言辭動(dòng)人，精神永恒

趙功海

【學(xué)法津梁】

本專題學(xué)習(xí)重點(diǎn)是探討“生存與毀滅”“順境與逆境”兩組矛盾。所選三篇文章，前兩篇是文言文，組成“生存選擇”板塊；第三篇為現(xiàn)代文，組成“真的猛士”板塊。兩個(gè)板塊互為補(bǔ)充，層層深入。前一板塊兩篇文本，一短一長(zhǎng)，一輕一重?！稘O父》文短，且故事性強(qiáng)，難度不大，在老師的點(diǎn)撥下，可以自主學(xué)習(xí)?！秷?bào)任安書》文章雖然長(zhǎng)，但課本一方面只節(jié)選反映司馬遷忍辱不死、發(fā)憤著書部分，另一方面采用了原文與譯文并排的排版，這極大地降低了難度，也方便了學(xué)習(xí)。后一板塊一篇文本即《記念劉和珍君》，該文是魯迅先生的名篇，也是學(xué)習(xí)的難篇，諸如“說(shuō)”與“不說(shuō)”、“庸人”與“猛士”、“幸福著”與“哀痛者”等都是同學(xué)們生疑之處。

本專題以問題探討為主，著眼于培養(yǎng)探究意識(shí)。第一板塊內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成問題情境。第二板塊作者“說(shuō)”與“不說(shuō)”的矛盾表達(dá)、劉和珍片段描寫等，借此可以探討“真的猛士”和“庸人”等的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者對(duì)生死選擇的認(rèn)識(shí)。

一、整體感知，問題探討

《漁父》是一曲理想主義的悲歌。文章采用寓言對(duì)話體的形式，假托漁父與屈原的一次相遇，通過兩人的對(duì)話，展開思想交鋒，把屈原內(nèi)心的矛盾外化出來(lái)，真實(shí)地反映了屈原的思想，表現(xiàn)了他崇高的人生追求。

屈原名平，字原，戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，學(xué)識(shí)淵博，具有遠(yuǎn)大的政治理想，曾任左徒、三閭大夫等重要官職，是當(dāng)時(shí)杰出的政治家、思想家，也是我國(guó)第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。屈原因才識(shí)深得楚懷王信任，意氣風(fēng)發(fā)。他大刀闊斧地對(duì)內(nèi)實(shí)行政治改革，對(duì)外積極合縱抗秦。自然，改革嚴(yán)重觸犯了舊貴族集團(tuán)的利益，而僅依憑懷王支持勉強(qiáng)推行，擁者甚少。故懷王一死，頃襄王即位，釜底抽薪，屈原立刻失去有力根基，遭讒被放逐也就不難理解了。然而，面對(duì)重大挫折，屈原并未放棄理想，盼望著能東山再起。只是時(shí)不我待，秦軍很快攻破郢都，屈原理想破滅，報(bào)國(guó)無(wú)門，遂投汨羅江而死。

《報(bào)任安書》是司馬遷54歲時(shí)寫給朋友任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍遭受宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。司馬遷在此信中委婉解說(shuō)實(shí)在無(wú)法做到任安所希望的“推賢進(jìn)士”，傾訴了內(nèi)心郁積已久的一腔悲憤，坦陳了受刑后自己“隱忍茍活”的深層動(dòng)因，即為了完成《史記》的著述。他勇敢地選擇了在縲紲之下、謗議之中痛苦掙扎，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，頑強(qiáng)著述，終于實(shí)現(xiàn)他的夙愿。

《報(bào)任安書》采用書信體的形式，面對(duì)朋友直接展示自己生死抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾和痛苦。信中欲言又止，止而又言。表明自己并非貪生惡死之輩，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世”，故而隱忍茍活，發(fā)憤著書，但生活中“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，內(nèi)心充滿了痛苦。

《記念劉和珍君》寫于1926年?！叭话恕睉K案的慘象和反動(dòng)文人的流言，令魯迅“出離憤怒”，寫下這篇悲憤警世之作。

懷著滿腔的悲憤，慘案當(dāng)晚魯迅就寫下了《無(wú)花的薔薇之二》四至九則，揭露控訴反動(dòng)派的這一暴行，嚴(yán)正指出：“這不是一件事的結(jié)束，是一件事的開頭。墨寫的謊說(shuō)，決掩不住血寫的事實(shí)。血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”繼而又寫了《死地》和《可慘與可笑》，4月1日又寫了《記念劉和珍君》。

文章總體思路如下：先是交代寫作緣起，即為什么要寫這篇文章；然后記述劉和珍的生平事跡和遇難經(jīng)過；在敘事的基礎(chǔ)上再深入一步，議論“三一八”慘案的教訓(xùn)和意義。

文中作者提出“真的猛士”和“庸人”這兩組概念，贊揚(yáng)劉和珍們身上表現(xiàn)出來(lái)的“真的猛士”的永恒精神，否定“庸人”式的人生態(tài)度；從“偉大”與“平庸”這個(gè)角度透視生死選擇的精神價(jià)值，以死來(lái)追問生之意義，表現(xiàn)對(duì)生命的珍視，對(duì)虐殺生命的惡勢(shì)力的憤慨。

本專題文本生疑，問題可以豐富多彩，下面試作例舉。

《漁父》：

（1）本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？顯示了屈原怎樣的人格？

【回答】一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，一個(gè)不隨波逐流、不茍合、不妥協(xié)、與眾不同、特立獨(dú)行的形象；顯示了寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格。

（2）本文塑造屈原的同時(shí)，還塑造了漁父形象，漁父是怎樣一位形象？為何塑造這一形象？

【回答】他是一位高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒，具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度，具有不慍不怒、不強(qiáng)人所難、心平氣和的超然姿態(tài)。對(duì)塑造屈原來(lái)講，具有對(duì)比、襯托的作用。

此外，還可以探究“漁父”作為一個(gè)獨(dú)特的文化意象的內(nèi)涵問題。

【回答】漁父：一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想；其意象要素，即“漁”“父”“水”和“舟”；寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。

《報(bào)任安書》：

（1）司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍“茍活于世”？

【回答】①人活得要有意義?！叭斯逃幸凰溃烙兄赜谔┥?，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！雹凇妒酚洝窙]有完成，“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，努力給后人留下有價(jià)值的東西。作者以身處逆境但有所作為的古代圣賢作為榜樣，自己也要頑強(qiáng)奮斗。

（2）《報(bào)任安書》一文中反映的司馬遷的人生價(jià)值觀或生死觀是什么？

【回答】人生價(jià)值觀：人生不能平平庸庸地生活一輩子，要有所成就，哪怕是身體受到殘害，尊嚴(yán)受到侮辱也要做出一番可以后傳的事跡來(lái)。（原文：“鄙陋沒世，而文采不表于后世也”“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！保?/p>

生死觀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！闭f(shuō)明司馬遷不是那種貪生怕死的人，他知道自己不能死，還有一項(xiàng)重大的事沒完成，即《史記》未完成，所以他還不想死。司馬遷的感情是復(fù)雜的，悲痛、沉郁、慷慨激烈的交織。要想很好地理解他，就要品味他受辱后隱忍茍活的原因。endprint

當(dāng)然，《漁父》和《報(bào)任安書》兩篇文章，還可以整合探討，如：

屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

【回答】屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，他不愿隨波逐流，在政治理想破滅后，在祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！保闳桓八?，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

出于公正，司馬遷為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死亡降臨之時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記》“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)膃色”。

司馬遷和屈原樹立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。

《記念劉和珍君》：

（1）文章的標(biāo)題往往是課文內(nèi)容的濃縮，直接或間接反映文章的主旨。本文的題目是《記念劉和珍君》，為什么要記念劉和珍君？課文寫了劉和珍哪些事件？從這些事件中可以看出，劉和珍是一個(gè)怎樣的人？

【回答】①艱難的生活中“毅然預(yù)定了《莽原》全年”——與眾不同，追求真理；②在女師大風(fēng)潮中，“能夠不為勢(shì)利所屈，反抗一廣有羽翼的校長(zhǎng)”；③女師大復(fù)校，她“慮及母校前途，黯然至于泣下”；④平時(shí)她“常常微笑著，態(tài)度很溫和”。

可見，劉和珍生前是這樣一位青年：渴求真理，富于斗爭(zhēng)精神而又和藹善良；有思想，有遠(yuǎn)見，富有革命責(zé)任感。

（2）魯迅曾說(shuō)：“悲劇就是將那些有價(jià)值的東西毀滅給人看。”只有將劉和珍“有價(jià)值的東西”被毀滅的過程展示出來(lái)，才能震動(dòng)心靈，引起強(qiáng)烈的悲憤之情。閱讀第五部分，明確劉和珍遇難的經(jīng)過怎樣？這樣的經(jīng)過說(shuō)明什么？

【回答】劉和珍欣然前往，中彈，沒有便死。張靜淑君想扶起她，中彈，立仆。楊德群君又想去扶起她，被擊，立仆。但她還能坐起來(lái)，胸部及頭部被猛擊兩棍，于是死掉。說(shuō)明中國(guó)女子在彈雨中能夠互相救助，雖殞身不恤；說(shuō)明了反動(dòng)派的野蠻、卑劣，不致劉和珍等于死地不罷休的兇殘無(wú)恥。

二、言辭抓手，品話味意

以文本言辭為抓手，透過言辭的表面，品語(yǔ)味意，即可探究到問題的真諦。

《漁父》：

（1）塑造屈原形象，除了寫他的語(yǔ)言外，還寫了他的行為、外貌，試從文中找出并說(shuō)明其作用。

【回答】“游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”（行為、外貌）刻畫出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。暗寫屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫屈原的守節(jié)不渝、清白終生張本、鋪墊。（作用）

（2）塑造屈原形象的同時(shí)，還運(yùn)用什么描寫塑造了漁父形象？這一形象有什么特點(diǎn)？有何作用？

【回答】“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！薄昂尾粵淠喽鴵P(yáng)其波？”“何不鋪其糟而歃其醨？”（語(yǔ)言描寫）“莞爾而笑，鼓卡世而去”“不復(fù)與言”（肖像描寫、動(dòng)作描寫）/形象及其特點(diǎn)：明哲保身、隨遇而安、與世推移的處世態(tài)度，高蹈遁世的隱者。不溫不火、不強(qiáng)人所難、心平氣和。形象作用：對(duì)屈原來(lái)講，具有襯托的作用，突出了屈原堅(jiān)持理想、堅(jiān)持人格操守的高尚品格。

《報(bào)任安書》：

（1）蘇轍稱司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，請(qǐng)你簡(jiǎn)要評(píng)述下面文段的語(yǔ)言形式之美：“古者富貴而名摩滅，……思垂空文以自見?！?/p>

【回答】引用典故，鋪排手法，句式參差，長(zhǎng)句與短句結(jié)合，整句與散句搭配，錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出一種搖曳之美。這種富于變化的語(yǔ)言，有力地加強(qiáng)了文章感情的抒發(fā)和文氣的表達(dá)，讀之欲悲欲嘆，令人扼腕切齒，激蕩不已。整句有“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”；散句有“韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”。整句音韻和諧，有節(jié)奏感，散句自然流暢，二者結(jié)合形成了跌宕回旋之美。

（2）找出第四段中作者對(duì)“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子，并簡(jiǎn)要分析。

【回答】看法：“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？”原因：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！狈治觯鹤髡哒J(rèn)為勇士不一定死于名節(jié)，他不贊成無(wú)意義地為名節(jié)而死，所以他不“死節(jié)”；他“擇生”，因?yàn)椤皳裆辈拍堋佰`志”，才能完成《史記》的創(chuàng)作。

《記念劉和珍君》：

（1）品味下面這段話：“而此后幾個(gè)所謂學(xué)者文人的陰險(xiǎn)的論調(diào)，尤使我覺得悲哀。我已經(jīng)出離憤怒了。我將深味這非人間的濃黑的悲涼；以我的最大哀痛顯示于非人間，使它們快意于我的苦痛，就將這作為后死者的菲薄的祭品，奉獻(xiàn)于逝者的靈前。”

【回答】①“尤”，更加。說(shuō)明烈士的死雖讓作者悲哀，但流言家的無(wú)恥更讓作者悲哀，從而奮起反擊。②“出離憤怒”，是憤怒到了極點(diǎn)，超出了憤怒，而志作勇士。③“深味”，深深體味。④“濃黑”，將抽象的“非人間”的“悲涼”形象化，讓人感到悲涼到了極點(diǎn)。⑤“它們”指“非人間”，“這”指“顯示哀痛”，以這“顯示哀痛”作為生者給死者的祭品。⑥“奉獻(xiàn)”表達(dá)了對(duì)烈士的敬意。

這段話表達(dá)了三層含義：第一，作者在憤怒到了極點(diǎn)，超脫出憤怒之后，更深刻體會(huì)到了“非人間”的悲慘和凄涼；第二，作者不能以更好的形式來(lái)紀(jì)念烈士，只能以寫文章的方式，把自己的“悲哀”當(dāng)作祭品祭奠烈士，表達(dá)崇敬和歉意；第三，在表達(dá)對(duì)“非人間”的輕蔑的同時(shí)，提出嚴(yán)正的警告。endprint

（2）說(shuō)到請(qǐng)?jiān)傅囊饬x，一般人只是肯定和贊揚(yáng)，而魯迅對(duì)徒手請(qǐng)?jiān)甘呛螒B(tài)度？你怎樣理解？

【回答】態(tài)度：不贊成，應(yīng)改變斗爭(zhēng)方式。品味：“大量的木材”喻指代價(jià)巨大的流血斗爭(zhēng)；“其中”指流血斗爭(zhēng)。作者以“煤的形成”做比喻，深刻闡明“人類血戰(zhàn)前行的歷史”往往要付出極大的代價(jià)，才能前進(jìn)一小步，而且“請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手”。由此，沉痛地指出這次慘案的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意在告訴國(guó)民認(rèn)清反動(dòng)統(tǒng)治者的本性，吸取血的教訓(xùn)，改變戰(zhàn)斗方式。

三、心胸激蕩，情懷悲憤

本專題兩個(gè)板塊的三篇文章，有一個(gè)顯著的共同點(diǎn)，那就是情感充沛?！鞍材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎？”“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？”“慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞?！币痪渚渥x來(lái)，莫不令人感其憤、動(dòng)其情。

《漁父》：

“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”其中飽含著作者怎樣的情感態(tài)度？

【回答】“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”，比喻淺近、形象，說(shuō)明自己潔身自好、決不同流合污的態(tài)度；“安能”起頭的兩個(gè)反問句則表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想的決絕。

《報(bào)任安書》：

作者在文中流露出怎樣的情感？你能否從中把握司馬遷的形象？

【回答】情感：①抒發(fā)了作者對(duì)社會(huì)不公的憤慨之情。如：“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”②表現(xiàn)了作者受辱的痛苦，悲切郁悶之情溢于言表。如：“仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”③表現(xiàn)出作者豪邁激蕩的情感。如：“就極刑而無(wú)慍色”“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？”④表達(dá)了作者悲痛欲絕、如泣如訴的情感。如：“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！?/p>

形象：我們看到了司馬遷那忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的形象，看到了他的艱辛與堅(jiān)毅，看到了他那堅(jiān)定的“重于泰山”的人生信念和坦蕩的胸懷。

《記念劉和珍君》：

怎樣理解“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”？

【回答】“沉默”，即“默無(wú)聲息”，一種是“出離憤怒”、陷于極度悲痛的“沉默”，“于無(wú)聲處聽驚雷”，預(yù)示著革命暴風(fēng)雨即將來(lái)臨之前的“沉默”；一種是逆來(lái)順受，真正“默無(wú)聲息”，不敢反抗，走向滅亡的“沉默”。兩種“沉默”，兩種前途，兩種結(jié)果：不在沉默中爆發(fā)革命，摧毀“這似人非人的世界”，就在沉默中被奴役，被黑暗統(tǒng)治，被滅亡。作者懷著最大的憤怒，發(fā)出最有力的號(hào)召，啟示人們：事情已經(jīng)到了盡頭，對(duì)中外反動(dòng)派說(shuō)什么話也沒有用，必須起來(lái)和兇殘的敵人作殊死的斗爭(zhēng)。endprint