非遺視角下“對(duì)擒拿”套路的傳承與發(fā)展研究

田洪濤+李勝恒+張路

摘 要：文章采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，通過(guò)對(duì)“對(duì)擒拿”的傳承和發(fā)展進(jìn)行分析，得出“對(duì)擒拿”呈現(xiàn)出生存力不彰、傳播力不足等一系列“短板”， 再加上外來(lái)文化的沖擊，致使其在傳承和發(fā)展的過(guò)程中遭遇斷層化、消費(fèi)化的困境。因此，要重武術(shù)教育改革，把老一輩的武術(shù)技藝納入學(xué)校課程；深度挖掘和整合武術(shù)資源，加大宣傳；借助體育賽事和學(xué)術(shù)科研的強(qiáng)大推動(dòng)力，強(qiáng)化武術(shù)交流；大力開發(fā)和利用其在醫(yī)療、技術(shù)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化活力的重現(xiàn)，并達(dá)至保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之文化發(fā)展目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：鄭懷賢 擒拿 傳承 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）5—0049—03

當(dāng)前，衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，硬實(shí)力并不是唯一的指標(biāo)，軟實(shí)力的作用同樣不能忽視。黨的十七大報(bào)告中已明確指出：“要激發(fā)全民文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[1]。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化軟實(shí)力的重要組成，其中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展顯得更為重要。鄭懷賢先生的武學(xué)造詣更具特色，它應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人們能夠自覺(jué)地從事武術(shù)思維與實(shí)踐活動(dòng)，能夠敏銳地捕捉到武術(shù)文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，并且在與多元文化的交融發(fā)展中堅(jiān)守自我、取長(zhǎng)補(bǔ)短，它的時(shí)代魅力在于對(duì)外傳播中主動(dòng)與被動(dòng)的雙向互動(dòng)，更在于能夠不斷滿足社會(huì)精神文化發(fā)展的實(shí)際需要[2]。

1 武醫(yī)宗師——鄭懷賢

鄭懷賢，生于1897年9月15日，河北新安縣人，鄭懷賢教授在武術(shù)界有很高的名望，在中醫(yī)骨傷科界也有極高的聲譽(yù)，被后人尊稱為“武醫(yī)宗師 ”[3]。1928年，鄭懷賢教授南下上海，經(jīng)孫老師推薦，在上海交通大學(xué)教授國(guó)術(shù)，并主辦“新民國(guó)術(shù)研究所”。1936年，鄭懷賢被選撥進(jìn)入國(guó)家武術(shù)隊(duì)，武術(shù)作為表演項(xiàng)目參加柏林奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)武術(shù)隊(duì)的精彩表演使西方國(guó)家嘆為觀止，其表演的飛叉是當(dāng)時(shí)最為轟動(dòng)的節(jié)目之一。1938年鄭隨國(guó)術(shù)館遷至成都，并兼任華西壩燕京大學(xué)武術(shù)教師。八卦、飛叉、正骨是鄭懷賢教授最愛(ài)絕技，八卦掌、快摔、擒拿稱為西南武林三樣技擊絕技[4]。其次，鄭老師經(jīng)過(guò)幾十年的臨床實(shí)踐和不斷總結(jié)，終于使他身懷絕技，醫(yī)療技術(shù)超群，學(xué)術(shù)自成體系，是我國(guó)中醫(yī)骨傷科的一枝奇葩。他建了獨(dú)特的正骨術(shù)、按摩術(shù)（傷科按摩和經(jīng)穴按摩），練功術(shù)和傷科系列方藥。其中，對(duì)擒拿對(duì)于骨傷的治愈發(fā)揮了巨大的作用，如接骨、推拿、按摩等，解除了眾多骨病患者的痛苦。這使鄭老很好的繼承和發(fā)揚(yáng)了武醫(yī)結(jié)合的傳統(tǒng)，博采各家之長(zhǎng)，深得武術(shù)和骨傷科之妙，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)骨傷科學(xué)[5]。

鄭懷賢教授在武藝與醫(yī)道兩個(gè)方面勤奮鉆研，把傳統(tǒng)骨傷科發(fā)展到新的高度，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)一生[5]。他是以中醫(yī)為主中西結(jié)合的骨傷和運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的奠基人和創(chuàng)始人，使傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)武術(shù)逐漸受到國(guó)家和各部門的重視和整理，使中國(guó)武術(shù)不斷的發(fā)揚(yáng)光大，有力的推動(dòng)了中國(guó)武術(shù)的繼承、發(fā)展和傳播，為現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展提供了理論支撐[6]。

2 非遺瑰寶——“對(duì)擒拿”

擒拿，歷史悠久，是中國(guó)拳術(shù)之一。它是從國(guó)術(shù)技擊中演變而來(lái)，其特點(diǎn)是不用兵器，只采用各種徒手格斗的手法，利用人體關(guān)節(jié)、穴道和要害部位的弱點(diǎn)，使其身體局部產(chǎn)生劇痛而束手就擒。而對(duì)擒拿是在一種假定條件下，雙方按照人體的生理解剖結(jié)構(gòu)，進(jìn)行擒拿與解脫的一種運(yùn)動(dòng)形式。它的習(xí)練特點(diǎn)：（1）對(duì)擒拿的習(xí)練必須有另一方的配合，一個(gè)人練習(xí)無(wú)法完全掌握其精髓；（2）習(xí)練雙方在身高、體格、速度、力量等基本條件有具體的要求；（3）對(duì)擒拿套路中解脫與反拿的手法一環(huán)扣一環(huán)，實(shí)戰(zhàn)性較強(qiáng)；（4）習(xí)練雙方必須要有一定的武術(shù)基礎(chǔ)；（5）習(xí)練雙方要具有對(duì)擒拿手法、步法的熟練掌握；（6）習(xí)練雙方要有充實(shí)的運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)知識(shí)等多種學(xué)科的知識(shí)；（7）對(duì)擒拿的習(xí)練需要兩人的相互配合和高度默契等。

在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展受到社會(huì)各界的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力[7]。因此，在黨的第十六次代表大會(huì)上提出要從“對(duì)國(guó)家和歷史高度負(fù)責(zé)”以及“保護(hù)國(guó)家文化安全”兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)。對(duì)擒拿是我國(guó)民間武術(shù)中一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)項(xiàng)目，繼承了擒拿術(shù)的精粹，又保留了套路運(yùn)動(dòng)形式。面對(duì)外來(lái)格斗拳鐘和西方文化的沖擊，正面臨著流失，因此搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展武術(shù)文化是我們的使命，我們要從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3 武藝傳承——步履維艱

隨著全球化而來(lái)的外來(lái)體育文化的入侵，致使一些民族傳統(tǒng)武術(shù)文化遭遇千年未有之挑戰(zhàn)。一方面，全球化的介入和體育全球化的沖擊，促使人們的生活方式開始起變化，其中包括大眾媒介以及大眾媒介中播放的其他體育活動(dòng)，并由于其所包含的對(duì)抗性、技術(shù)性、場(chǎng)面性等元素，迅速擠占了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存資源—傳習(xí)人和文化生態(tài)，促使傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)擒拿除了老年人知曉之外，出現(xiàn)失傳或者邊緣化危機(jī)[9]。如在已獲批的首批國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，“少林武術(shù)”“武當(dāng)武術(shù)”“回族重刀武術(shù)”“滄州回族武術(shù)”“永年和焦作的楊氏、陳氏太極拳”“邢臺(tái)梅花拳”等榜上有名，然而對(duì)擒拿卻很少被人所熟知和習(xí)練[10]。由此凸顯鄭懷賢武術(shù)技藝的生存困境。另一方面，對(duì)擒拿為了拓展自身的生存空間，自覺(jué)按照西方強(qiáng)勢(shì)體育文化來(lái)進(jìn)行改造，這是體育全球化背景下傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展的被動(dòng)選擇。但在改革的過(guò)程中，采取了“削足適履”的做法，變成了現(xiàn)代體育的“異形”，不僅使對(duì)擒拿原有的形式萎縮了，更使習(xí)武之人減少了，此種適得其反的改造更加弱化了武術(shù)的生存空間和文化特質(zhì)，使其更加邊緣化[11]。

對(duì)擒拿的傳承人數(shù)少，傳承機(jī)制混亂，傳承方式單一，從而出現(xiàn)“沒(méi)人教甚至無(wú)人學(xué)”的境況。通過(guò)對(duì)鄭懷賢的學(xué)生鄒容老師之父親鄒老、鄒容老師、冉學(xué)東老師、艾澤秀老師等成都體育學(xué)院武術(shù)系老一輩武術(shù)家的親切交談得知：鄭老武術(shù)技藝之對(duì)擒拿的傳承，傳人甚少，就算是他們中間會(huì)的人也是學(xué)的少之又少，就算當(dāng)初課堂上教授了，練的也只是皮毛而已。而且其技藝的傳承方式一般也只是在校園教授，很少外授，因此這一技藝在校外的傳人更是寥寥無(wú)幾。再加上有史以來(lái)傳承方式的阻滯，如“不傳師門以外的人”“傳男不傳女”等觀念在一些武術(shù)人的心中根深蒂固，在一定程度上制約了對(duì)擒拿的橫向推廣，同時(shí)在某種程度上也影響著民族傳統(tǒng)體育文化的縱向傳承[8]。

改革開放后，尤其是國(guó)家體育總局大力提倡國(guó)民強(qiáng)身健體、發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)之后，各種傳統(tǒng)武術(shù)文化如雨后春筍般躍出水面。此外，隨著港臺(tái)新派武俠小說(shuō)家金庸、梁羽生、古龍等的文學(xué)作品傳入內(nèi)地，并被拍攝成為武俠電影、電視劇，傳統(tǒng)武術(shù)之對(duì)擒拿這項(xiàng)具有神秘色彩的文化傳承一下子進(jìn)入了普通國(guó)人的視野中，為人們所熟知。然而，在消費(fèi)文化的主導(dǎo)下，對(duì)擒拿的武術(shù)文化的“消費(fèi)化”將武術(shù)導(dǎo)向了表演化、藝術(shù)化的道路，從而使武術(shù)失去了簡(jiǎn)潔性、實(shí)用性的特點(diǎn)及技擊性本質(zhì)，于是，武術(shù)也就被冠以了“舞”術(shù)這樣的別稱或蔑稱[9]。雖然很多對(duì)擒拿被運(yùn)用于武術(shù)散打、摔跤、自由搏擊、空手道等體育項(xiàng)目當(dāng)中，還有眾多現(xiàn)代流行藝術(shù)中，如：雜技、戲曲、舞蹈。但是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了其原本的技擊價(jià)值，繼而不利于對(duì)擒拿的可持續(xù)發(fā)展。

4 武技發(fā)展——蒸蒸日上

4.1 重武術(shù)教育改革，把老一輩的武術(shù)技藝納入學(xué)校課程

繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，實(shí)現(xiàn)它的可持續(xù)發(fā)展，就必須強(qiáng)化武術(shù)教育，這不僅是增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)的本質(zhì)要求，更是國(guó)民精神培育的重要手段。此外，在全球化境遇下，教育還不能僅囿于國(guó)內(nèi)，必須實(shí)施武術(shù)教育走出國(guó)門。中西文化由于其生成環(huán)境、文化生態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等方面的異質(zhì)性，導(dǎo)致其與生俱來(lái)的差異性，加上西方文化的話語(yǔ)霸權(quán)以及排斥性，致使對(duì)擒拿在走出國(guó)門的路途中阻隔重重[12]?？山梃b“孔子學(xué)院”國(guó)際化推廣的成功經(jīng)驗(yàn)，更多人認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同中國(guó)對(duì)擒拿，以形成一種“廣覆蓋、規(guī)模化”的文化認(rèn)同“合力”[13]。唯有如此，才能在全球化之“優(yōu)勝劣汰”競(jìng)爭(zhēng)原則下獲取傳承發(fā)展之空間。

4.2 深度挖掘和整合武術(shù)資源，加大宣傳

全球化時(shí)代是一種信息媒介時(shí)代，信息網(wǎng)絡(luò)最大限度地改變了人類的交往媒介和生活方式。在此景象下，對(duì)擒拿等傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展必須做出及時(shí)呼應(yīng)，通過(guò)整合媒介宣傳，運(yùn)用多元媒介進(jìn)行策劃、包裝，以實(shí)現(xiàn)其難以料想的傳播效果。針對(duì)當(dāng)前對(duì)擒拿的“邊緣化”“斷層化”的境遇，以現(xiàn)代媒介來(lái)進(jìn)行包裝宣傳無(wú)疑是極好的方式[2]。如《功夫熊貓》，將類屬于中國(guó)的功夫、熊貓等元素進(jìn)行媒介打造，通過(guò)電影平臺(tái)進(jìn)行呈現(xiàn)，創(chuàng)造了票房神話，也為各國(guó)民眾認(rèn)識(shí)中國(guó)功夫提供了難得的機(jī)會(huì)，效果不同凡響。對(duì)此，面對(duì)外來(lái)體育的沖擊，必須學(xué)會(huì)通過(guò)運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)紙等形式來(lái)宣傳對(duì)擒拿等傳統(tǒng)武術(shù)技藝與文化，尤其要積極利用電影、網(wǎng)絡(luò)等受眾度極高的現(xiàn)代媒介，來(lái)提升宣傳的覆蓋面，以規(guī)避因群眾極少了解對(duì)擒拿而致使其被邊緣化、斷層化的危機(jī)[14]。還有必要成立專業(yè)化的宣傳機(jī)構(gòu)，開展對(duì)對(duì)擒拿等傳統(tǒng)武術(shù)的收集整理，挖掘其優(yōu)秀元素，并借助現(xiàn)代科技的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)武術(shù)媒介包裝和傳播效能的最大化，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)走出國(guó)門，流行于世界。

4.3 借助體育賽事和學(xué)術(shù)科研的強(qiáng)大推動(dòng)力，強(qiáng)化武術(shù)交流

毋庸置疑，武術(shù)交流是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展的“倍增器”和“催化劑”，通過(guò)武術(shù)交流，呈現(xiàn)其技擊性、實(shí)用性、競(jìng)技性等核心價(jià)值，展示對(duì)擒拿等傳統(tǒng)武術(shù)“手、眼、身、法、步，精、神、氣、力、功”等實(shí)用性效能，只有在這些價(jià)值功能呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，方能讓世人領(lǐng)略武術(shù)之魅力，帶動(dòng)更多的人習(xí)練武術(shù)。當(dāng)然，在全球化境遇下，對(duì)擒拿等傳統(tǒng)武術(shù)交流切磋不能囿于所謂的“純中華武術(shù)圈”思維，必須實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，來(lái)實(shí)現(xiàn)西方強(qiáng)勢(shì)體育沖擊下的現(xiàn)實(shí)突圍[15]。

4.4 大力開發(fā)和利用其在醫(yī)療、技術(shù)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的價(jià)值

醫(yī)療上，鄭懷賢和他的同事們經(jīng)過(guò)一番艱苦努力，籌建了新中國(guó)第一家運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治療運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的教學(xué)和科研基地——成都體育學(xué)院附屬醫(yī)院，另外，眾多地方的骨傷醫(yī)務(wù)人員前來(lái)學(xué)習(xí)，從而形成“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，是對(duì)擒拿在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用能讓更多骨傷患者收益，如：武漢體育學(xué)院醫(yī)院、四川省人民醫(yī)院等都有掛名成都體育學(xué)院的名號(hào)，由此可知，對(duì)擒拿在骨傷病領(lǐng)域占據(jù)重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]白兆麟.試論國(guó)學(xué)的三個(gè)層面[J].學(xué)術(shù)界，2007：124.

[2]溫佐惠、陳振勇.巴蜀武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2010：61.

[3]柏 昱.絕技寫春秋—著名武術(shù)家鄭懷賢先生傳略[J].體育文史，1993（05）：39-43.

[4]曠文楠.武林大家鄭懷賢[J].中華武術(shù)，1995（07）：29-30.

[5]汪 靜.運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)專家鄭懷賢的成就與貢獻(xiàn)[J].蘭臺(tái)世界，2014（04）：137-138.

[6]張耀紅，侯樂(lè)榮.鄭懷賢“武醫(yī)結(jié)合”傷科學(xué)術(shù)思想的整理與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（02）：98-102.

[7]吳用成，馬振浩，劉 偉.“非遺”保護(hù)視角下武當(dāng)武術(shù)的傳承及發(fā)展策略分析[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2014（12）：42-44.

[8]扈克文.鄭懷賢學(xué)術(shù)思想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（S1）：45-47.

[9]吳永存，張振東. 全球化場(chǎng)域下少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（39）：41-45.[10]邢照利。鄭懷賢武術(shù)教育思想的口述史研究[D].成都：成都體育學(xué)院，2013.

[11]王智慧.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化本源、特征與傳承方式研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（32）：75-81.

[12]張忠杰.西南山地民族傳統(tǒng)武術(shù)歷史發(fā)展的特點(diǎn)[J].中華武術(shù)，2014（1）：11-13.

[13]李 龍.論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展路徑[J].體育與科學(xué)，2012（1）：35-39.

[14]李豐榮.全球化時(shí)代少數(shù)民族體育的文化境遇與抉擇[J].貴州民族研究，2010（5）： 39-42.

[15]王 帆，楊 雪.重構(gòu)少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的探討[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（20）： 40-42.

On the Inheritance and Development of “Couple Capture” Routine in Intangible Cultural Heritage

Tian Hongtao Li Shengheng Zhang Lu（Institute of Physical Culture ， Baise University， Baise Guangxi 533000，China）

Abstract：This paper， using the methods of literature， expert interviews， logical analysis and other research methods， does the analysis on the inheritance and development of Couple Capture， the results show that： the "short board" of Couple Capture inheritance and development includes less powerful present survival and the shortage of spread power； and with the impact of foreign culture， all these have Couple Capture routine suffered fault and consumption in the process of inheritance and development. Therefore， Wushu education needs a reform and the older generation of Wushu should be led into school curriculum； the depth of mining and integration of Wushu resources should be done， increase its propaganda； Wushu exchange should be taken as a strong driving force with sports events and academic research development； to develop and utilize the medical technology， and the academic field value， in order to achieve the return of Chinese traditional Wushu cultural vitality， cultural development goals and to achieve the protection of national intangible cultural heritage.

Keywords：Zheng Huaixian Capture Inheritance Development