試論教育生成個體的精神生命

付強(qiáng)+高慧芳+崔巍

（遼寧冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院 遼寧本溪 117022）

摘 要：隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，教育一直扮演著及其重要的角色、發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代教育的目的是塑造合乎時代和社會需求的公民。但是，在具體教育活動中，大多數(shù)學(xué)校卻只把教育重點放在了知識和技能的傳遞，而忽視了思想教育。現(xiàn)代社會的發(fā)展需要高知識、高技能、高素質(zhì)的國民，國民素質(zhì)的高低日益取決于各級、各類教育的成效，從而使得思想道德教育愈顯重要。各級教育機(jī)構(gòu)在其綜合評價體系中強(qiáng)調(diào)了德、智、體、美、勞綜合發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，但在實際操作中卻“優(yōu)化”成了“唯智主義”的單一化標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重違背了“十年樹木，百年樹人”這一教育終極目標(biāo)。急功近利的教育價值選擇，弱化了育人的另一半責(zé)任——思想道德的培養(yǎng)。本文將從另一個側(cè)面來強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)，教育是影響人們的思想品德的活動，而人們的思想將引導(dǎo)其行為。人文精神的培養(yǎng)將會使教育目標(biāo)事半功倍。

關(guān)鍵詞：教育 職業(yè)教育 素質(zhì) 人文精神

教育功能是教育活動和教育系統(tǒng)對個體發(fā)展與社會發(fā)展的影響與作用，分為教育的內(nèi)部功能和外部功能。教育的內(nèi)部功能是指教育活動對受教育者身心發(fā)展的作用。教育的外部功能指教育系統(tǒng)對社會發(fā)展的影響和作用。依據(jù)教育作用的對象，教育功能分為個體功能與社會功能。教育的個體功能與社會功能處于對立統(tǒng)一的關(guān)系中。個體功能是相對于社會功能而言，社會功能亦是相對于個體功能而言。教育作用于個體必然作用于社會，教育作用于社會又必然通過作用于個體而實現(xiàn)。[1]

無論是外部功能還是內(nèi)部功能，社會功能還是個人功能，教育功能的發(fā)揮需有特定的社會條件，它經(jīng)歷了與教育的社會功能的附屬、對立到人本價值取向的回歸。都需要人心理過程和個性心理的發(fā)展。需要全面和諧的心理過程。心理和諧全面發(fā)展有兩層意思：一是心理過程與個性心理發(fā)展的全面性和和諧性；二是個性傾向性與個性特征的和諧全面發(fā)展。教育促進(jìn)個體心理發(fā)展的全面和諧應(yīng)做到：促進(jìn)認(rèn)識能力的發(fā)展，關(guān)照學(xué)習(xí)過程的情意發(fā)展；培育積極個性傾向性，最大限度的發(fā)揮個性特征優(yōu)勢，完善個體心理生活。

由此看來，思想道德教育是密切關(guān)系著受教育者的精神生命的一種實踐活動，符合社會需要的思想道德教育，就是要使受教育者的精神世界得到啟迪，精神追求得到引導(dǎo)，精神境界得到提升，從而促進(jìn)人的精神生命的健康成長，最終滿足社會需要，適應(yīng)企業(yè)需求。[2]

一、精神生命是人的內(nèi)在需求

從教育的個體享用功能角度出發(fā)，教育是生成個體精神生命的過程，是人類改造個體精神世界的過程。教育的個體享用功能是教育具有的滿足個體精神需要，促進(jìn)個體發(fā)展的影響和作用。教育賦予人類以理性，駕馭原始欲望，享受生活，追求自由，體驗幸福。實際上，人的精神生命是客觀現(xiàn)實的，同時又是始終不斷地生成、發(fā)展著、向著新的可能性變化著的。精神成長作為一種人類本質(zhì)，始終貫穿在人的生命成長過程中，對精神的想往和追求是人在生命成長過程中需要獲得的一種超越性力量。而人類在追求幸福的、有意義的人生過程中，必然的伴隨著對精神生活的渴望以及對精神世界的向往，因為幸福而有意義的人生離不開精神力量的支撐。誠然，人類的精神生命的發(fā)展是要以自然的物質(zhì)生命的存在和物質(zhì)生活作為基礎(chǔ)的，但隨著自然的物質(zhì)生命的存在和物質(zhì)生活水平的不斷提高，人的精神生命將成為人的生命追求的終極目標(biāo)。因為人的需要是從低層次到高層次不斷提高的。生而為人，生命的開始和存續(xù)當(dāng)然始終需要物質(zhì)作基礎(chǔ)和支撐，但人之所以為人，還在于人需要和能夠超越本能的欲望和物質(zhì)的滿足，去追求精神層面的諸多需求，諸如理想信念、道德倫理、價值理想、正義感與崇高感等。因為人畢竟與一般動物有著本質(zhì)的區(qū)別，如果人自我降格，失去應(yīng)有的精神追求，使自己低俗、粗俗、庸俗，毫無底線地墮落，那將使人失去本應(yīng)有的存在尊嚴(yán)。 “人學(xué)理論認(rèn)為，人是自然生命與精神生命的統(tǒng)一體，對人的關(guān)懷，根本上是對人的精神關(guān)懷； 人生幸福根本上是精神幸福。

二、精神生命是我國社會發(fā)展的社會需求

人的科學(xué)知識、能力是隨著歷史的發(fā)展而變化的，而人的物質(zhì)生活、道德觀念則是雙方同時進(jìn)行的。在中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中，怎樣才能在科技、智能進(jìn)化的同時，促進(jìn)個人倫道德向善的方向演進(jìn)，這是一個令人困惑卻又無法回避的問題。反觀百余年來思想先進(jìn)的中國人對于這一問題的不斷探索，不難看出，在我國逐步走向現(xiàn)代化的過程中，如何使物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，如何積極引導(dǎo)國民正確處理諸如權(quán)力與義務(wù)，個體與群體，道德與利益等方面的關(guān)系，將直接影響中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了急劇改變。傳統(tǒng)的人文精神很難完全適應(yīng)時代和社會的需求，而科學(xué)、系統(tǒng)的現(xiàn)代人文精神又一時難以建立起來，正處于歷史轉(zhuǎn)型期。另外學(xué)校對人文精神教育的缺乏，致使學(xué)生在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。如喪失理想、厭棄崇高、不善合作、驕傲自大、急功近利、患得患失、意志不堅、難耐挫折等。作為職業(yè)技術(shù)和企業(yè)人才生產(chǎn)基地的職業(yè)院校，應(yīng)當(dāng)在人文精神教育中充當(dāng)什么樣的角色？如何在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型技能人才課程內(nèi)容的框架？如何提高職業(yè)院校人文精神教育的成效？這些問題，都亟待職業(yè)教育工作者做出深入研究。[3]

三、社會轉(zhuǎn)型期人文精神教育面臨的挑戰(zhàn)

1.基于理論的挑戰(zhàn)

從人的生命發(fā)展的本質(zhì)來看，自然生命的存續(xù)及身體的成長發(fā)育，需要人體與社會進(jìn)行物質(zhì)和精神的交換和交流，進(jìn)行自身的發(fā)展，最終表現(xiàn)為精神世界的豐富和精神境界的提高。同樣也需要從外部吸收成長的精神營養(yǎng)和能量，并進(jìn)行內(nèi)在的轉(zhuǎn)化。也就是說人既有物質(zhì)需要，也有精神需要； 既經(jīng)歷物質(zhì)生活，也經(jīng)歷精神生活； 既需要物質(zhì)家園，也需要精神家園。按照我們通常的理解，今天人們的物質(zhì)生活比起以往變得更加富裕，人的身體的發(fā)育成長也較以往更健康，但今天人們的精神成長環(huán)境卻較以往更為多變、更為復(fù)雜。事實上，人的生命的精神成長在時代發(fā)展的今天，面臨著更多、更復(fù)雜的挑戰(zhàn)。當(dāng)今時代，社會生活各方面都發(fā)生了巨大變化，對人的思想和精神世界產(chǎn)生了極其深刻的影響。一方面時代之風(fēng)催生出許多積極的、正向的充滿生機(jī)和活力的新思想、新觀念，如改革開放、和諧發(fā)展、良性競爭、公正公平、民主法制等觀念，使人的思想富有時代氣息和創(chuàng)造力，促使人的生命有著昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)采； 另一方面，一些不健康的東西如庸俗、低俗、媚俗文化，以及充滿物欲的拜金主義、享樂主義、極端的利己主義、極端的個人主義等對人產(chǎn)生了極其不良影響，使人精神世界經(jīng)受著污染，人的精神生命的健康成長經(jīng)受不良影響，特別是有一些人沒有靜下心來認(rèn)真思考生命的價值和人生的意義，試圖以對物質(zhì)占有的多少來衡量自我生命的價值和人生的意義。今天，由于物質(zhì)生活和物質(zhì)利益充滿誘惑，使得一些人執(zhí)著于片面的物質(zhì)追求、物質(zhì)滿足和物質(zhì)享樂，失去了對人生意義和價值的正確理解，失去了對理想信仰的堅定追求，道德觀念模糊錯位、審美趣味格調(diào)低下，有的人不思進(jìn)取、甘于平庸，甚至消極頹廢，一味地奉行所謂的快樂主義、享樂主義、消費主義，成為金錢和物欲的奴隸和商品饑餓者卻渾然不覺。當(dāng)下，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，就業(yè)競爭日趨激烈，也使得許多學(xué)校更加重視對科學(xué)知識的教學(xué)、對學(xué)生技能的培養(yǎng)，但卻在急功近利中忽視了對學(xué)生 “心靈”與 “精神”的陶冶與培育。而教育價值觀的偏離，會造成人性的扭曲和精神世界的荒蕪。工具價值論導(dǎo)向下的教育教會學(xué)生關(guān)注的是 “何以為生” 的問題，卻忽視了對學(xué)生 “為何而生”問題的引導(dǎo)。無疑，“何以為生”的問題是重要的，但 “為何而生” 問題也不應(yīng)該被忽視，它事關(guān)人生方向、人生價值和人生意義，事關(guān)人生存和發(fā)展的精神支柱、精神動力和精神滿足等問題。有學(xué)者指出，當(dāng)代青年人由于種種原因存在著碎片感和空虛感、疲憊感和宿命感、失衡感和無助感、孤獨感和虛幻感。當(dāng)代，個體生命成長所處的社會、家庭和學(xué)校環(huán)境都正在或有可能發(fā)生急劇的變化和非傳統(tǒng)重塑，互聯(lián)網(wǎng)良莠混雜的海量信息和越來越多的 “網(wǎng)絡(luò)文化”，以及面對可以多元價值選擇時的迷惘，都有可能使人變得混亂、迷失、無助與無措。嚴(yán)峻的事實是，外在成長環(huán)境和文化生態(tài)的急劇變動將深刻影響深處其中的每一個人的精神成長，特別是深刻影響著心智尚未成熟的廣大青少年的健康成長。為了使人的精神生命能夠健康成長，必須高度關(guān)注人的成長環(huán)境和成長中的精神給養(yǎng)問題，在教育實踐中需要科學(xué)和人文的有機(jī)統(tǒng)一與融合，在構(gòu)建我們美麗的物質(zhì)家園的同時，需要構(gòu)建好我們令人心神安寧奮發(fā)向上的精神家園。 “人在生命的教育實踐中形成、體驗、檢驗和升華自身的精神價值，這是我們當(dāng)今教育中最需弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的東西。如果在我們的教育中漠視精神生命，那就意味著我們的教育是一種殘缺的教育，也預(yù)示著我們的生命存在也是一種殘缺的存在?！盵4]

2.基于社會實際的挑戰(zhàn)

首先，思想教育的邊界并不十分清晰。一方面，當(dāng)前的思想教育與心理教育、道德教育、價值教育等在一定程度上都有重疊，除了基于人的價值立場以外，它似乎缺少一個獨立本體。雖然在大德育的概念框架下一些學(xué)者將心理教育納入德育的范疇，但在狹義的道德教育意義上，其與心理教育的邊界仍是清晰的（盡管二者有密切關(guān)聯(lián)），即道德教育涉及價值問題，而心理教育所面對的問題是價值中立的。這種邊界使得兩種教育的實踐路徑有明顯的區(qū)別。當(dāng)前思想道德教育的狀況則不同，它關(guān)注的問題可能涉及價值判斷的，如侮辱同學(xué)、校園殺人、商品假冒和食品質(zhì)量問題等，也可能是價值中立的，如抑郁、迷惘導(dǎo)致的自殺問題等等。這使得在教育策略上，前者的生命教育傾向于道德教育、價值教育的策略，而后者的生命教育傾向于心理教育的策略。另一方面，當(dāng)前的生命教育并不一定都直接適用于所有的生命危機(jī)事件。有些生命危機(jī)問題可能與生命價值并無直接關(guān)聯(lián)，通俗地說，就是不關(guān)所謂的生命教育的事情，可能就是即刻的情緒極端化即純粹的情緒心理問題，無關(guān)于是否具有正確的生命認(rèn)知，只要有適當(dāng)?shù)那榫w發(fā)泄方式或足夠的情緒緩沖時間就可能自然解決。由此，生命教育的學(xué)理性在從教育理論通向教育實踐的路途中逐漸被消解，只剩下基于自然生命的價值追求和生存知識與技能訓(xùn)練可以被清晰識別。這也是有的學(xué)者在面對生命教育的議題時可能看到的是心理教育的問題，而有的學(xué)者則可能看到的是價值教育或道德教育的議題，從而追問生命教育究竟是心理教育還是價值教育的原因。其次，當(dāng)前的生命教育究竟應(yīng)對生命危機(jī)的個體之“標(biāo)”還是應(yīng)對其社會之“本”？某一危害生命的事件是具有偶然性和個體性的，但大量或頻繁的類似事件則包含著一定的必然性和社會性。特別是在大量的自殺性事件中，生命個體的自殺行為往往具有一定的社會情境性，并不是單純的生命意義的認(rèn)知問題。在某種程度可以認(rèn)為，任何自殺性事件的背后都包含著社會性的他殺。思想道德教育并沒有填補(bǔ)好個體生命認(rèn)知與行為之間的空白。因此，關(guān)注生命危機(jī)的個體教育而忽略生命危機(jī)的社會根源，可能使得生命教育在應(yīng)對社會性的異化現(xiàn)象時顯得蒼白無力。例如，就中考高考時期頻繁出現(xiàn)的學(xué)生因焦慮而自殺事件而言，生命教育關(guān)注的對象主要是學(xué)生（自殺或可能自殺的行為者）而不包括家長、教師和學(xué)校等，對學(xué)生進(jìn)行生命意義的教育或挫折教育可能會緩解一些問題，但它并不觸及事件背后所隱藏的深層原因，即社會性的學(xué)習(xí)異化和學(xué)習(xí)工具化問題。又如最近在深圳富士康集團(tuán)連續(xù)發(fā)生的員工跳樓、割腕等自殺事件，自殺者均為20歲左右的青年，在社會對企業(yè)的譴責(zé)之外，生命教育之所以被喚起則更多是看到青年的自殺行為，其關(guān)注的對象仍是青少年學(xué)生，這是必然的但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為生命教育并不能“想當(dāng)然地”認(rèn)為這些青年對生命不珍視，而忽略其背后具體的社會情境：在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)極具工具性的勞動操作下，個體生命與外部世界的意義鏈接被不斷削弱，更多的不是不認(rèn)識生命意義而是它們都很模糊，使得生存變得比死更可怕。[5]

四、教育生成個體精神生命的途徑

第一，堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志“三個代表”理論、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，深入挖掘蘊(yùn)于其中的人文精神內(nèi)容，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義精神，積極開展科學(xué)的理想、信念、信仰教育。我們必須牢記教育方針，嚴(yán)守教育陣地，通過積極引導(dǎo)和富有時代精神的創(chuàng)造性闡釋工作，展示馬克思主義的魅力，使馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀在大學(xué)人文精神教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

第二。為提高學(xué)校人文精神教育的成效，教育工作者必須了解青年學(xué)生的認(rèn)知特點，采取客觀平和的教育態(tài)度，引導(dǎo)青年學(xué)生獨立思考、自主選擇大學(xué)生具有較強(qiáng)的獨立思考和判斷推理能力。他們不輕信、不盲從，凡事都要在認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷和取舍。如果對他們耳提面命，指手劃腳，強(qiáng)行灌輸，勢必會引起他們的逆反心理，產(chǎn)生抵觸情緒，從而降低教育成效。學(xué)生們的另一特點是厭棄空喊高調(diào)，崇尚客觀平實。為此，實施人文精神教育。從內(nèi)容到形式都應(yīng)貼近時代、貼近生活、貼近心靈。教師應(yīng)當(dāng)以此自勉！正人之前，必先正己，育人之先，必先使自己成為素質(zhì)過硬、人文精神強(qiáng)健的人。[6]

第三，當(dāng)今學(xué)校的人文精神教育，必須吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華。比如儒家思想中的“慎獨”觀，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個人修養(yǎng)、追求自我完善，于當(dāng)今猶有現(xiàn)實意義。培養(yǎng)學(xué)生剛正不阿、不卑不亢、獨立不懼、百折不回的高尚情操。再如傳統(tǒng)文化中的貴和思想，在承認(rèn)差異和矛盾的前提下，試圖用中庸之道防止斗爭激化。促成矛盾的轉(zhuǎn)化和解決，從而使雙方達(dá)到協(xié)調(diào)與均衡；正確處理人與人之間的關(guān)系。[7]

第四，提高學(xué)生的逆商。在社會實踐和生活實踐中，每一個生命都可能遇到挫折和逆境。挫折和逆境會給生命造成打擊和壓力，帶來精神上的煩惱和痛苦，但挫折和逆境也能增長人的智慧和才干，激發(fā)出生命前所未有的勇氣和力量，磨練人的堅強(qiáng)意志，提高人的適應(yīng)能力，促進(jìn)人的精神生命變得更強(qiáng)大。人的精神成長需要在實踐中砥礪，面對實踐中出現(xiàn)的各種教育契機(jī)，思想道德教育要有的放矢地引導(dǎo)人經(jīng)受精神上的磨煉和意志品質(zhì)上的考驗，讓人的精神生命在實踐中經(jīng)風(fēng)見雨，茁壯成長。在競爭日益激烈的當(dāng)今社會，現(xiàn)代人應(yīng)該從這種思想中獲得啟迪，知道只有通過雙方的利益互補(bǔ)，才能避免兩敗俱傷，爭取雙贏局面，求得根本利益。己所不欲，勿施于人。這種理念，有利于矯治當(dāng)今存在的以鄰為壑，人情淡薄，屈人就己，強(qiáng)人所難等弊端。因此，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，廣大教育工作者必須努力有所作為，不辱歷史使命。

總之，人不僅是自然生命的存在，更是精神生命的存在。精神成長是人的生命成長的內(nèi)在訴求。思想道德教育理應(yīng)給人的精神成長以應(yīng)有的關(guān)照。在實踐中，思想道德教育應(yīng)當(dāng)尊重、關(guān)心個體生命的精神需要，不斷提升個體生命的精神品位，豐富個體生命的精神世界，建構(gòu)起個體生命渴望的健康的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梅萍 . 生命的意義與德育的關(guān)懷———對當(dāng)代青年生存無意義感的理性反思. 高等教育研究，2005（10）

[4]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫 教育學(xué)基礎(chǔ) 教育科學(xué)出版社 2008（12）

[5]楊小微.教學(xué)互動與學(xué)生德性成長[J].教育科學(xué)研究，2006，（4）.

[6]馬克思主義基本原理概論編寫組 . 馬克思主義基本原理概論（ 2009 年修訂版） [M]. 北京： 高等教育出版社，2009： 39.7

[7]肖鳳祥.關(guān)于行為目標(biāo)取向的職業(yè)教育課程體系的設(shè)想，教育與職業(yè)，2007年第24期