癱也要癱出個(gè)境界

桂乙雯

2016年，“北京癱”以及后來(lái)衍生的“葛優(yōu)躺”一詞刷爆各大媒體，成為年度流行詞匯。一般來(lái)說(shuō)，“北京癱”一詞源于明星大張偉在某節(jié)目中稱北京孩子沒坐相，并親自示范演繹了北京孩子直接把椅子當(dāng)作迷你床，身子和椅背呈120°的角，直接溜到底下，一副生無(wú)可戀的頹然模樣。這當(dāng)然是加了娛樂化的處理。其實(shí)，此姿勢(shì)絕不僅限于北京地區(qū)。此坐姿的發(fā)明想必是由來(lái)已久，而且在全國(guó)各地區(qū)都曾出現(xiàn)，只是當(dāng)時(shí)不成氣候，直到信息爆炸的今天，加上那么一點(diǎn)運(yùn)氣的成分，才引爆了網(wǎng)友們的興奮點(diǎn)。筆者羞愧地一想，自己小時(shí)候?qū)懽鳂I(yè)累了也曾如此“癱”在椅子上，長(zhǎng)嘆一聲：“問君作業(yè)何時(shí)了？呵！呵！呵！”

“癱”，形聲字，從“廣”，“難”聲，與疾病有關(guān)，本義是肌體不能動(dòng)彈?！墩滞ā分薪忉尀椋骸敖蠲}拘急，痳癉不仁也?！薄鞍c”字在我們的印象中總不太好，畢竟行動(dòng)不便甚至不能自理，生命中估計(jì)再不能激起半點(diǎn)漣漪，充滿了一種悲劇性的色彩。不過(guò)，在霍金、桑蘭、張海迪等人身上，“癱”字倒是被重新賦予了生命的堅(jiān)韌頑強(qiáng)之色彩，可敬可贊！再追溯到古代，此坐姿也曾出現(xiàn)在高中文言文中，值得我們品味。

古代人注重禮節(jié)，標(biāo)準(zhǔn)的坐姿是跪坐。即雙膝著地，臀部壓在腳跟上，上身聳直。除了“跪”字，古文中還有“跽”字?！墩f(shuō)文解字》稱：“跽，長(zhǎng)跪也?！薄肮颉焙汀磅铡背Ｗ魍x。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中就有：“項(xiàng)王按劍而跽?！贝四硕Y坐，而古人閑暇之時(shí)難道也如此正襟危坐嗎？在柳宗元《始得西山宴游記》一課中，同學(xué)們將柳宗元的“之前游”和“西山游”進(jìn)行對(duì)比，從對(duì)比中體味柳宗元于西山之上的放浪形骸的靈魂旅行。同學(xué)們對(duì)“醉”和“歸”的相關(guān)動(dòng)作進(jìn)行了探究闡釋，而后又發(fā)現(xiàn)了文中坐姿的有趣之處——“披草而坐”和“箕踞而遨”。

“箕踞”，文下注解解釋道：這個(gè)坐姿是兩腿前伸，呈“簸箕狀”。不難想象，此時(shí)或許柳宗元正后背依靠著樹根，臀部著地，雙腿向前伸展，或者恣意地微屈膝蓋，倘若時(shí)空可以穿越，也許葛優(yōu)躺該改為河?xùn)|躺了。同樣是坐，但是從姿態(tài)的區(qū)別中可以看出柳宗元已是完全放松，毫不顧忌禮法，從肢體上開始了真正的解放，契合文本的主旨。

《禮記》中說(shuō)：“立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”箕踞是個(gè)很不雅的坐姿，但這一不雅“癱”姿卻又被另一英雄人物賦予了別樣的光輝?！妒酚洝ご炭土袀鳌分?，“荊軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”。荊軻自知刺殺失敗，在大殿之上，背倚石柱，以最大的故意的“無(wú)禮”來(lái)表現(xiàn)自己最烈的勇猛剛毅。如此看來(lái)，出于本能，舒服的坐法，人人皆能自悟之?！氨本┌c”并不是新興坐法，古人早就演繹了千百年，慶幸的是，此坐法一直未曾失傳。

同樣是“癱”，“河?xùn)|躺”，躺下的是身心，徜徉的卻是靈魂的超脫自由，“荊軻躺”，躺下的是軀體，站起來(lái)的卻是氣節(jié)！而“葛優(yōu)躺”，躺下的卻是本應(yīng)在青春年華奮斗的生命熱情。

近日，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成為大眾的焦點(diǎn)，與其說(shuō)他們是在比拼詩(shī)詞積累背誦，倒不如說(shuō)他們是在共享歲月情懷。古詩(shī)古文古人留給我們的是永不褪色的精神財(cái)富，他們鮮活地埋藏在我們的記憶里，滋潤(rùn)著我們的心靈生活。即使是癱，咱們也要學(xué)習(xí)古人，癱出個(gè)高雅境界，方能不負(fù)生命韶光！endprint