中國(guó)故事中國(guó)講

張濤+姜婷

摘 要：西方在話語(yǔ)權(quán)上長(zhǎng)期制約著東方，中國(guó)知識(shí)分子在這樣的境地里是略顯窘迫的，在理性上趨向西方，而在情感上又執(zhí)拗于傳統(tǒng)儒家的人文主義。當(dāng)西方的思想作用于中國(guó)實(shí)際時(shí)，不僅要準(zhǔn)確無(wú)誤的理解其基本觀點(diǎn)與方法，還要充分地考慮中國(guó)的歷史文化和主、客觀條件。樹中國(guó)文化魂，立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。

關(guān)鍵詞：器物中國(guó)；文化中國(guó)；意識(shí)形態(tài)；話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)也譯為言說(shuō)、陳述、言談指交談雙方在特定語(yǔ)境中展開的對(duì)話?！段鞣秸軐W(xué)漢英對(duì)照辭典》給出這樣的界說(shuō)：話語(yǔ)是比單個(gè)句子更長(zhǎng)的一個(gè)語(yǔ)言序列，以一些句子或陳述作為它的最小單位，交談、對(duì)話、講述和論證都被視為話語(yǔ)的形式。在歐陸哲學(xué)中，話語(yǔ)被看作是維護(hù)社會(huì)與政治實(shí)踐的合法性基礎(chǔ)。在《話語(yǔ)的秩序》一書中，米歇爾·福柯提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”，即“權(quán)力話語(yǔ)”理論，闡明了語(yǔ)言與權(quán)力的密切聯(lián)系，從話語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)權(quán)力本質(zhì)，甚至可以說(shuō)，話語(yǔ)本身也是一種權(quán)力，即所謂話語(yǔ)權(quán)。?？峦瑫r(shí)指出：話語(yǔ)研究旨在揭示社會(huì)權(quán)力的本性和作用方式，一個(gè)社會(huì)的話語(yǔ)生產(chǎn)是由某種程序控制、選擇、組織和分配的，也可以說(shuō)由權(quán)力所建構(gòu)的。話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)與權(quán)力的合體詞匯，話語(yǔ)權(quán)即是一種話語(yǔ)權(quán)力，可是話語(yǔ)的權(quán)力究竟表現(xiàn)在哪里，并且影響到什么才是更加值得深究的。我們所說(shuō)的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，所指的正是中國(guó)價(jià)值及其話語(yǔ)對(duì)世界上其他國(guó)家的影響力，影響力越大話語(yǔ)權(quán)越大，沒有影響力就沒有話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)故事中國(guó)講——是把話語(yǔ)權(quán)掌握在本國(guó)手中的另一種表達(dá)方式。在此之前，我們經(jīng)常會(huì)觸碰到一些類似于“領(lǐng)土權(quán)”，“財(cái)產(chǎn)權(quán)”等等一系列的“權(quán)力”。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“權(quán)力”往往神圣不可侵犯，往往會(huì)徒增些許強(qiáng)制性。例如，領(lǐng)土權(quán)一旦受到威脅或侵犯，后果則是反攻與守護(hù)，這里面蘊(yùn)含的強(qiáng)制性絕非一星半點(diǎn)，而話語(yǔ)權(quán)則有些許不同，話語(yǔ)權(quán)更多的體現(xiàn)在影響力上而不是強(qiáng)制力上，它會(huì)影響你朝著它指向的方向思考或理解，而并不能直接導(dǎo)致你按其描述的那樣深信不疑。在過(guò)去的數(shù)百年歷史中，美國(guó)作為世界上最大最強(qiáng)的國(guó)家，除了掌握著世界經(jīng)濟(jì)的大方向之外，“英語(yǔ)”的地位也極其之高。戴雨果，英國(guó)威斯敏特大學(xué)教授，在《大道中國(guó)》紀(jì)錄片中說(shuō)道：一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，世界的新聞話語(yǔ)權(quán)始終由英語(yǔ)來(lái)掌握，這給中國(guó)帶來(lái)了非常不利的影響，而中國(guó)正在試圖改變這一局面。閻學(xué)通則指出中國(guó)提倡多元化世界而不是西方一元論世界。

一、器物中國(guó)與文化中國(guó)

在器物中國(guó)的層面，中國(guó)制造在世界市場(chǎng)中的占比份額也越來(lái)越大，世界任何一個(gè)角落都有著中國(guó)制造的物品，一種物的占有讓越來(lái)越多的國(guó)家與個(gè)人開始意識(shí)到中國(guó)強(qiáng)大的生產(chǎn)力和蓬勃的生命力。中國(guó)在掌握話語(yǔ)權(quán)之前很好的掌握了物的世界，雖然這不能成為脅迫他國(guó)聽從或接受我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的直接砝碼，但是不得不承認(rèn)這為中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的建立增添了許多有利條件，提供了物層面的保障。在文化中國(guó)的層面，中國(guó)文化之根深厚有力，上下幾千年的歷史長(zhǎng)河里處處可見中國(guó)文化的身影，不管是幾千年以前的儒家文化，還是蘊(yùn)含在器物之中的茶文化和瓷器文化，都以其獨(dú)特性在世界范圍內(nèi)熠熠生輝。由此不難發(fā)現(xiàn)，器物中國(guó)與文化中國(guó)在中國(guó)話語(yǔ)權(quán)樹立的進(jìn)程中扮演著及其重要的角色。

二、話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)

語(yǔ)言是思維的載體，話語(yǔ)權(quán)中也滲透著意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的非現(xiàn)實(shí)性會(huì)影響到人們對(duì)兩者關(guān)系的清晰認(rèn)知。精神力量與物質(zhì)力量之間的相互轉(zhuǎn)換往往體現(xiàn)了這個(gè)階級(jí)的發(fā)展動(dòng)態(tài)與方向，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國(guó)在對(duì)外展現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中要盡量避免模糊的意識(shí)形態(tài)趨向，以免造成其他國(guó)家的揣測(cè)和誤解。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和革命性為中國(guó)構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，馬克思主義始終把辯證唯物主義與歷史唯物主義作為最根本的世界觀和方法論，科學(xué)地揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展與歷史發(fā)展的一般規(guī)律，具有追求客觀真理的品格。也正因?yàn)槿绱耍R克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。它不僅局限于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器，而且提供了實(shí)踐武器。同時(shí)馬克思主義具有徹底的批判本性，它不崇拜任何東西，對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，從不斷的運(yùn)動(dòng)中理解事物。但是我們不能全然依靠馬克思主義，要考慮到中國(guó)的具體實(shí)際，當(dāng)然這有點(diǎn)老生常談的意味，畢竟馬克思主義中國(guó)化是很早以前就提出來(lái)的，但是具體到在話語(yǔ)權(quán)的問題上時(shí)我們必須要注意的是切勿用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)完全闡釋中國(guó)文化，也不能為了契合馬克思主義思想去扭曲中國(guó)文化的內(nèi)涵，縱然馬克思主義思想在全球范圍內(nèi)的認(rèn)可度是極高的，但是不能完全借助馬克思主義來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化和建立中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)該在求同存異中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，讓中國(guó)故事被越來(lái)越多的人聆聽并認(rèn)可。這種認(rèn)可不是權(quán)力壓迫下的認(rèn)可，而是一種產(chǎn)生共鳴和積極影響的認(rèn)可。

三、中國(guó)話語(yǔ)權(quán)與西方話語(yǔ)權(quán)

文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力中有著不可替代的重要地位，話語(yǔ)權(quán)是文化軟實(shí)力的表現(xiàn)形式之一。美國(guó)文化“軟實(shí)力”飛速上升過(guò)程中的得與失，對(duì)我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)與事業(yè)，提升文化“軟實(shí)力”有一定的借鑒作用。中國(guó)在構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)權(quán)時(shí)難免會(huì)有質(zhì)疑聲，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的崛起成為西方批判、攻擊的焦點(diǎn)，是意料之中的事情。其實(shí)質(zhì)是中西文化、意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)的較量與沖突，體現(xiàn)了霸權(quán)對(duì)非霸權(quán)的權(quán)力關(guān)系，霸權(quán)話語(yǔ)的目標(biāo)是壓制非霸權(quán)話語(yǔ)，使其邊緣化。因而，在頂層設(shè)計(jì)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)上，我們不僅要韜光養(yǎng)晦，更要有所作為，以贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。中國(guó)話語(yǔ)權(quán)與西方話語(yǔ)權(quán)是截然不同的，很多西方國(guó)家拿自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)，甚至提到修昔底德外交鐵律，中國(guó)這頭沉睡的獅子醒后會(huì)對(duì)產(chǎn)生威脅。美國(guó)和亞洲一些國(guó)家對(duì)中國(guó)崛起所產(chǎn)生的恐懼，其行為已經(jīng)陷入了修昔底德陷阱。中國(guó)如何回應(yīng)，很大程度上決定了亞太地區(qū)甚至世界的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)際政治舞臺(tái)中，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正在代表中國(guó)向世界展現(xiàn)出中國(guó)向何處去，甚至通過(guò)何種途徑到達(dá)。這不僅體現(xiàn)出了中西掌握話語(yǔ)權(quán)的本質(zhì)目的差異，中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)地位在全球范圍內(nèi)逐漸顯現(xiàn)并日益增強(qiáng)。

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