也就不能攻堅破陣,無法在一個問題上有大的突破。

    在長期的研究工作中,如何做到“滾動前進”呢?周先生在另外的幾篇文章中指出,不僅要靠深入發(fā)掘,還要觸類旁通。這常常為我們所忽視,而又確乎屬于現(xiàn)代教育體系下成長起來的學(xué)子的一種優(yōu)勢。與接受過系統(tǒng)、嚴(yán)格的經(jīng)史、小學(xué)教育的晚清、民國學(xué)者不同,現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的學(xué)子要學(xué)習(xí)的內(nèi)容更雜,小、初、高的教學(xué)也偏向應(yīng)試,所以在傳統(tǒng)學(xué)問的基礎(chǔ)方面遠遠不如前人。但也不能妄自菲薄,因為接觸的知識面廣,所以思維比較跳躍,反過來也是一種積極因素。周先生的李白研究就融入了自己對民俗學(xué)的了解,這種了解又與他研究《九歌》問題息息相關(guān)。程千帆先生解釋韓愈“江陵城西二月尾,花不見桃惟見李”這句向稱難解的詩,利用了光學(xué)上的知識,得到了堅實可信的結(jié)論,也是觸類旁通的一種方式,如果目光局囿在固有的學(xué)科鴻溝中,就無法做到。

    周先生的人生經(jīng)歷告訴我們,要做到滾動前進、集束效應(yīng),還需要長期積累,勤于思考,這樣才能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問題,把握別人把握不住的機會。現(xiàn)在的陣地雖然牢固,但機遇與挑戰(zhàn)并存,后學(xué)不能畏難,應(yīng)集中精力,打出一片自己的陣地。

    伏煦(博士生二年級):我們學(xué)古代文史的研究生,除了基本典籍和學(xué)術(shù)著作之外,也不時會讀前輩學(xué)者的回憶錄或者治學(xué)經(jīng)驗。程千帆先生的《桑榆憶往》曾經(jīng)賦予我沉重的使命感,字里行間充滿了傳承中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。如果說讀《桑榆憶往》是經(jīng)歷了一場莊嚴(yán)的宣誓,那么《周勛初治學(xué)經(jīng)驗談》則給我?guī)斫厝徊煌拈喿x體驗:周先生樸實親切的文字,把艱辛的學(xué)術(shù)生涯,敘寫得如同日常生活一般。這組連載于《古典文學(xué)知識》的治學(xué)經(jīng)驗談一共20篇,涉及面廣泛且絕不鑿空立論,故弄玄虛,以講述人生經(jīng)歷的方式啟發(fā)讀者后輩。周先生出生于1929年,完全是在現(xiàn)代教育制度下接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,與清代民國學(xué)者普遍擁有家學(xué)淵源或者從童蒙時代開始打下經(jīng)史小學(xué)基礎(chǔ)不同,從這個角度看,他的經(jīng)驗更可能作為我們這代人在文史學(xué)術(shù)道路上發(fā)展的示范。

    《乘勢發(fā)展及時總結(jié)——漫談機遇問題》一篇,名為“機遇問題”,實則是談學(xué)術(shù)積累的過程。周先生闖入唐代文史研究領(lǐng)域,有著“文革”這一特殊時代背景,看似偶然。然而,進入一個領(lǐng)域,不斷積累知識,做出成績,卻有其內(nèi)在理路。周先生如何從《高適年譜》這一個案研究入手,后來在唐詩、唐人筆記小說的整理與研究上取得了輝煌成就,非常值得我們深思。以編寫《高適年譜》為契機,周先生全面掌握了唐代文史研究的基本文獻,包括《全唐詩》《全唐文》、兩唐書、《資治通鑒》、唐代筆記小說、“唐人選唐詩”、后世的詩話,甚至典章制度、地理志與墓志等材料,也一一了解。令我們感到驚奇的是,周先生稱之為“無功利可言”的“地下工作”,僅用了短短一年多的時間!反觀我們現(xiàn)在為學(xué)制期限和種種指標(biāo)所催迫,勤奮讀書當(dāng)然是光明正大的事情,卻往往沒有那么高效。

    正是因為周先生“凡事從根本做起”,這一階段的積累為今后的研究創(chuàng)造了條件:傅璇琮先生從《高適年譜》中了解到周先生對唐代筆記小說的熟悉程度,才熱情邀請周先生參與《唐語林》的整理?!短普Z林》征引的文獻眾多,來源復(fù)雜,周先生在《唐語林校注》之后附《援據(jù)原書提要》供讀者參考,后形成《唐代筆記小說敘錄》一書。在厘清文獻本身的基礎(chǔ)上,周先生不滿足于零碎的考證,逐漸整理出許多個案研究,匯集成《唐人筆記小說考索》一書,其中不僅有細(xì)致入微的考證,亦有宏觀的研究。體現(xiàn)了周先生在批評、理論和文史結(jié)合等多方面的造詣,同時也為《唐人軼事匯編》打下了基礎(chǔ)。借著做《韓非子校注》去北京查書的機會,周先生查閱了幾種明清刊本的高適別集與季振宜《唐詩》鈔本等相關(guān)文獻,深入研究《全唐詩》的成書過程,亦為整理《全唐五代詩》打下了基礎(chǔ)。

    縱觀周先生唐代文史的研究歷程,一方面我們看到了長線積累,反思自己的學(xué)位論文選題,也要從一個具體問題出發(fā),嘗試掌握多方面的基本典籍和文獻,不能眼光局促,就事論事;另一方面就是有意識地形成自己的學(xué)術(shù)規(guī)劃,從推出精彩的個案研究開始,讓學(xué)界認(rèn)可自己的成績,以獲得更多的發(fā)展機會。

    知識的積累是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ),但我們年輕學(xué)子經(jīng)常遇到這樣的問題:我讀了很多書,為什么找不到問題,寫不出論文?在《觸類旁通深入發(fā)掘——如何做到讀書得間》一篇中,周先生也給了我們許多啟發(fā):如果說“深入發(fā)掘”是在原有的知識體系之內(nèi),憑仗的是功力,那么“觸類旁通”的著力之點往往體現(xiàn)在不同學(xué)科之間的滲透和相互激發(fā),憑仗的是穎悟。這跟周先生從大學(xué)時代養(yǎng)成的“泛讀”習(xí)慣頗有關(guān)系,體現(xiàn)在他的楚辭研究和李白研究之中,就是民俗學(xué)與中西文化交流方面的知識,使得研究具有了突破性,具有知識體系僅僅局限在文學(xué)領(lǐng)域的研究者無法企及的氣象。這種多角度審視研究對象,能在常人意想不到之處發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,正是優(yōu)秀的學(xué)者所具備的素質(zhì);一個學(xué)者的得意之筆,也常常是這些聯(lián)想豐富、體現(xiàn)出個人才性與特色的論著。一個人是否有這方面的資質(zhì),或許天賦很重要,但周先生告訴我們,在擴展知識體系方面做出努力,也是必經(jīng)之路。

    現(xiàn)今的科研評價體制逼迫我們在短時間內(nèi)拿出更多的成果,很多短平快的選題和研究方式應(yīng)運而生,然而現(xiàn)在的政治環(huán)境與物質(zhì)生活,畢竟與周先生所處的時代已有天壤之別,尤其是資料的獲取、經(jīng)費的來源和同行之間的交流等條件得到極大改善。我常常會想,我們這個時代,可能成為學(xué)術(shù)研究的黃金時代嗎?如周先生一樣,在文學(xué)史、文學(xué)批評史、文獻學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史等多方面取得杰出成績的學(xué)者,會在我們這一代人中出現(xiàn)嗎?周先生六十余年的治學(xué)經(jīng)驗,在知識的積累、靈感的激發(fā)、研究的規(guī)劃、資源的利用等多方面,為我們青年學(xué)子指點了成為一位優(yōu)秀的文史研究者的路徑?!叭四芎氲溃堑篮肴恕?,對于人文學(xué)科的研究者來講,環(huán)境是重要的因素但未必是決定性的,找到適合個人才性的發(fā)展方向,并且以正確的方法為之努力,也許才是成功的根本辦法。

    馮曉玉(博士生一年級):自進入古典文學(xué)研究領(lǐng)域以來,我便陸續(xù)拜讀了周先生的許多著作與文章。先生治學(xué)領(lǐng)域十分廣闊,從先秦到當(dāng)代,視界博大弘通,行文精審暢達,無一不使我心折。而我有幸在治學(xué)方法方面蒙受先生的教益,則源于2004年出版的《師門問學(xué)錄》,周先生博學(xué)睿智、親切儒雅的師長風(fēng)范,和余歷雄敏于思考、勤于發(fā)問的向?qū)W態(tài)度,使我反躬自省,獲益甚多。2016年《艱辛與歡樂相隨——周勛初治學(xué)經(jīng)驗談》的出版,令我有機會更加全面地了解周先生研治古典文學(xué)的心路歷程,并引發(fā)了我對目下古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究情況的思考。

    孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”強調(diào)“學(xué)”與“思”二者不可偏廢,只學(xué)不思,會迷茫無知,不得其解;“思”離開“學(xué)”,則眼高手低,流于空想。王船山曾把學(xué)思割裂的人稱為“敏斷之士”和“純固之士”,前者自恃聰明,但根柢不深,后者埋頭苦學(xué),卻不知變通??梢?,只有學(xué)思并進,才能獲得正確的認(rèn)識。當(dāng)下古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生大多“學(xué)”有余而“思”不足,讀書很多,卻疏于思考,缺乏新見。正如周先生在《觸類旁通深入發(fā)掘——如何做到讀書得間》一文中所說:“有的學(xué)生非常用功,讀的書多,記的也多,這種學(xué)生也容易博得好評,只是學(xué)術(shù)水平的高下主要看創(chuàng)造力如何,這些學(xué)生往往是勤勞有余、天分不足,最后被人貶為‘書簍子‘兩腳書櫥,這是很可惜的。”聯(lián)系近年來古典文學(xué)研究成果多平庸膚泛、因襲雷同,而少獨辟蹊徑、推陳出新的現(xiàn)象,不難看出,這與多數(shù)學(xué)生未能學(xué)思并進有關(guān),因此只能人云亦云、隨波逐流,缺少精辟的識斷和獨到的見地。

    《治學(xué)經(jīng)驗談》中提到,張錦池教授針對學(xué)生上課提不出問題,討論時不發(fā)言的情況,曾向周先生尋求解決辦法。周先生提倡通過閱讀文章步步深入,發(fā)掘?qū)W生的悟性,培養(yǎng)其思辨能力。周先生的建議可謂切中肯綮,因為近人名家論著水平很高,后輩學(xué)者通過反復(fù)琢磨,由此及彼,體會前人的研究路數(shù),并從其他學(xué)科中汲取相關(guān)研究成果,會提出與前人不同的新鮮觀點。譬如陳寅恪從典章制度、民族宗教等角度分析魏晉南北朝史,翻開了學(xué)術(shù)史上的新篇章。田余慶則從流民集團著手,重新審視了郗氏、庾氏等家族,又得出許多新結(jié)論。周先生本人從事李白研究,亦受陳氏《李太白氏族之疑問》影響頗大,而又能跳出陳氏的結(jié)論,尋求新的解釋。因此周先生說:“學(xué)術(shù)研究要想取得突破性的進展,須對前人著述玩味有得,從中發(fā)現(xiàn)可以再作開拓的著力之點,也就可以取得新的成就。”其實,早在上世紀(jì)八十年代初,周先生就為研究生講授“近代學(xué)術(shù)治學(xué)方法研究”課程,挑選王國維、陳寅恪的文章加以分析,說明這些文章是如何寫成的,何以取得成功,在寫法上又有何特點。周先生令學(xué)生參照陳寅恪《讀〈秦婦吟〉》做一篇《柳珵〈劉幽求傳〉箋證》的讀書報告,發(fā)現(xiàn)他們做得很好,說明在對文章進行條分縷析之后,能夠由此及彼,觸類旁通,從而作出包含個人學(xué)術(shù)心得的高水平論文。

    以具體的學(xué)術(shù)研究為例,周先生在《尋根究底務(wù)求真實——〈文心雕龍〉的研究感言》一文中,指出不少“龍學(xué)”研究大家因不通史學(xué),而對劉勰《文心雕龍·熔裁》篇中“謝艾王濟,西河文士”的“西河”二字造成誤解,周先生稱:“近代的專家專攻文學(xué),遇到復(fù)雜一些的文史問題,就得靠查各種辭書來解決了。對一件事、一個典故,不能了解其前因后果,說不清楚其產(chǎn)生的背景,必然會產(chǎn)生混亂?!币虼?,只有出入文史,文史結(jié)合,才能觸類旁通,盡量避免錯訛。這一治學(xué)方法可以從陳寅恪先生的論著中找到影子。如在《書杜少陵〈哀王孫〉詩后》一文中,陳先生對“朔方健兒好身手,昔何勇銳今何愚”句中的“朔方健兒”提出異議,認(rèn)為沈德潛、錢謙益、浦起龍、仇兆鰲諸人把“朔方健兒”釋為哥舒翰率領(lǐng)鎮(zhèn)守潼關(guān)的軍隊是錯誤的,并引新舊《唐書》等歷史文獻考證得出“朔方健兒”實指“同羅部落”?!八贩浇骸边@一問題是陳寅恪先生在家中教女兒讀書時發(fā)現(xiàn)的,陳寅恪先生是治史大家,能夠在平常的誦讀中即有所發(fā)現(xiàn),而古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生本身就對史料的掌握有限,對于清代包括近代一些知名學(xué)者的論述往往“盡信”之,而少有質(zhì)疑。但所謂“前修未密,后出轉(zhuǎn)精”,只有在閱讀中從不同的角度積極思考,才能有所創(chuàng)辟,有所斬獲。

    古人云:“學(xué)思并進而有功?!敝芟壬w勉刻苦、勤耕不輟的治學(xué)態(tài)度,和博采眾長、不拘格套的學(xué)術(shù)追求,正是學(xué)思相資而遂至其奧的典范。因此周先生的論著不僅卓然樹立于學(xué)界,亦足以嘉惠后學(xué)。我想,不管是直接師從,還是間接受教過周先生的學(xué)生,都會感受到他的勤苦與洞達,并依照這樣的路繼續(xù)走下去。

    徐亦然(碩士生三年級):老師剛才提到周先生言及《九歌新考》時,特別地強調(diào)了理論的重要性,最近我也在讀這本書,想談一談自己對這個問題的看法。

    在《九歌新考》中,周先生所說的重視理論,主要體現(xiàn)在對宗教學(xué)和民俗學(xué)視角的運用。比如探討《九歌》中祭祀的性質(zhì),周先生即從原始宗教的地方性入手,指出某地神祇往往只能由當(dāng)?shù)匚鬃<漓?。司命神為各地普遍信仰,因而漢初保留了晉、楚兩地巫祝的祭祀;劉邦鄉(xiāng)土意識極重,楚地代表性神祇多被納入國家祭祀,但《史記·封禪書》中東君、云中、河伯皆不由楚巫祭祀,正說明它們都不是楚地神祇。較之以往研究簡單地比對《封禪書》與《九歌》神祇,便得出《九歌》為漢人所作的結(jié)論,周先生的探討無疑具有更強的解釋力。

    《九歌新考》畢竟出版很久了,讀完之后我想知道這一領(lǐng)域又有哪些新成果,特別是利用出土文獻的研究,因為這是周先生當(dāng)時尚無法參考的材料。然而讓我驚訝的是,此后的研究似乎并沒有超出《九歌新考》的框架,反而為其結(jié)論提供了更多例證。周先生在《治學(xué)經(jīng)驗談》里也提及了這一情形。

    我想這種解釋力實際上來自于周先生對制度性因素的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)擬,除了剛才提到的秦漢國家祭祀制度,周先生還從“祭不越望”原則指出楚人祭祀制度不應(yīng)包括河伯、用神話學(xué)視角揭示“湘君”“湘夫人”的二女神傳說如何層累為舜與二妃故事,這些探討已經(jīng)進入了歷史的深層結(jié)構(gòu),因而不僅能解決一個具體的問題,同時具有延伸性。制度史研究一般被視作歷史學(xué)科的專長,但在我看來,制度、禮儀乃至文學(xué)性、文體都有相似性,都是一種形式、一種結(jié)構(gòu)性的存在,有其自身的邏輯與運行方式,在這個意義上,反而是“非歷史”的,這倒與強調(diào)理論體系的社會科學(xué)接近。周先生特別提及理論問題,背后可能有這樣一個理路在,《九歌新考》是具體研究,但也有理論建構(gòu)的意義。

    我們在院資料室看書時都喜歡翻一下書后的借閱記錄卡,我就發(fā)現(xiàn)一些講希臘神話的書,周先生都曾借閱過?,F(xiàn)在想來,《九歌新考》不時借西方神話生成的機制解釋中國的本土神話,好似信手拈來,也就不足為奇了。讀周先生《文史探微》中的文章,我也常常嘆服其提問的巧妙、運用材料的嫻熟,除了周先生自己提到的讀書得間,大概也有一種獨特的想象力在吧。

    劉智禹(碩士生二年級):最早讀到周先生的書,是本科時候讀到的《九歌新考》,最直觀的感受:周先生的學(xué)問“森羅萬象”。從《九歌》中開始發(fā)掘,研究的視野從詩歌到民俗,從天上星辰分野到地上各國的外交關(guān)系和戰(zhàn)爭形勢?!毒C合研究銳意開拓——〈九歌〉、李白研究中的青春意氣》中提到,所以能夠?qū)懗鲞@樣所涉極廣的著作,得益于早年間廣泛讀書,與文學(xué)、歷史、民俗、神話都有涉獵。如此在研究《九歌》和李白時,思路受到的局限就很少,不會限于純文學(xué)一途。對剛?cè)腴T的研究者來說,周先生所強調(diào)“觸類旁通”“綜合研究”,道理很簡單,卻是知易行難。一則人極易給自己設(shè)置壁壘,研究一方向,就只關(guān)注這一方向的著作。二則時間有限,如今的學(xué)術(shù)環(huán)境總是要求學(xué)者在短時間內(nèi)拿出何等成果?!坝|類旁通”“綜合研究”需要足夠的耐心和時間來積累沉淀。說到此,便覺得做學(xué)生很幸福,沒有過多的要求,看書學(xué)習(xí)就是主要任務(wù),想來沒有比這更愉悅的事情了。

    《深入發(fā)掘觸類旁通——如何做到讀書得間》中周先生也談到了這個問題。深入發(fā)掘是對學(xué)術(shù)問題內(nèi)部的深入研究,而觸類旁通就要靠不同學(xué)科、不同知識體系之間的碰撞融合了。其實所謂“觸類旁通”應(yīng)是一項治學(xué)的基本素質(zhì)。前些日,師門中討論記誦之學(xué)的問題,古今學(xué)術(shù)的話語體系發(fā)生了變化,記誦之學(xué)也不像以前那樣為人重視。但其作為基本的素質(zhì)不可忽視。這不是高要求,而是個基礎(chǔ)條件。說句有些唐突的話,學(xué)術(shù)研究是要為前人所不能為之事。沒有足夠的積累,對于問題的判斷和解讀都會出現(xiàn)問題。所想到的問題,很可能前人已有充分論述;對于問題的探討方向和方法,也會有偏差的可能。

    周先生在《掃除迷障培育根本——我為什么要寫一組治學(xué)經(jīng)驗》中寫道:“一批批嶄露頭角的新人,似乎缺乏基本訓(xùn)練,成品不符規(guī)范,內(nèi)涵未見深刻。有些新秀看來似乎很有希望,但因沒有明確的方向,最后達到怎樣的水平,很難預(yù)料?!本臀易陨淼膶W(xué)習(xí)感受而言,經(jīng)常會為沒有明確的方向感到困擾。讀書學(xué)習(xí)沒有計劃性和針對性,漫無目的。然而也時常告誡自己,所謂“方向”,不可成為閱讀學(xué)習(xí)以及研究的壁壘和障礙。其實才疏學(xué)淺,至今我對所謂“方向”,也沒有一個很清晰的認(rèn)識。私以為,“方向”是為學(xué)習(xí)和研究提供一個問題、一個切入口,其決定開始的位置,并為后續(xù)的研究提供指引,但不能完全決定過程和結(jié)果。作為剛?cè)腴T的學(xué)生,更不應(yīng)過分執(zhí)念于此。不敢妄稱能如周先生年輕時一般如此廣泛涉獵,然唯有廣博學(xué)習(xí),儲存知識,才能為以后的研究打下堅實基礎(chǔ)。能在兩者中取到平衡點,自然是最理想的境界,然而此問題恐非已有深刻體悟的學(xué)者不可解答,不敢妄議。就個人的淺見,如學(xué)習(xí)新的理論,運用新的材料,能為我所用便可。例如“文本發(fā)生學(xué)”理論,其探究文本變化背后的文化學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)意義,反對將探求作者的創(chuàng)作活動作為研究目的。如果將其運用于中國古典文學(xué)的研究,似乎不必過分執(zhí)著于這個限制。中國不像西方崇尚玄學(xué)的思辨,而對所謂“變化的文本”有重視的必要,以這種變化探求作者創(chuàng)作活動及其文化意涵,似乎是可行的。方向應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)、啟發(fā)和切入,而不是限制。一方面要有自身的學(xué)術(shù)規(guī)劃,如周先生所言要乘勢發(fā)展、及時總結(jié),“凡事從根本做起,步步深入”,把握住機遇;另一方面,閱讀學(xué)習(xí)當(dāng)“觸類旁通”,研究也不能就事論事,眼光和胸懷不能局促。

    說到最有感觸的一點,其實是周先生所說“自出手眼”“言必己出”?!蹲猿鍪盅劾砼鸥蓴_——由編選〈李白研究〉所想到的》中說到:“我在編選《李白研究》一書總結(jié)世紀(jì)的研究成果時,遇到好多難以處理的問題,也就想到應(yīng)以方先生為榜樣,做到自出手眼,獨立不倚?!弊匀徊恢皇蔷庍x書籍,學(xué)術(shù)研究也應(yīng)當(dāng)做到“言必己出”。只是重復(fù)前人的觀點,對學(xué)術(shù)并沒有推動作用?;蚪鉀Q一個問題,或給人以啟發(fā),私以為如此才是學(xué)術(shù)的推動力。然而這同樣是“知易行難”,需要“觸類旁通”,需要自身的天賦和努力。這是研究者的目標(biāo),同樣也是要求吧。自身的學(xué)習(xí)中,也經(jīng)常遇到此類情況。自以為有所體悟,實際上很多想法,前人都已有發(fā)揮和闡釋。究其原因,大概一則天資不足;二則所學(xué)仍甚少,離“觸類旁通”的境界還差很遠,所學(xué)不超前人,所思也不超前人;三則未注意思考、研究的方法,以為學(xué)到看到便自然有體悟。當(dāng)然確實是自然有體悟,但這只是很淺層次的思考。伯偉師曾教導(dǎo):“要學(xué)思并進,思考也要順勢而為,如庖丁解牛?!彼伎己脱芯坎荒軠\嘗輒止,“淺嘗”一般也無法有“言必己出”的境界。

    從周先生的治學(xué)經(jīng)驗中學(xué)得理論和方法,也學(xué)到周先生的精神,“保持獨立的品格,自出手眼”。不敢自夸能得如周先生一般的學(xué)問,然朱熹曾言“君子之學(xué),不為則已,為則必要其成,故嘗百倍其功”??戳酥芟壬闹螌W(xué)經(jīng)驗談,更是不敢懈怠,當(dāng)勤思勤學(xué),不愧于己。

    王瀟陽(碩士生二年級):讀周勛初先生的治學(xué)經(jīng)驗談,好像一位老者就在對面娓娓道來,言辭間自有經(jīng)年的智慧。

    談研究學(xué)術(shù),我自然只是剛剛起步,甚至有時懷疑自己是否真的入了門,但周先生從自身經(jīng)歷出發(fā),談到具體感悟時化繁為簡,又時時能切中要害,這種質(zhì)樸和真實只能從年歲閱歷的積累中得來,讓人欽羨。

    讀周先生的文字,能感覺到文字后面靈動的人性。誠如先生自道,他雖受過現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的訓(xùn)練,知道不能以一己好惡主導(dǎo)學(xué)術(shù)研究,卻仍不能避免在具體操作中避開主觀情感。很難說在做學(xué)術(shù)研究時到底要把自我剝離到何種程度最佳,但周先生似乎并不強求完全客觀和中立。

    我常常想,樂于研究古代文學(xué)的人大概都是對人性有好奇心的人,而那些終有大成者則往往于現(xiàn)實的觀照有自己獨特而又深刻的洞見。紙面上的文字和真實的人世從來都不是割裂開的,我自認(rèn)眼前只能在文獻里打滾,不知是否終有一日能像周先生一般,自如地出入學(xué)術(shù)和現(xiàn)實,獲得一點人性的感悟。

    具體到周先生的治學(xué)經(jīng)驗,我最有感悟的莫過于“如何在讀書過程中做到觸類旁通深入發(fā)掘”。周先生云:“如果說,‘深入發(fā)掘的著力之點大多放在原有的知識系統(tǒng)之內(nèi),如作者本人文字的前后互勘,相關(guān)文獻的比較異同,歷史記載的出入違舛等;‘觸類旁通的著力之點往往體現(xiàn)在不同學(xué)科之間的滲透與相互激發(fā)。那是否可以進一步說,‘深入發(fā)掘憑仗的主要是功力,‘觸類旁通時憑仗的主要是穎悟。比較起來,后者似乎更能予人以豁然開朗的感覺。當(dāng)然,這樣的區(qū)分也只是相對而言,‘深入發(fā)掘時也需要穎悟,‘觸類旁通時也要先培植功力。一位優(yōu)秀的古典文學(xué)研究者應(yīng)該具備兩方面的才能。”

    作為一名還在摸索治學(xué)道路的新手,我目前最重要的積累仍是讀書。“怎么在有限的時間內(nèi)高效地閱讀”這個問題始終困擾著我。古典文學(xué)的知識海洋浩瀚無邊,指望腹內(nèi)記誦之文章數(shù)量超越古人是妄想,若一意追求閱讀材料的“有用”又不免陷入功利化的陷阱——更何況,究竟什么是“有用”的材料,誰又說得清楚呢?周先生提出了兩種解決方案:一則向內(nèi),深挖文本材料本身,在知識系統(tǒng)內(nèi)捕捉有效信息;一則向外,模糊學(xué)科邊界,憑借廣泛的閱讀體驗激發(fā)靈感。前者是苦勞,后者講究機變。二者取徑不同,但都需要付出大量的時間和精力,因為無論是基礎(chǔ)的文獻工作還是所謂“天才”的創(chuàng)見都必須建立在夯實的閱讀根基之上。周先生在讀書上主張深度和廣度并進,在閱讀之前不預(yù)設(shè)心理目標(biāo),也就最大程度上避免了功利閱讀帶來的負(fù)面影響。事實也正是如此,回溯學(xué)術(shù)大家的治學(xué)歷程,莫不是觸類旁通,有所借鑒。王國維先生引哲學(xué)入文學(xué)研究,陳寅恪先生的“詩史互證”,都是學(xué)科之間相互激蕩后的杰出產(chǎn)物——說到底,在中國傳統(tǒng)學(xué)問里,本不存在精細(xì)學(xué)科劃分的概念,廣泛閱讀以汲取營養(yǎng)亦是理所應(yīng)當(dāng)之事。而在另一方面,具體到文本本身的閱讀過程,周先生則強調(diào)要深挖苦讀。如何在前人的閱讀體會之余讀出自己的創(chuàng)見實在是考驗人的事,特別是在新材料發(fā)現(xiàn)寥寥無幾的時代。這時必然需要過人的閱讀能力和精細(xì)化閱讀的過程。反復(fù)推敲是發(fā)現(xiàn)新問題的必要條件,但更源于思索的永不止步。對于未知原生的好奇和對于學(xué)術(shù)終極的熱愛才是支撐“苦讀”的根本原因。其實,有這樣的天賦和熱情,“苦讀”哪里又稱得上苦呢?

    (作者單位:南京大學(xué)文學(xué)院)

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