從“打工春晚”看“新工人”文化的自覺

摘 要：“打工春晚”是由民間組織“工友之家”即北京工友之家文化發(fā)展中心主創(chuàng)，以打工者為主體，而為天下的勞動(dòng)者創(chuàng)辦的一種文化活動(dòng)形式。不同于主流中央春晚的大制作，他沒有華麗的舞臺(tái)，也沒有家喻戶曉的明星，“打工春晚”以他獨(dú)特的節(jié)目?jī)?nèi)容與形式深切表達(dá)著打工者們自己對(duì)于社會(huì)的切身思考和對(duì)文化的渴求。打工者摒棄以往所謂主流文化強(qiáng)加給他們的稱呼“農(nóng)民工”，而自稱“新工人”。新工人們自發(fā)組成團(tuán)體，主動(dòng)申訴自己的文化需求。新工人們以這種方式打破了以往傳統(tǒng)主流文化一統(tǒng)天下的格局，一種新的文化時(shí)代局面正要到來。它的影響在舞臺(tái)之上，更在舞臺(tái)之外。

關(guān)鍵詞：打工春晚；新工人；文化自覺；階級(jí)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：尹咪（1992-），女，漢族，湖北鄂州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--02

一、“打工春晚”——打工者文化訴求的舞臺(tái)

“打工春晚”是迄今為止中國(guó)電視歷史上唯一一臺(tái)由基層勞動(dòng)者自編、自導(dǎo)、自演的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。“打工春晚”總策劃孫恒說：“選拔節(jié)目有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，演員必須是一線工人、節(jié)目必須是原創(chuàng)、必須真實(shí)反映工人群體的現(xiàn)實(shí)生活?！倍?015“打工春晚”的總導(dǎo)演許多也認(rèn)為：“節(jié)目不是才藝展示，要反映工人的真實(shí)生活。主流春晚關(guān)于農(nóng)民工的節(jié)目不能真實(shí)反映農(nóng)民工的生活，我認(rèn)為優(yōu)秀的文藝作品來源于生活，真實(shí)才能打動(dòng)人，所以打工春晚的節(jié)目要接地氣，盡可能還原工人們?cè)兜纳?。”真?shí)表現(xiàn)工人們的生活，這在這些為打工者服務(wù)的群體里已經(jīng)成為一種共同意識(shí)。而“打工春晚”的總策劃孫恒、總導(dǎo)演許多及眾多“打工春晚”的表演者等都是“北京工友之家”這家公益性團(tuán)體的工友。這家公益性團(tuán)體在成立之初便旨在為打工群體服務(wù)。

而“打工春晚”這個(gè)想法也只在2012年春節(jié)前兩個(gè)月才被提出來，盡管沒有華麗的服裝、周全的設(shè)備，也沒有大牌云集的明星、璀璨的舞臺(tái)，這次晚會(huì)匆忙而簡(jiǎn)陋，但參加這次春晚的工友及群眾依然興高采烈?！按蚬ふ叽和怼钡穆曇綦m然有點(diǎn)粗糙，他們?cè)谖枧_(tái)上的動(dòng)作還有些生硬，面對(duì)觀眾還有點(diǎn)局促忸怩，但這些節(jié)目來自機(jī)床轟鳴的車間、鋼筋水泥腳手架，在他們工作的角角落落，是他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他們期待用這樣的方式向社會(huì)展現(xiàn)他們的藝術(shù)夢(mèng)想，也傳達(dá)他們內(nèi)心文化訴求的聲音?！按蚬ご和怼?，這一種與大地默契合拍的藝術(shù)心跳，與打工者訴求心心相通的“工人標(biāo)準(zhǔn)”，同樣是一種藝術(shù)精粹。

二、“新工人”——文化主體意識(shí)的覺醒

與打工者們強(qiáng)烈的文化訴求相對(duì)應(yīng)的是，打工者們開始以“新工人”自居。與“農(nóng)民工”這樣的消極被動(dòng)的稱呼不同的是，打工者們意識(shí)到自己作為社會(huì)主體而存在的一面，他們開始正視自己內(nèi)心的對(duì)于文化層面的精神追求，他們作為文化主體的意識(shí)開始覺醒。而發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的原因有三點(diǎn)：

（一）“農(nóng)民工”一詞首先與農(nóng)民這一文化類型的負(fù)面內(nèi)涵有關(guān)。而“新工人”之前，這一團(tuán)體也經(jīng)歷過幾個(gè)不同的稱呼時(shí)期。“新工人”這一群體是伴隨著改革開放與全面實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及中國(guó)現(xiàn)存的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制的雙重作用下，農(nóng)村居民自發(fā)向城鎮(zhèn)流動(dòng)的歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。[1]在其最初，是被稱作“盲流”的存在，“盲流”即盲目流動(dòng)，可見這一稱謂所內(nèi)含的極具歧視性的意味。而對(duì)于進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民而言，他們已經(jīng)被貼上了“二等公民”甚至是“賤民”的標(biāo)簽，這是城鎮(zhèn)居民對(duì)他們的一種的歧視與排斥。其他還有一些相關(guān)詞匯在特定的情形下也用來指稱農(nóng)民工群體，例如，民工潮、外來工、打工妹和打工仔，等等。所有這些稱呼都無一例外地帶有一定的文化偏見，將農(nóng)民工群體描述為被排斥者、外來者或入侵者。

（二）現(xiàn)實(shí)原因——“新工人”不再純粹為生存而打工。以“新工人”自居主要是指“80后”“90后”，他們出生以后就上學(xué)，上完學(xué)以后就進(jìn)城打工，他們渴望進(jìn)入、融入城市社會(huì)?！盎旧蠜]有務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷，很多是從學(xué)校畢業(yè)后就直接外出打工的，甚至連基本的農(nóng)業(yè)常識(shí)都缺乏”，對(duì)土地缺乏真正的依賴。汪暉說：“對(duì)于新的打工者而言，農(nóng)村的家越來越趨于一個(gè)回不去的符號(hào)，城市已經(jīng)成為他們的真正的歸宿?！盵2]不滿于現(xiàn)狀的“文藝青年”，想要通過藝術(shù)逃離庸碌的日常生活，帶著成名的想象，從家鄉(xiāng)啟程前往首都，成為北漂，因此有學(xué)者指出，“他們對(duì)個(gè)人發(fā)展和自由有著更多的追求，工作變換更為頻繁，對(duì)工作的忠誠(chéng)度不如上一代”。[3]而不僅僅是只為生存迷失在都市里的農(nóng)村打工者。

（三）新工人階級(jí)主體意識(shí)的覺醒。在汪暉先生那里，新工人既不能被稱為農(nóng)民工，“‘農(nóng)民工概念是一個(gè)從城市身份，尤其是從城市消費(fèi)者的角度對(duì)新來者的界定。隨著時(shí)間的推移和打工群體的成員構(gòu)成的變化，對(duì)于新打工者而言，農(nóng)村的家越來越趨于一個(gè)回不去的符號(hào)，城市已經(jīng)成為他們的真正的歸宿?！盵3]也不能稱之為工人階級(jí)，只能稱之為新工人或新工人群體。一方面因?yàn)榕c階級(jí)緊密相關(guān)的集體的概念在新工人這里已經(jīng)消失殆盡?！肮と巳后w的客觀存在并不等同于政治性的工人階級(jí)已經(jīng)存在”“它不是一種‘結(jié)構(gòu)，更不是一個(gè)‘范疇……是在人與人的相互關(guān)系中確實(shí)發(fā)生（而且可以證明已經(jīng)發(fā)生）的某種東西”“但是，在當(dāng)代沿海的大工業(yè)生產(chǎn)中，無論是流水線式的生產(chǎn)模式，還是與城市社會(huì)形成隔離的居住模式，及宿舍—車間之間往返的生存狀態(tài)，工人群體間的人與人的相互關(guān)系‘被降至最低限度”。另一方面，在馬克思主義看來，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)是為了改變世界，而新工人的斗爭(zhēng)卻還停留在維權(quán)階段，一種個(gè)人化目的階段。因此在汪暉這里，新工人只能成為新工人。

而在筆者看來正是由于新工人階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生才讓他們區(qū)別于“農(nóng)民工”。自改革開放以后，工業(yè)化的進(jìn)程在許多方面改變了中國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)民的生活，讓他們離開一直以來賴以生存的土地去未知的城市務(wù)工。與傳統(tǒng)的“農(nóng)民工”不同，新生代農(nóng)民工對(duì)土地的依賴性大大降低，他們基本上已是半個(gè)城市人。由于工業(yè)化、全球化這一社會(huì)變遷帶來的機(jī)遇，這一群體能夠發(fā)揮自身的能動(dòng)性，主動(dòng)積極地掌握學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷地提升自己的生存技能，主動(dòng)地把控住他們?cè)凇笆袌?chǎng)”中的位置。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期“社會(huì)和集體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任被轉(zhuǎn)嫁到個(gè)體身上，讓個(gè)體被迫以單個(gè)人的力量去解決系統(tǒng)問題”[4]。而恰是這一原因，這一群體擁有的經(jīng)濟(jì)資本增多，他們?cè)谏鐣?huì)空間中的位置已經(jīng)不同于他們父輩，他們開始主動(dòng)地覺醒自身的階級(jí)主體意識(shí)。

三、“打工春晚”的后續(xù)——新工人文化的自覺

就“打工春晚”而言，在2012年首屆晚會(huì)普遍引起各方關(guān)注以后，其規(guī)模越辦越大，舞臺(tái)的擴(kuò)大，經(jīng)費(fèi)也因此而增加，就連一些家喻戶曉的明星也都通過自己的方式給予“打工春晚”關(guān)注。但是與首屆晚會(huì)好評(píng)一邊倒的情況不同，更多觀眾開始質(zhì)疑，“打工春晚”如何才能不變味？在經(jīng)過3屆的探索后，2015年的“打工春晚”回歸它的“初衷”。這種有意識(shí)地引導(dǎo)文化發(fā)展甚至可以稱之為“文化的自覺”。更甚者這個(gè)新工人集體以他們微弱卻確實(shí)業(yè)已產(chǎn)生的階級(jí)主體意識(shí)來引導(dǎo)這種文化上的自覺。

新工人們自發(fā)組織成團(tuán)體，創(chuàng)辦自己的博物館，抒寫自己的詩(shī)歌，創(chuàng)作自己的歌曲，他們用自己所能夠觸碰到的文學(xué)、文化形式來表達(dá)他們的文化訴求，他們拒絕帶有歧視性的稱呼“農(nóng)民工”，堅(jiān)持稱自己為“新工人”，這是他們對(duì)自己所屬階層的一份歸屬感與認(rèn)同感。他們不滿所謂主流媒體文化對(duì)農(nóng)民工形象的遮蔽、丑化和貶低，[5]他們也不需要那些虛偽的同情與刻意的人文關(guān)懷。他們有自己的一套關(guān)于社會(huì)的話語(yǔ)模式，在自己的能力范圍下，他們努力提升自己的文化水平，踏實(shí)地工作生活，完善自身形象，以改變社會(huì)的偏見，來確確實(shí)實(shí)地創(chuàng)造出一個(gè)適合廣大勞動(dòng)者生存的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯達(dá)琦.從春晚三十年看“新工人”稱謂的變遷[J].美與時(shí)代（城市版），2015（11）.

[2]汪暉.兩種新窮人及其未來[J].開放時(shí)代（專題：公民社會(huì)VS人民社會(huì)），2014（6）.

[3]盧暉臨，潘毅.當(dāng)代中國(guó)第二代農(nóng)民工的身份認(rèn)同、情感與集體行動(dòng)[J].社會(huì)，2014（4）.

[4][波蘭]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根，譯.上海：三聯(lián)書店，2002.

[5]黃平.“中國(guó)故事”的講法—以2011年春晚為例[J].天涯，2011（2）.