文化碰撞下的愛(ài)情挽歌

摘 要：《穆斯林的葬禮》既是一曲愛(ài)情挽歌，也是一部充滿著文化碰撞與融合的成功之作。這種文化的碰撞與融合不僅存在于民族文化的差異中，同時(shí)也展露在新舊文化的沖擊中。作者霍達(dá)通過(guò)細(xì)膩的筆觸描寫了梁家三代人的情感糾葛與愛(ài)情悲劇，在故事的起承轉(zhuǎn)合間我們感受到的是不同文化的相克相容。本文試圖從文化研究的角度探索小說(shuō)悲劇性的緣由。

關(guān)鍵詞：民族文化；新舊文化；碰撞；融合；悲劇性

作者簡(jiǎn)介：申力文（1992-），女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)在校學(xué)生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-01

一、民族文化的囚禁與束縛

陳荒煤在致霍達(dá)的信中指出：“‘葬禮的特點(diǎn)，我覺(jué)得是從少數(shù)民族的信仰、深入人心的教規(guī)如何來(lái)約束著人們心理世界，形成的種種生活觀念和我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家所形成的風(fēng)俗、觀念、心理、理想種種方面的矛盾而不能不制造了許許多多的悲劇，不僅是老一代的，如韓子奇夫婦的命運(yùn)、冰玉的命運(yùn)，而且也影響到天星、新月兄妹的命運(yùn)?！?/p>

所謂民族，是個(gè)體用來(lái)強(qiáng)調(diào)自己身份最重要的定位之一，以此來(lái)凸顯自己在整個(gè)世界中的獨(dú)特性。安德森將民族稱作“想象中的共同體”，因?yàn)椤凹仁故亲钚〉拿褡宄蓡T也不可能認(rèn)識(shí)他的大部分同胞，遇見(jiàn)他們，或者甚至是聽說(shuō)過(guò)他們，然而在每個(gè)人的腦海里卻活生生地有著一個(gè)這樣的共同體的意象”?；刈遄鳛橐粋€(gè)擁有著自己宗教信仰的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中一直堅(jiān)持著本民族的獨(dú)特性，不愿意與漢族通婚。正是由于這種民族文化的禁錮與束縛，決定了韓新月與楚雁潮的愛(ài)情終成悲劇。

在《穆斯林的葬禮》中，回族民族文化的代表人物就是韓子奇的妻子——梁君璧，她精神的唯一寄托就是回族所信奉的真主安拉，在漫長(zhǎng)的人生歲月中她將自己囚禁在陰氣沉沉“博雅”宅。回族傳統(tǒng)的民族文化早已侵入梁君璧的內(nèi)心，她對(duì)于外族人們充滿了反感和抵觸，認(rèn)為他們是不潔的，而和外族通婚對(duì)于梁君璧來(lái)說(shuō)更是不可容忍的叛逆之舉。

因而，當(dāng)熱情開朗而又充滿活力的韓新月與知識(shí)青年楚雁潮相戀后，梁母的第一反應(yīng)就是拒絕。在梁君璧看來(lái)，作為回族人只能與同族廝守，決不可嫁給外族人。在她的眼中，愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可與民族文化相抗衡。即使楚雁潮苦苦哀求，等待他們的也只能是梁君璧的殘忍拆散?；刈宓奈幕谒男睦镆呀?jīng)根深蒂固，與外族人通婚對(duì)于梁家來(lái)說(shuō)是莫大的恥辱。她寧可在安拉的面前禱告延續(xù)新月的性命，也不想讓新月在僅剩不多的生命中享受幸福的愛(ài)情。

當(dāng)兩個(gè)不同的民族文化發(fā)生激烈的碰撞時(shí)，必然有一方要做出讓步，而新月最終就成了這場(chǎng)沒(méi)有聲響的民族文化戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。

二、新舊文化的對(duì)峙與取代

除了民族文化差異，在《穆斯林的葬禮》中還存在著新舊文化的對(duì)峙。首先最為鮮明的就是反映在梁家兩姐妹身上的文化沖突。作為梁家的長(zhǎng)女——梁君璧明顯受傳統(tǒng)禮法的影響更深，她沒(méi)有接受過(guò)新式教育，早早的就嫁給了韓子奇，只為將家業(yè)傳承下去。

傳統(tǒng)思想在她的腦海中根深蒂固，因而在她的身上我們可以看到妻子的賢良和長(zhǎng)姐的負(fù)責(zé)，然而這些優(yōu)點(diǎn)的背后隱藏著的卻是舊文化的可悲。丈夫與妹妹的背叛是倔強(qiáng)高傲的她無(wú)法容忍的，這種類似于“復(fù)仇”的行為延續(xù)到了新月的身上，造成了下一代的悲劇。相比之下，妹妹梁冰玉則接受過(guò)新式教育，敢于追求自己的幸福，與傳統(tǒng)禮教相背離。姐妹倆新舊文化的最激烈的碰撞就是梁冰玉重返梁家后與姐姐的爭(zhēng)執(zhí)。除了梁君璧和梁冰玉這對(duì)姐妹間新舊文化的沖突外，更為具有代表性的就是韓新月和梁君璧的文化沖突。作為新中國(guó)成立后的新青年，韓新月自然而然的接受的是最新的文化與思想，她的身上時(shí)刻充滿的是積極活潑、敢于接受新事物的特征。因而，當(dāng)新月與楚雁潮的愛(ài)情來(lái)臨時(shí)她既興奮又茫然。

當(dāng)新月將自己的心思對(duì)家人袒露后，作為封建家長(zhǎng)代表的梁君璧又一次擋在了他們愛(ài)情的中間。一直按部就班生活的梁君璧無(wú)論如何都不能理解新月對(duì)于追尋愛(ài)情的喜悅，她考慮更多的是自家的顏面與如何不違背祖輩傳下來(lái)的傳統(tǒng)。于是，隨之而來(lái)的又是一場(chǎng)新舊文化的激烈沖撞，而沖撞的結(jié)果以新月的失敗而收?qǐng)觥?/p>

兩次新舊文化的對(duì)峙，兩代戀人的愛(ài)情，都以悲劇收?qǐng)?，這讓我們看到了舊文化的可怕和殘忍。

三、文化的融合與希望

雖然《穆斯林的葬禮》是以悲劇收?qǐng)觯诨暨_(dá)的筆下卻留下了對(duì)文化融合的希望。小說(shuō)主人公韓新月的父親是韓子奇，他本是漢族人，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)來(lái)到了屬于回族的梁家，并被誤當(dāng)做了“回回”。由于對(duì)玉的癡迷，他很快就被梁君壁的父親所賞識(shí)，并繼承了梁家的家業(yè)。從此，韓子奇的漢族身份被隱藏了起來(lái)，以穆斯林的身份開始了新的生活。然而，悲劇性的結(jié)局也在他進(jìn)入梁家的那一刻埋下了伏筆。由于戰(zhàn)亂，韓子奇和梁君璧的妹妹梁冰玉產(chǎn)生了愛(ài)情，并誕下了私生女——韓新月。梁君璧一直堅(jiān)守著“只嫁回回”的民族信仰，卻在韓子奇臨終的時(shí)候得知自己的丈夫是一個(gè)漢人。這就意味著“不準(zhǔn)與異族通婚”的民族法則早已在冥冥之中被打破，回族終究會(huì)與其他民族相融合，而他們的文化也勢(shì)必被漢化。

在小說(shuō)的結(jié)尾處，梁家的老宅最終被政府征用，而天星也帶著妻子和孩子們搬離了這個(gè)傷心之地。這樣的結(jié)局也從另一方面反映了，舊文化終究被新文化所取代，尋求自由，追求解放的步伐終究會(huì)不斷向前。

魯迅先生曾說(shuō)：悲劇，總是將最美好的事物撕碎了給人看?；暨_(dá)在《穆斯林的葬禮》的中所構(gòu)造的悲劇情節(jié)與形式，就是想將美好的愛(ài)情“撕碎”給讀者看。死和生從來(lái)都不是分裂的，霍達(dá)用新月的葬禮喚起的是我們對(duì)于文化的深層思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》.北京：高等教育出版社.

[2]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》.北京：作家出版社.