試將時評常揣摩

唐惠忠

時評又稱時事評論、社會生活評論，“是緊密結合時事、時局、時政、時弊即時發(fā)表的簡潔明快、短小精悍、尖銳潑辣的議論性文字”（新華社高級編輯徐兆榮語）。實踐證明，跟著時評學寫作，不僅能提高高中生的認識水平，開闊習作者的視野、眼界，而且有助于同學們有效改善“議論浮于淺表、難以深入”“不會說理與思辨、容易走極端”等常見弊病。

下面，試結合一些足資借鑒的時評文的精彩片段，具體地談一談如何從中獲得啟發(fā)，實現(xiàn)議論文寫作能力的快速提升。

一、清晰界定核心概念

一篇文章的主要觀點中往往有一兩個詞語對全文的思路起統(tǒng)領作用，這一兩個詞語就是文章的“核心概念”。在不同的學科、人群、語境中，人們對同一個概念的理解存在較多差異；但是，在一篇議論文中，一個概念一般只能表達一個確切的含義。因此，在議論文寫作中，先要對核心概念作必要的界定，包括區(qū)分概念的本義和引申義、深層意義，概念的具象性意義和抽象性的比喻義、象征義，等等。

【片段擷英】

近幾年來，“寒門再難出貴子”的說法時常見諸輿論。在例如頂級高校農(nóng)村娃比例漸少、招聘市場越發(fā)偏愛城市青年的報道中，人們似乎發(fā)現(xiàn)，盡管中國人口素質(zhì)、教育水平有了巨大提升，但物質(zhì)條件、生活閱歷方面的差距仍然是一大批“寒門青年”出人頭地的障礙。情況是否如此有待驗證，但“寒門再難出貴子”的社會焦慮卻現(xiàn)實存在。

誰才是今天社會中的“貴子”？“貴”并不意味著一定要升官發(fā)財，也不意味著必須擁有多么高的社會地位，而是代表著人生進步的可能性以及實現(xiàn)人生價值的機會。富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如果沒有一技之長，不能憑借自身本領干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過停留在人生的淺表。相反，白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個社會的價值，“貴子”的稱謂自然當之無愧。作為哈佛大學優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國寒門學子何江，曾講到自己成功的經(jīng)驗：“每到一個更大的地方、更大的平臺，你會發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，而我相對來說，好奇心比較多，我就會有壓力去把它學會，讓自己不斷補足短處。”

……

現(xiàn)代社會科學的研究表明，一個人的成功很大程度上與他擁有的社會信任和社會支持力量相關。家庭出身、教育背景和工作平臺確實影響著一個人的成長路徑。然而在價值多元化、傳播渠道扁平化的今天，不僅“貴子”的意涵有了更為豐富的面向，同時由網(wǎng)絡構成的“強大朋友圈”，也時常能為寒門青年走向成功提供強大的社會支持力量。

一篇流行于網(wǎng)絡的演講詞《寒門貴子》中，有這樣一段話：“我們大部分人都不是出身豪門的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運給你一個比別人低的起點是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事?！边@并不是雞湯，而是說出了一個更為關鍵的問題：在今天這樣一個充滿無限可能的時代，寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個關于“命運”的話題，而是一個關于“奮斗”的故事。

（選自《寒門貴子，貴在“奮斗”》，原載《人民日報》）

【他山之石】

正如文中提到的，“在價值多元化、傳播渠道扁平化的今天”，“‘貴子的意涵有了更為豐富的面向”，而本文對于“貴”的明確界定在于，“并不意味著一定要升官發(fā)財，也不意味著必須擁有多么高的社會地位，而是代表著人生進步的可能性以及實現(xiàn)人生價值的機會”。如此一來，要論證“寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個關于‘命運的話題，而是一個關于‘奮斗的故事”便容易下手，也便于闡述清楚了。與此同時，作者還論及“富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的‘貴，但如果沒有一技之長，不能憑借自身本領干事創(chuàng)業(yè)，所謂‘貴也不過停留在人生的淺表”，以及“家庭出身、教育背景和工作平臺確實影響著一個人的成長路徑……（然而）由網(wǎng)絡構成的‘強大朋友圈，也時常能為寒門青年走向成功提供強大的社會支持力量”，這樣的界定與思辨合乎事理，頗能引發(fā)讀者的同感。

二、揭示事物內(nèi)在的因果關系

“揭示事物內(nèi)在的因果關系”，要求考生對事物的認知不能停留在表面，而要重視其發(fā)展過程；要求行文中能運用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而由此及彼，追根究底，找到問題產(chǎn)生的真正原因以及將會帶來的相關影響。

【片段擷英】

用軟件合成“我的小學生證件照”，在朋友圈曬出“自制高考準考證”，穿校服戴紅領巾過“六一”……不要認為這都僅僅是“懷舊”。社會調(diào)查顯示，“不想長大”如今已成為一些年輕人真實的心態(tài)?！安辉腹ぷ鳌薄按虬缪b嫩”“不愿結婚”“不愿生子”，被選為不想長大的四大表現(xiàn)。這樣的現(xiàn)象，提出了一個值得思考的問題：成長到底意味著什么？

成長有兩個維度，一個橫向的時間軸，一個縱向的心理軸。時間流逝、年齡增加，這是最自然不過的長大，卻并不必然會帶來心理的成熟。有人以3個標準定義成熟：經(jīng)濟上獨立、自己做決定、對行為負責。這意味著，成熟需要克服精神的惰性，參與更大的競爭，也承擔更多的責任?；蛟S正因此，在上述調(diào)查中，才有超過七成的受訪者把不想長大的原因，歸結為“社會競爭太激烈”。

有心理學家提出，現(xiàn)代社會中，人在20歲出頭時會經(jīng)歷一個“成人初顯期”。這一階段的年輕人，生活充滿可能性也充滿不確定性，他們在關注自我時注視世界，在否定自我中追逐未來，總是感覺找不到最適合自己的工作、生活甚至是感情，因而進入一種“青春已過，成熟未滿”的過渡狀態(tài)。說到底，這樣的不想長大，只是還沒有發(fā)現(xiàn)自己。

不過，“成人初顯期”終究還是要走出去的。背過身去延宕成長，將“懷舊”“裝嫩”轉化為心理按摩，只會徒增焦慮，更可能錯失成長的機遇。有人說，逃避與其說是一種防衛(wèi)，不如說是一種潰敗，它不僅是一種心理狀態(tài)，有時也是一種心理障礙。越過這個障礙，方能成為一個心靈層次豐富、心智成熟飽滿的人。如果走不出心理“舒適區(qū)”，就會失去向上伸展的動力，陷入個人發(fā)展的沼澤。

不想長大，對個人而言是一種自由選擇，但做出這種選擇的人多了，則可能讓社會失去活力。陳獨秀曾在《敬告青年》中批評，“退隱為弱者不適競爭之現(xiàn)象”，因此斷言，“排萬難而前行，乃人生之天職”。陰影和光明都是人生的財富，挫折和困苦同是生命不可分割的一部分。生命成長，不僅要學會轉身和撤退，更應當學會直接面對和攻堅向前。唯如此，才能在個人的奮斗中，推動時代和社會的前行。

……

“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。逃避成長固然可能得到一時的安穩(wěn)與平靜，卻也意味著失去了更多生命的精彩。以“向前走”的堅定對抗“向下滑”的逃避，以“不惜于”的勇毅克服“不敢于”的懦弱，就算再平凡的路，也能走出非凡的光彩。

（選自《成長是與自我的搏斗》，原載《人民日報》）

【他山之石】

在羅列出一系列典型現(xiàn)象之后，文章先析因——從外部環(huán)境看，確實存在著“激烈的社會競爭”；從心理學角度講，“這樣的不想長大，只是還沒有發(fā)現(xiàn)自己”。接著又探察后果——就個體而言，“背過身去延宕成長，將‘懷舊‘裝嫩轉化為心理按摩，只會徒增焦慮，更可能錯失成長的機遇”“如果走不出心理‘舒適區(qū)，就會失去向上伸展的動力，陷入個人發(fā)展的沼澤”；就整個社會而言，“做出這種選擇的人多了，則可能讓社會失去活力”。這樣的因果分析環(huán)環(huán)相扣，順理成章。

末段收束時，再次以“逃避成長固然可能得到一時的安穩(wěn)與平靜，卻也意味著失去了更多生命的精彩”一句來凸顯“拒絕成長”的危害性，并富于針對性地發(fā)出了“以‘向前走的堅定對抗‘向下滑的逃避，以‘不惜于的勇毅克服‘不敢于的懦弱”的召喚。

三、用一分為二的觀點分析問題

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對立的兩個方面：是與非、多與少、快與慢、成與敗、進與退等。所以，寫議論文常常需要從相對的兩方面辯證地分析論述。這就需要用一分為二的觀點分析問題，以全面而客觀地認識問題。

【片段擷英】

自從手機降臨人間，越來越多的人開始加入“低頭族”，走路的時候看，吃飯的時候看，駕車的時候看，習以為常。近日，四川大學華西第二醫(yī)院兒科教授錢幼瓊發(fā)現(xiàn)，由于家長忙于玩手機，越來越多的幼兒因缺乏有效溝通而患上語言發(fā)育障礙，她希望家長不要再當?shù)皖^族。不知她的呼吁能驚醒幾人？

……

智能手機是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來了切實的便利，將其稱為現(xiàn)代社會最重要的發(fā)明之一，絕不過分?？墒?，作為手機發(fā)明者的人類，卻漸漸地反受其支配，切切實實地淪為手機的奴隸。手機依賴癥成為典型的現(xiàn)代病。2014年11月，上海市公安局交警總隊公布了當年交通事故數(shù)據(jù)：在開車時接聽電話、玩微信等“其他妨礙安全行車的違法行為”引發(fā)的死亡事故高達204起，占事故總數(shù)的29.6%，而一直遭人詬病的“酒后駕車”導致的交通事故僅占2.8%。鑒于此，曾有人大代表建議將“開車玩手機入刑”，而美國新澤西州早已推出新法規(guī)，規(guī)定行人在街上邊走邊發(fā)短信將被罰85美元。手機最初只是簡單的通話工具，使用手機是極微不足道的私人事情，可使用者最終卻失去了理性辨識的能力，反需國家法律法規(guī)來引導和規(guī)范，如此吊詭的結局不禁讓人懷疑現(xiàn)代文明本身是否出了問題。

對現(xiàn)代文明持悲觀態(tài)度的人，認為手機等產(chǎn)品對人類的束縛是工具理性的產(chǎn)物。實際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已。2014年11月18日，我國首屆“發(fā)呆大賽”在成都舉行，參賽者必須在規(guī)定時間內(nèi)不玩手機、不睡覺地安靜發(fā)呆，活動組織方希望大家在繁忙的工作之余能給自己稍微“留白”。發(fā)呆大賽等活動都具有象征意義，它暗示我們，擺脫對手機等產(chǎn)品的依賴并不困難，只是少了機制和自覺。網(wǎng)絡上曾有一組漫畫，畫面中的人物始終機不離手；而在與之對稱的一組漫畫中，人物手中的手機都被“涂抹”掉了，缺少了手機，漫畫中的人物彼此之間便顯得相當孤獨。手機中的海量信息，爆炸式地沖擊著我們，刺激著我們?nèi)カ@取更多信息；手機上的交友平臺，以虛擬的方式滿足現(xiàn)實生活中的人際需求，我們在手機中百般尋找的，往往在現(xiàn)實生活中卻缺少勇氣去追求和爭取。所以，克服手機依賴，從低頭族重新回歸抬頭一族，最主要的是克服恐懼、勇于追求，在陽光下清晰規(guī)劃自己的人生。

手機本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心，低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實世界，多看看手機屏幕之外的美麗家園。

（選自《多看看手機屏幕之外的美麗家園》，原載《南方日報》）

【他山之石】

文章呼吁“低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實世界，多看看手機屏幕之外的美麗家園”，針對“低頭”時弊開出的藥方是“克服恐懼、勇于追求，在陽光下清晰規(guī)劃自己的人生”。值得注意的是，作者對于“手機”這一科技產(chǎn)品，并沒有一味批判，而是適度地肯定——“智能手機是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來了切實的便利，將其稱為現(xiàn)代社會最重要的發(fā)明之一，絕不過分”，又一語中的也是一針見血地指出“手機本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心”。以上見解，持論客觀，透視深入。

同時，作者雖然對人們“切切實實地淪為手機的奴隸”的現(xiàn)象滿懷憂思，但并不流于悲觀消極，而是不認同“手機等產(chǎn)品對人類的束縛是工具理性的產(chǎn)物”之說，強調(diào)的是“實際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已”。

四、用相互聯(lián)系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯(lián)系，并且事物之間是相互制約的。所以，我們展開論析時要注意事物之間的相互聯(lián)系，學會由此及彼地分析事物。事實上，對事物關系的正確把握是辯證分析的前提，只有分析明白它們之間的關系，才有可能認清事物的本質(zhì)。

【片段擷英】

善念如花，善舉似果。善念之花常開，善舉之果卻不易結。心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎。然而，如果徒有善念而不為，也不過停留在“想”的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會風氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅。就此而言，善行比善念更重要，行動比觀念更重要。

有這樣一個啟人深思的故事。暴風雨后，海邊沙灘的淺水洼里，有許多被卷上岸來的小魚。一個小男孩不停地撿起小魚扔回大海，有人勸他：“孩子，這水洼里有成百上千條小魚，你救不過來的?！薄拔抑??！毙∧泻⒒卮??！澳悄銥槭裁催€在扔？誰在乎呢？”“這條小魚在乎！”男孩一邊回答，一邊撿起一條小魚扔回大海。以行動為導向，把善念化成善舉，涓滴又何嘗不能匯成大海？倘若總在“值不值得”“需不需要”的猶豫中延宕，我們往往就錯過了讓一條小魚重返大海的機會。

……

有人說，最可怕的不是壞人的囂張，而是好人的沉默。善念之花結出善舉之果，需要每個人的嘉言懿行與共同努力。縱然有過“流血又流淚”的極端案例，但是崇德之心不能因此止步，向善之行不能就此裹足。有詩人曾寫下這樣的句子：“如果能使一顆心免于哀傷，我就不虛此生；如果能解除一個生命的痛苦、平息一種酸辛，幫助一只昏厥的知更鳥，重新回到巢中，我就不虛此生?！闭\然，保護善念的環(huán)境還需要涵養(yǎng)，托舉善行的制度還需要完善，但對每個人而言，首先要讓自己心中的火熊熊燃燒。

孟子曰：“人皆有不忍人之心?！泵總€人的內(nèi)心深處都有悲憫之情、樂善之意，可是否伸出這只手、邁出這一步，卻成為平庸與高尚的分界線。“你就是他人的環(huán)境”，讓善念更多轉化為善行，讓善行善舉少一些無奈，每個人都不是旁觀者。

（選自《“這條小魚在乎！”》，原載《人民日報》）

【他山之石】

在作者的論述中，“善念”與“善行”既有聯(lián)系又有區(qū)別——一方面，“心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎”；另一方面，“如果徒有善念而不為，也不過停留在‘想的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會風氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅”，據(jù)此推出的結論是“善行比善念更重要”。此外，“善念”與“善行”又是可以也必須轉化的，相關條件在于：其一，“以行動為導向，把善念化成善舉”；其二，“善念之花結出善舉之果，需要每個人的嘉言懿行與共同努力”。像這樣以相互聯(lián)系的觀點分析問題，可謂觀照全面、邏輯清晰，容易使人豁然開朗。

五、用發(fā)展的觀點分析問題

世界上任何事物都在不斷地運動、變化、發(fā)展著，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變、由簡單到復雜、由低級到高級的前進變化，是舊東西不斷死亡和新東西不斷產(chǎn)生的過程，任何事物都有一個發(fā)展的過程。古人所說的“塞翁失馬，焉知非福”，就包含著深刻的辯證思想。

【片段擷英】

世界讀書日前夕，一項閱讀調(diào)查顯示，在半數(shù)成年國民更傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱讀時，近一成國民更傾向于“網(wǎng)絡在線閱讀”，1/3的國民傾向于“手機閱讀”?！捌痢遍喿x，已與傳統(tǒng)的“平”閱讀平分秋色。

幾年前，就有人驚呼，我們已經(jīng)進入讀屏時代，青少年成為被電子屏奪走的一代；更有人簡單將讀屏與碎片化的淺閱讀畫上等號，呼吁多讀書、少讀屏。事實上，無需將讀屏和讀書割裂，乃至對立起來，不同的人群選擇不同的閱讀方式，無可非議?！安家屡?，菜根香，詩書滋味長?！庇腥嗽诩堎|(zhì)書中嗅到了書香，感受到了閱讀審美；也有人將視野濃縮于方寸之間，在手指翻飛的滑屏中獲取信息，同樣找到了閱讀的樂趣。在互聯(lián)網(wǎng)時代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐。

對于那些互聯(lián)網(wǎng)原住民來說，他們選擇讀屏，擁抱更簡捷的閱讀方式，實則屬于閱讀本能。而一些人愛讀紙質(zhì)書報刊，也多與閱讀習慣有關。雙方不妨少一些“潔癖”，多一些接納。兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構成了多元化的閱讀時代。無論讀屏還是讀書，要義在讀。與其糾結于讀屏與讀書之間的軒輊，不如反身自問：今天我閱讀了嗎？有人說，一個人的精神發(fā)育史就是閱讀史。讀書也好，讀屏也罷，惟有熱愛閱讀，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨頭里也有江河”；把閱讀當成生活方式，才能腹有詩書氣自華。每個人的心懷都是一道河水，多閱讀多吸收，方能心靈豐沛，奔流向前。

（選自《從“讀書好”走向“讀好書”》，原載《人民日報》）

【他山之石】

該文作者不同意“讀屏等于碎片化的淺閱讀”的觀點，而是認定“不同的人群選擇不同的閱讀方式，無可非議”“兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構成了多元化的閱讀時代。無論讀屏還是讀書，要義在讀”“讀書也好，讀屏也罷，惟有熱愛閱讀，精神才能挺立……才能腹有詩書氣自華”，如此立論，扎扎實實地體現(xiàn)了一種發(fā)展的眼光；而“在互聯(lián)網(wǎng)時代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐”之類的辯駁，也有較強的說服力。

六、在對比中妍媸自見

常見的論證方法，有例證、引證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸謬論證等。其中的對比論證強調(diào)對比——有時，文章標題本身就提供了對比論證的條件（如《“知足長樂”與“知不足長樂”》《美與丑》《堵與疏》），一看就知道這些文章要求通過正反對比來揭示論點；有時，可扣住文題，擇取對比點展開說理論證，例如寫《人與路》，可從對人生的追求和選擇、所走的道路和結局等方面進行對比。對比論證通常由引出對比、分析對比、總結對比三部分組成。要使對比論證發(fā)揮應有的威力，對比要具體，分析要深入，切不可空洞籠統(tǒng)、淺嘗輒止。

【片段擷英】

美學家朱光潛曾講過這樣一個故事。他有一段時間喜歡作詩填詞，興之所至，常信筆直書，想到什么，便寫什么，自覺不錯。后來將習作拿給朋友看，卻碰了壁：“你的詩詞來得太容易，你沒有下過力，你喜歡取巧，顯小聰明?！币徽Z點醒夢中人。他由此方悟，意境經(jīng)過洗練，用詞經(jīng)過推敲，才能百煉成鋼，達到精妙境界。遣詞造句如此，人生更是如此。

“人生一征途耳，其長百年，我已走過十之八九?；厥浊皦m，歷歷在目。崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗。”橋梁專家茅以升晚年這樣總結一生。誠然，誰的人生沒有幾分坎坷？誰的道路不曾有過崎嶇泥濘？生命的常態(tài)，永遠不只是淺淺的漣漪，更有涌動的暗流、潛在的礁石。正是這些，才構成了完整而豐富的人生；也正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個人的精神生命才能不斷成長。

有作家寫道：“你不可能要求一個沒有風暴的海洋。那不是海，是泥潭?！蔽唇?jīng)磨礪的靈魂，是沒有深度的。然而，總有一些人，一提到壓力，就心生畏難情緒；一遇到困難，就只會向后退縮，畏葸不前。還有的人甚至甘做“草莓族”，一壓就扁，一碰就倒。如此，無法成就一番事業(yè)不說，恐怕連自己人生的方向盤都很難把握。相反，中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達未曾抵達的地方。正所謂，“不有百煉火，孰知寸金精”。

（選自《沒有風暴的海洋是池塘》，原載《人民日報》）

【他山之石】

此文作者認為，“挫折和苦難，不過是塊磨刀石。不被困難嚇倒，不向挫折屈服，勇往直前，人生的刀刃才能越磨越鋒利”。為了證明這一觀點，文章突出運用了正反對比論證：“朱光潛曾講過這樣一個故事”是反例，由此引申出“遣詞造句如此，人生更是如此”；“茅以升晚年這樣總結一生”是正例，直接論述了“正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個人的精神生命才能不斷成長”的道理；“總有一些人……”又是反例，警示我們“未經(jīng)磨礪的靈魂，是沒有深度的”，提示大家“中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達未曾抵達的地方”。

文章將正反論據(jù)有機組合，且例后有亦理亦情的評析，讀來有理有據(jù)、令人信服。