淺析中西方文化的碰撞與融合

原雪

【摘 要】現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各國聯(lián)系不斷加強(qiáng)，文化的交流也更加頻繁，因而跨文化交際的重要性也日益凸顯。電影《刮痧》是中美文化碰撞的典型，講述了因兩國文化在交流中因差異而產(chǎn)生的碰撞，但最終在雙方的努力下，碰撞轉(zhuǎn)化為理解與包容，文化多樣性也進(jìn)一步深化。

【關(guān)鍵詞】電影《刮痧》；文化；碰撞；融合

一、引言

在各種文化交流的過程中，由于文化背景、歷史根源和所屬性質(zhì)等各方面的差異，文化碰撞的事例屢見不鮮。而在當(dāng)今全球化、多元化的背景下，各國應(yīng)主動(dòng)了解他國文化，在相互交流中理解包容，從而融會(huì)貫通。

電影《刮痧》便是文化沖突典型，該故事以親情為主線，講述了許大同一家在美因“刮痧”而引起誤會(huì)，導(dǎo)致原本幸福的家庭破碎不堪，顯示了中美雙方未化的差異與碰撞，并以此將故事推向高潮。但由于雙方的善良、對文化的包容，許大同一家最終得以團(tuán)圓，中美文化也因此得到了和諧共存與發(fā)展。

電影所講述的故事發(fā)生在美國的圣路易斯。主人公許大同是一位小有成就的電腦程序設(shè)計(jì)師，他來美八年、辛苦打拼，終于在美國創(chuàng)下了屬于自己的一片小天地，并因此將父親從中國接來養(yǎng)老。電影伊始便定位在許大同的頒獎(jiǎng)典禮，許大同在發(fā)表獲獎(jiǎng)感言時(shí)發(fā)自肺腑地說：我愛美國！我的美國夢終于實(shí)現(xiàn)了！隨后許父因?yàn)樾〉つ崴苟亲犹?，看不懂藥品的英文使用說明的他便運(yùn)用中國傳統(tǒng)的刮痧為小丹尼斯緩解疼痛。但一次意外使得小丹尼斯撞破了頭部被送進(jìn)了醫(yī)院，于是小丹尼斯背后的“傷痕”被醫(yī)院的大夫發(fā)現(xiàn)后，大夫們十分慌張，立即聯(lián)系了兒童福利局。因此，許大同被指虐待兒童，不得與兒子丹尼斯相見。但最終在朋友昆蘭的幫助下，“刮痧之謎”解開，許大同得以與兒子重聚。

二、電影中體現(xiàn)的中西方文化差異

（一）哲學(xué)觀點(diǎn)

在電影中的法庭辯論環(huán)節(jié)，許大同為了辯護(hù)不得不運(yùn)用“七經(jīng)八脈”“丹田”等中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)術(shù)語向法官解釋“刮痧”的原理，但對中醫(yī)絲毫沒有了解的法官卻是一頭霧水，對許大同的說辭并不信服。而身處美國的許大同也很難從美國的教科書中找到中國傳統(tǒng)療法刮痧的原理解釋，因而深陷困境。電影的這一部分十分鮮明地映射了中西方文化的在醫(yī)學(xué)方面的潛在文化差異。從本質(zhì)上來說，中西醫(yī)學(xué)思想都受到了各自哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，因而呈現(xiàn)出巨大的差異。

中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長，具有完整的理論體系。中醫(yī)這一獨(dú)特的理論體系的一個(gè)重要特點(diǎn)就是：“天人合一”“天人相應(yīng)”的整體觀念。這個(gè)觀念在很大程度上是建立在莊子哲學(xué)思想基礎(chǔ)之上的。整體觀念包括：人體是一個(gè)有機(jī)的整體、人和自然具體統(tǒng)一性。人體是由各種不同的器官、臟器、組織組成，它們有不同的功能，倘若任一出現(xiàn)問題，人體作為統(tǒng)一的整體便會(huì)受到影響。除此之外，《莊子·齊物論》中“天地與我并生，萬物與我為一”，這是一種把人和自然看作是“一氣相通”、“一理相連”、“天人一理”、“天人一氣”、“萬物一體”、“萬法為一”的宏觀宇宙觀[4]。莊子認(rèn)為“通天下一氣耳”，即全天下都是有一個(gè)統(tǒng)一的氣，氣是相通的，有個(gè)這個(gè)氣萬物才能夠生生不息。他主張：天下萬物是一體的，人和自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然界是人類賴以生存的條件，人類各種機(jī)能的變化受到自然界的制約與影響，自然界的各種變化會(huì)直接或間接地影響人體。然而西醫(yī)卻講究“部分論”，即“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，注重醫(yī)學(xué)手段需要有嚴(yán)格科學(xué)論證，才能使人信服。這也正是為什么電影中的法官并不理解和認(rèn)同許大同口中的“刮痧”療法，并認(rèn)為許大同滿口胡言的原因了，從根本上來講，還是中西方哲學(xué)觀點(diǎn)的不同所導(dǎo)致的。

（二）主體認(rèn)同

在電影中的法庭上，為簡寧接生的護(hù)士當(dāng)庭作證，斥責(zé)許大同在妻子難產(chǎn)時(shí)，因公司事務(wù)未能及時(shí)抵達(dá)醫(yī)院，不顧妻子死活，并質(zhì)疑道：“還有什么能比孩子出生更重要？”。護(hù)士也因此咬牙切齒地認(rèn)定許大同是一個(gè)毫無責(zé)任感的丈夫和父親。而在場的許大同在場聽到這樣的言辭后情緒異常激烈，卻不知如何辯解才能讓受到不同文化影響的在場人員理解他的思想和見解。

這樣的差異在很大程度上是由中西方核心價(jià)值觀念的不同所導(dǎo)致的。核心價(jià)值觀念影響人們的思想觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則等，規(guī)約著整個(gè)社會(huì)、國家和個(gè)人的行為舉止和發(fā)展方向。中國人崇尚集體主義的價(jià)值觀，講究“以集體利益為重”，遵循“少數(shù)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)群體的和諧統(tǒng)一。倘若個(gè)人利益以集體利益相悖，那么個(gè)人一定要拋棄自己的利益以維護(hù)集體的利益，否則就會(huì)被視為自私自利、沒有大局觀念。許大同作為公司重要的電子程序設(shè)計(jì)師，身上肩負(fù)有重大的責(zé)任，因而在從小在中國文化的熏陶下成長的許大同不得不在此時(shí)刻拋棄小家、顧全大家。這在中國無可非議。然而，西方文明由于受到久遠(yuǎn)的海洋文明的深刻影響，更加強(qiáng)調(diào)自由和平等，因而孕育了西方獨(dú)特的個(gè)人主義價(jià)值觀念，注重對個(gè)人權(quán)利的追求與發(fā)揚(yáng)，認(rèn)為追求個(gè)人利益是天經(jīng)地義的事情，理應(yīng)高于集體利益。因而，在集體利益與個(gè)人利益相沖突時(shí)，西方人往往選擇滿足個(gè)人的需求與愿望，必要的時(shí)候也會(huì)依靠自己的努力自謀其利而不顧集體利益。所以，在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下的西方人認(rèn)為許大同因?yàn)楣珓?wù)纏身而未及時(shí)抵達(dá)醫(yī)院陪妻子臨盆一事，違背常理且難以理解。

（三）家族關(guān)系

電影中有這樣的一幕：許大同告訴妻子一定要對法官說真正為丹尼斯刮痧的人是自己，而并非許父，簡寧也表示默許。原因是他希望父親能夠得到綠卡，在美國安享晚年，倘若父親因此事陷入困境，則會(huì)影響綠卡的辦理。后來好友昆蘭得知此事后很是不能理解，而觀念差異背后的根源也正是雙方文化的不同。

“孝”是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德，被世世代代的中國人認(rèn)為是為人子女的準(zhǔn)則。許大同作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國人，從小就受到了孝道的影響，認(rèn)為孝敬其父、理所應(yīng)當(dāng)。因而在異國他鄉(xiāng)辛苦打拼的他最大的心愿就是能夠在美國闖出一片天地，以有機(jī)會(huì)能夠?qū)⒏赣H接到美國、安享晚年。對于中國人而言，這不足為奇。所以許大同拼命地守住真相，為了不讓年邁的父親卷入此事，便毫不猶豫地替父親“背鍋”。當(dāng)朋友昆蘭疑惑地問簡寧：許大同為什么這么做時(shí)，簡寧只簡單地回復(fù)了一句：因?yàn)樗侵袊?。這簡單的一句話就已經(jīng)足以讓昆蘭明白是根深蒂固的中國文化影響著許大同的行為方式。然而，與中國文化不同的是：西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性。西方人注重個(gè)人的獨(dú)立與自由，每個(gè)人都是獨(dú)立存在的個(gè)體，即使是親情關(guān)系也無法影響這一點(diǎn)，所以個(gè)人的獨(dú)立性要求誰的錯(cuò)誤誰就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)。因而，對于生活在西方文化中的昆蘭而言，并無法理解許大同袒護(hù)父親之舉。

（四）父子關(guān)系

電影的開場設(shè)置在許大同的頒獎(jiǎng)典禮上，而電影所描述的第一個(gè)文化差異也展示于此。許大同在聽說兒子丹尼斯打了老板昆蘭的兒子時(shí)，便要求丹尼斯向保羅道歉，并以為了給昆蘭面子為由當(dāng)眾揮手打了丹尼斯。這一舉也讓在場的昆蘭與妻子很是驚訝。而與此同時(shí)，和在場西方人表現(xiàn)不同的是，許大同的父親卻稱贊許大同說：“當(dāng)面教子，背后教妻”。

一方面，中國文化認(rèn)為：子不教父之過。父母的地位高于子女，因而，管教子女是父母天經(jīng)地義的事情，無可非議。然而，西方文化講究平等、尊重事實(shí)。即使父母的年齡、輩分高于子女，也不能因此而壓制子女個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人行為的方式，事實(shí)才是唯一的準(zhǔn)則。因而對于許大同未搞清楚狀況就扇打兒子的行為，昆蘭夫婦很是不解。

另一方面，中國在歷史上很長時(shí)間一直處在一個(gè)父權(quán)社會(huì)中。在東方，“父親”的內(nèi)涵及其廣泛，父母、兄長、老師、領(lǐng)導(dǎo)等都被納入這個(gè)傳統(tǒng)的范疇中，它的涵蓋范圍如此之大，以至于許大同這個(gè)一個(gè)西化的中國人也未能逃脫出父權(quán)的落網(wǎng)[2]。父權(quán)社會(huì)影響下的許大同認(rèn)為給老板尊嚴(yán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于當(dāng)眾打孩子導(dǎo)致的傷害。為了在老板面前維護(hù)作為父親的尊嚴(yán)，許大同認(rèn)為其理所應(yīng)當(dāng)，卻因文化的差異而未能得到老板的認(rèn)同。

（五）朋友關(guān)系

在聽證會(huì)上，許大同邀請自己的好友昆蘭做自己的辯護(hù)律師，一方面認(rèn)為昆蘭作為摯友，值得自己信任；另一方面昆蘭十分了解自己對兒子的愛。然而，令他意想不到的是：昆蘭竟然在聽證會(huì)上公然說明許大同的確打過自己的兒子。許大同因此心灰意冷，一氣之下辭了工作，認(rèn)定昆蘭不講義氣，與他“道不同，不相為謀”。然而卻正是他眼中如此的昆蘭在關(guān)鍵時(shí)刻到中醫(yī)店中親自嘗試“刮痧”，了解事情真相，聯(lián)系兒童福利局，幫助及時(shí)撤銷了控訴，使得許大同在圣誕節(jié)夜晚得以與全家團(tuán)聚。

中國人的交友觀受到了儒家思想的影響?？鬃釉唬骸芭c朋友交，言而有信?！薄靶拧痹谶@里可以解釋為忠信、誠信。這句話體現(xiàn)了孔子的交友觀，也反映了中國人的朋友觀，即“信”是朋友之間交往的基礎(chǔ)。此外，朋友之間還要守義，即朋友有困難時(shí)要伸出援手，為朋友分憂解難，此之謂“朋友切切思思，兄弟怡怡”[5]。中國人對待朋友講究義氣，為朋友兩肋插刀，頌揚(yáng)在事實(shí)真相面前，也更要講究義氣，否則便被斥責(zé)“不夠朋友”、“不講義氣”。然而，西方人注重的是“法理情”，即法律至上、其實(shí)是遵守道理、最后才是情誼。西方文化影響下的昆蘭認(rèn)為在法律面前，朋友情誼不值一提，事實(shí)是他行為判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無法被友情掩蓋。因而便不難理解昆蘭的做法。

三、文化反思

任何一個(gè)國家都有的與眾不同的發(fā)展歷史和文化底蘊(yùn)，以此影響著生長在這個(gè)國家文化下的人民，他們的價(jià)值準(zhǔn)則、行為判斷等無不與其有著密不可分的關(guān)系。因而，在文化交流的過程中，碰撞在所難免。但是文化間沒有誰對誰錯(cuò)，面對文化沖突，應(yīng)嘗試換位思考，理解和包容外來文化，而并非持有排外心理。只有理性面對差異，友好交流、相互學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)雙方文化的共同發(fā)展。

文化不是一座靜靜的山脈，而是一條流動(dòng)的長河[1]。文化既是民族的，也是世界的。面對各種文化的和而不同，費(fèi)孝通先生提出了通過“文化自覺”達(dá)至“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想圖景。即各民族要尊重文化的多樣性，尊重其他民族的文化，然后才能達(dá)到世界文化共同繁榮的景象。文化的交流并非簡單的語言溝通，而是文化內(nèi)部元素的交流與調(diào)和。就如影片中的許大同，他在美國生活數(shù)年，雖能與當(dāng)?shù)厝藷o障礙地溝通，但其并未能完全理解美國文化、更無法合理地調(diào)和中西文化的差異，因而才使自己陷入僵局。在交流和碰撞中，各民族文化相互尊重、理解、影響、滲透、吸收、發(fā)展，遵循“在學(xué)習(xí)中繼承，在繼承中發(fā)展”的原則[3]。面對文化的差異與碰撞，一方面要以本民族文化為根本，發(fā)揚(yáng)本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面要理性地對待外來文化，取其精華、棄其糟粕，合理吸收外來文化的優(yōu)秀成分。

四、結(jié)語

電影《刮痧》帶給觀眾的不僅僅是文化的碰撞，更多的是給予觀眾跨文化交際與文化交流融合的啟示。面對文化差異，倘若我們不予理解，那么很有可能像電影中的許大同一樣難以收場。在跨文化交際的過程中，我們需要認(rèn)識到：各民族文化都是絢麗多彩的，都是需要被尊重和包容的。因而，對于世界文化多樣性這一必然，一方面，我們應(yīng)當(dāng)理性應(yīng)對，尊重文化多樣性，理解包容“和而不同”的多民族文化；另一方面，以民族文化為基礎(chǔ)，積極與國外文化交流，求同存異，學(xué)習(xí)國外文化的優(yōu)秀成分，從而實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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