高中政治學(xué)科“核心素養(yǎng)”要素探析

馬寄

摘 要 新課程改革進(jìn)入第二個十年之際，不得不重新出發(fā)，跳躍至“核心素養(yǎng)”。具體就高中政治學(xué)科而言，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是培育合格公民。欲成為合格公民，當(dāng)具四種基本素質(zhì)：理性姿態(tài)、包容情懷、責(zé)任意識、認(rèn)同精神。因此，高中政治學(xué)科的“核心素養(yǎng)”理應(yīng)是這四種基本素質(zhì)。

關(guān)鍵詞 核心素養(yǎng) 高中政治學(xué)科 理性姿態(tài) 包容情懷 責(zé)任意識 認(rèn)同精神

面對任何一門學(xué)科的“核心素養(yǎng)”，首先要明確的是該學(xué)科“核心素養(yǎng)”的具體內(nèi)涵，即通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)后，應(yīng)具備哪幾方面“綜合性品質(zhì)”。只有在明確該學(xué)科所預(yù)期的基本“綜合性品質(zhì)”后，才能確立該學(xué)科教科書編寫的基本路向，樹立該學(xué)科教學(xué)的基本原則。那么通過高中政治課程的學(xué)習(xí)，高中生應(yīng)具備哪幾方面的基本“綜合性品質(zhì)”？

現(xiàn)行高中政治學(xué)科包括《思想政治·經(jīng)濟(jì)生活》（必修一）《思想政治·政治生活》（必修二）《思想政治·文化生活》（必修三）《思想政治·生活與哲學(xué)》（必修四）等四個部分。從表面來看，這四個部分分別涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)，似乎格局太大、涉獵太泛。筆者認(rèn)為四個部分雖格局博大、涉獵廣泛，然而這四個部分皆聚焦于建構(gòu)公民社會。經(jīng)濟(jì)是公民社會建立的基礎(chǔ)，政治是公民社會的框架，文化是公民社會的潤滑劑。單純經(jīng)濟(jì)、政治、文化尚不足以支撐起公民社會，公民社會之機(jī)樞還在于公民。欲成為公民尚待哲學(xué)的訓(xùn)練，只有經(jīng)歷哲學(xué)的訓(xùn)練，社會成員才具備公民的基本素質(zhì)，成為合格的公民。就年齡而言，高中生多數(shù)仍屬未成年人；就空間而言，高中生仍生活在校園這座象牙塔中。不過高中生即將十八歲，是準(zhǔn)公民。高中政治課程就是針對這些準(zhǔn)公民，圍繞公民基本常識、基本素質(zhì)而展開。以“核心素養(yǎng)”為主導(dǎo)的高中政治新課程改革，是對現(xiàn)行課程的深化、升華，以更有效地培育公民的“綜合性品質(zhì)”。筆者認(rèn)為公民的“綜合性品質(zhì)”包括理性姿態(tài)、包容情懷、責(zé)任意識、認(rèn)同精神。

一、理性姿態(tài)

欲成為合格公民首先當(dāng)具理性姿態(tài)。眾所周知，相對于東方感性文化，西方文化更著意于理性，屬于理性文化。作為西方文化重要特質(zhì)之一的理性不僅指涉自然理性，更指涉公共理性。隨著西方文明的誕生，自然理性就應(yīng)然而生，不過自然理性真正的勃興在近代自然科學(xué)的崛起。在西方，理性除了自然理性外，還有公共理性。古希臘，城邦是其時主要的政治形態(tài)，而城邦得以運(yùn)轉(zhuǎn)離不開以廣場民主為代表的公共理性。隨著啟蒙主義的興隆，一度沉寂的公共理性重新浮出歷史的地平線?！皢⒚伞睍r期公共理性能夠重新復(fù)出歷史地平線，固然與其時經(jīng)驗式自然理性的盛行有關(guān)，然而與其時哲學(xué)家們大力提倡分不開。如康德在界定“啟蒙”時就大力宣揚(yáng)公共理性：“啟蒙就是人脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。而不成熟狀態(tài)即沒有別人的指導(dǎo)就無法運(yùn)動自己的理智。如果不是因為缺乏理智，而是因為未經(jīng)別人指導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己加之于自己的。”在康德這段界定“啟蒙”的話語中，顯然超越了原本反教會意義的“啟蒙”，而就公共理性而言?！袄碇恰保ā袄硇浴保o疑是康德界定“啟蒙”的關(guān)鍵詞，尚須留意的是康德在“理性”前加了個修飾詞——“公開”。作為“啟蒙”的兩個關(guān)鍵詞——“理性”、“公開”不是分而言之，而是相互關(guān)聯(lián)。正是在“理智”、“公開”相互關(guān)聯(lián)下，才支撐起現(xiàn)代意義上的公共空間。簡言之，本文所謂的“理性”就是康德在“啟蒙”語境下所言說的公共理性。公共理性意味首先意味著超越一己之視域，將關(guān)注的目光投向我與他人共同生活的場域——社會，并以積極心態(tài)投入到社會的各種活動中。其次，意味著在面對公共空間時，在“理智”的指引下，能擺脫盲從，學(xué)會自我思考、自我判斷。

通過諸上對“公共理性”的闡述，本文認(rèn)為“公共理性”是現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的首要素養(yǎng)。作為培育未來合格公民的高中政治課程，理所當(dāng)然應(yīng)將“公共理性”視為“綜合性品質(zhì)”之一。只有經(jīng)過相關(guān)知識的傳授、相關(guān)思維的訓(xùn)練，“公共理性”才能內(nèi)契于學(xué)生的心靈，成為高中生基本思維方式之一。當(dāng)高中生到法定年齡，成為公民時，一方面能以積極姿態(tài)融入社會，成為社會的一份子，而不是消極地面對他人，以鴕鳥的姿態(tài)面對公共空間，以至在社會中成為隱身人；另一方面，在面對社會時，能夠克服盲目心態(tài)，擺脫沖動情緒，以理性姿態(tài)表達(dá)自己對公共事件的看法。

二、包容情懷

走向公共空間，僅僅具備“理性”姿態(tài)還不夠，“理性”姿態(tài)僅是面對公共空間的一種態(tài)度。公共空間不是一己的場域，眾多的他者同時出場。在眾多他者同時登場的公共空間，如何避免與他者的摩擦、碰撞，從而和諧共處，這就有待于每個社會成員的包容情懷。在包容情懷下，公共這一空間才得以敞開，社會這一舞臺才得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)。

包容，首先要尊敬他人。社會不是簡單的復(fù)數(shù)化個體，而是個復(fù)雜的機(jī)體。在這一復(fù)雜的機(jī)體中，每一個社會成員都是該機(jī)體不可或缺的一份子，在其位置盡自己一份社會貢獻(xiàn)。充分意識到社會每個成員在社會中皆有其獨(dú)特價值，尊重他人的情結(jié)就會油然而生。尊重他人就意味著尊重他人的基本權(quán)益。“權(quán)益”主要指他人的利益。在現(xiàn)代性的背景下，每個人只要在不損害、侵害他人的利益的前提下，都有追求自己利益的權(quán)利。因此，尊重他人，必須尊重他人的勞動及勞動成果，不能以自我為中心，罔顧、無視他人的勞動及勞動成果。當(dāng)然，“權(quán)益”不僅指他人的利益，還包括他人的尊嚴(yán)?？赡茉谏鐣袀€體所處的位置有高有低，可這并不妨礙每個個體人格的平等性。

包容，不僅意味著尊敬他人，還意味著學(xué)會傾聽他人。與他人共處，僅僅尊敬他人還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尊敬他人，可能導(dǎo)致“敬而遠(yuǎn)之”。若每個社會成員皆“敬而遠(yuǎn)之”，那么這個社會仍處于陌生化的狀態(tài)，個體間仍相互隔膜。欲打破個體間的隔膜，擺脫社會的陌生化，應(yīng)加強(qiáng)個體間的交流、對話。交流、對話的前提是傾聽。對話，有兩個前提：一是多種聲音、話語的并存。若只允許一種聲音、話語，那便不是對話，而是獨(dú)白。二是傾聽。對話能夠進(jìn)行，還待對話雙方相互傾聽。若在對話中，每個人都自說自話，沒有耐心傾聽對方在說什么，對話就無法進(jìn)行下去，更遑論交流。多種聲音、話語的并存，固然與社會的寬容輿論環(huán)境有關(guān)，然而與個體寬容心態(tài)亦不無勾連。傾聽，則直接與個體寬容情懷相關(guān)聯(lián)。

尊重他人、學(xué)會傾聽，是高中生在政治學(xué)科學(xué)習(xí)中所應(yīng)獲取的不可或缺的基本素質(zhì)、技能。不論在教師的教學(xué)過程中，還是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，均應(yīng)留意到此。然而尊重、傾聽只是基本素質(zhì)、技能，欲真正做到尊重、傾聽，尚應(yīng)矚目到兩者背后所蘊(yùn)含的包容情懷。

三、責(zé)任意識

在現(xiàn)代背景下，社會不是與己無關(guān)的他人社會，每個個體皆是社會的主體，是這個社會的公民。在社會主體、公民意識的促動下，每個社會成員在主動接近社會、走進(jìn)社會的同時，亦應(yīng)主動承擔(dān)社會所賦予自己的責(zé)任。

社會所賦予自己的責(zé)任，包括兩個方面：一是盡職。作為社會之人，每個個體皆契入社會某個點(diǎn)，從事某種職業(yè)，以安其身。在其職，謀其業(yè)。做好本職工作，是作為社會成員的個體所應(yīng)承擔(dān)的基本責(zé)任。對自己職業(yè)的最大褻瀆，也是對自己基本責(zé)任的推卸。二是遵循社會規(guī)范。社會得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)，尚待社會基本規(guī)范的行之有效。社會基本規(guī)范的行之有效建基于社會每個個體主動遵循社會基本規(guī)范。在日常生活中，不可避免會遭遇各種社會規(guī)范——過馬路要等綠燈、坐公交車要排隊、公共場合不應(yīng)大聲喧嘩等，如何面對這些社會基本規(guī)范？是規(guī)避？是逃避？還是主動遵循？作為一名公民，理所當(dāng)然應(yīng)主動遵循，以起到示范作用。若因某種原因而故意規(guī)避、甚至逃避基本社會規(guī)范，從表面看來，一人不遵循某種社會規(guī)范，無關(guān)大局；可若人人這么想，則該種社會規(guī)范如失潰的堤壩，該社會規(guī)范就會失效，甚至有傳導(dǎo)效應(yīng)，感染其他社會規(guī)范。因此，社會規(guī)范的有效運(yùn)行，有待每個個體主動遵循社會規(guī)范。

在高中政治學(xué)科的教學(xué)過程中，教師當(dāng)有意識滲透責(zé)任意識，以培育學(xué)生的責(zé)任感。培育責(zé)任不單純是知識灌輸，尚待落實(shí)于日用尋常中。因此在培育學(xué)生的責(zé)任意識時，當(dāng)著意于日用尋常，于日用尋常中尋找著力點(diǎn)，使學(xué)生于日常尋常中感受到責(zé)任。這就要在有條件的前提下，教師帶領(lǐng)、鼓勵學(xué)生參與社會實(shí)踐活動，例如公益活動。

四、認(rèn)同精神

高中生在教師的帶領(lǐng)下主動接近社會，參與社會實(shí)踐活動，不僅可以培養(yǎng)責(zé)任意識，而且可以培育認(rèn)同精神。就高中政治學(xué)科的認(rèn)同而言，認(rèn)同分為三個層次：社會認(rèn)同、執(zhí)政黨認(rèn)同、國家認(rèn)同。

在社會實(shí)踐感受到社會的千姿百態(tài)，于是社會便不是外在于己，而是內(nèi)契于己，并在社會中尋找到一種歸屬感。這種歸屬感又可言之為認(rèn)同。認(rèn)同，如弗洛伊德所云，是個體與他人、群體或模仿任務(wù)在感情上、心理上的趨同。一個社會就是一個共同體，只有一名社會成員與這個社會發(fā)生共鳴，才會認(rèn)同這個社會，將自己視為這一社會不可或缺的一員。就中國當(dāng)下社會認(rèn)同而言，就是正確看待中國當(dāng)下社會。我國改革開放已近四十年，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，社會發(fā)生了翻天覆地的變化。然而不可回避的是，我國仍處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期。在這一轉(zhuǎn)型期內(nèi)，社會不可避免地仍然存在諸多問題，如貧富分化、環(huán)境污染、道德滑坡等。面對這些問題，當(dāng)避免兩種錯誤的態(tài)度：一是回避，對現(xiàn)實(shí)中存在的這些問題采取視而不見的態(tài)度。二是憤青，面對這些問題不斷地抱怨、吐槽。回避問題，但問題并不因為回避而不存在；一味地憤青式抱怨、吐槽，亦無助于問題的解決。正確的態(tài)度是正視：承認(rèn)現(xiàn)階段仍存在著一些不完美現(xiàn)象、不完善的問題。只有承認(rèn)并正視這些現(xiàn)象、問題，并進(jìn)而發(fā)覺這些現(xiàn)象、問題的癥結(jié)，有效地解決這些現(xiàn)象、問題。正視這些現(xiàn)象、問題，還待投身到社會中，親身目睹、體察蕓蕓眾生的生活百態(tài)。這個社會可能并不完美、并不完善，可由于自身無法置身于這個社會之外，是這個社會網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一格，故痌瘝在抱，會以積極姿態(tài)面對這些現(xiàn)象、解決這些問題，并在面對這些現(xiàn)象、解決這些問題過程中深深地認(rèn)同這一社會。

對當(dāng)下社會的認(rèn)同只是認(rèn)同的起點(diǎn)，由當(dāng)下社會認(rèn)同進(jìn)而臻于對執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同。正如習(xí)近平總書記所云：中國最大的國情是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的取得既是中國近現(xiàn)代風(fēng)云變換中歷史的選擇，亦是當(dāng)下中國社會如何繼續(xù)前行中現(xiàn)實(shí)所作出的抉擇。盡管中國近現(xiàn)代歷史風(fēng)云變幻，然其主題不外乎民族的獨(dú)立、國家的繁榮。面臨歷史賦予的使命，只有中國共產(chǎn)黨擔(dān)荷這一歷史任務(wù)。在新民主革命時期，通過革命，中國共產(chǎn)黨完成了民族獨(dú)立的使命。建國后相當(dāng)長的時間內(nèi)，盡管經(jīng)歷一系列挫折，但中國共產(chǎn)黨還是找到了國家繁榮之路——改革、開放。在未來的道路上，中國這個古老的國家仍會遭遇新的問題。不過相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，會克服這些問題，引領(lǐng)中國人民繼續(xù)前行，實(shí)現(xiàn)中華民族重新崛起的“中國夢”。

對執(zhí)政黨——中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，還待升華為對國家的認(rèn)同。國家，從理論上可界定為一個想象的共同體，其是個體置身于世的一個基本方式。在國家認(rèn)同中，個體自覺將自身歸屬于該共同體，并意識到身為該國家國民而自豪。具體到就時下中國的國家認(rèn)同，首先就是對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。我國歷史悠久，文化燦爛，中華民族滋潤著傳統(tǒng)文化才不斷得以繁衍、發(fā)展。在全球化的今天，中華民族亦面臨著如何確立自我身份的十字路口。國人不可妄自菲薄，當(dāng)有文化的自信，自覺從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)秀成分，作為確立自我身份的資源。其次，對中華民族的認(rèn)同。我國雖是多民族國家，但這些民族同屬中華民族，是中華民族大家庭不可或缺的一員。中華民族是勤勞的民族，在其辛勤的耕耘下，創(chuàng)造了悠久的歷史、燦爛的文化。中華民族是自強(qiáng)的民族，中華民族在兩千多年的歷史中，有過絢爛，亦歷經(jīng)磨難。在每次面臨磨難時，中華民族總能自強(qiáng)不息，在磨難中總能重新崛起。

通過三個層次的認(rèn)同，使高中生意識到自己身為中華民族的一份子而自豪，從而積極投身到中華民族重新崛起的“中國夢”中。

理性姿態(tài)、包容情懷、責(zé)任意識、認(rèn)同精神是公民的基本素質(zhì)，而高中政治這一學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)便是培育合格公民，因此這四種公民基本素質(zhì)理所當(dāng)然應(yīng)被視為高中政治學(xué)科的“核心素養(yǎng)”。

參考文獻(xiàn)

[1] Kant：TheAgeofEnlightenment，Vol，Ithe Open University Press，Simon Eliotand Beverleystern.轉(zhuǎn)引自盧風(fēng)：《啟蒙之后》[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2003.

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】