馬克思物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明論析

龔靜源++黃娟

摘要：當(dāng)前對(duì)生態(tài)文明的一般理解缺乏對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的描述，因此有必要在理論上對(duì)生態(tài)文明的概念及特征予以新的回答。馬克思物質(zhì)變換理論為人們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明提供了新的理論視野，其揭示了物質(zhì)變換是貫穿了整個(gè)人類文明歷程的活動(dòng)過程；生態(tài)文明是一種在社會(huì)主義制度下，人們自覺地走綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的文明形態(tài)，具有自覺性、創(chuàng)新性、共享性和長(zhǎng)期性等鮮明的特征。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)變換；生態(tài)文明；工業(yè)文明；綠色發(fā)展

中圖分類號(hào)：B031；D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.03.0004

當(dāng)前人們對(duì)于生態(tài)文明的理解一般以 “人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展” 或 “人與自然的和諧關(guān)系”為核心內(nèi)涵，并把這種 “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”解釋為人在改造自然的同時(shí)又能夠保護(hù)自然的自覺認(rèn)識(shí)和活動(dòng)。這種對(duì)生態(tài)文明的解讀當(dāng)然不錯(cuò)，但卻失之抽象，不夠明晰，特別是缺乏對(duì) “協(xié)調(diào)發(fā)展”或“和諧關(guān)系”的實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的描述，難免有礙于人們對(duì)生態(tài)文明正確和完整的理解。因此有必要從理論上對(duì)生態(tài)文明的概念及其基本特征作出新的思考和解讀。

一、馬克思物質(zhì)變換理論是把握生態(tài)文明的堅(jiān)實(shí)理論出發(fā)點(diǎn)

馬克思物質(zhì)變換理論為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的新的理論視野?！拔镔|(zhì)變換”最初是在生物化學(xué)和生理學(xué)上來說明自然界（包括無機(jī)物和有機(jī)物）的物質(zhì)循環(huán)和新陳代謝現(xiàn)象的，馬克思借鑒了這一概念并在其著作中多次使用。

在馬克思主義語境中“物質(zhì)變換”有三重內(nèi)涵：自然界中的物質(zhì)變換、人與自然間的物質(zhì)變換和社會(huì)的物質(zhì)變換[1]。

其中，自然界的物質(zhì)變換既包括無機(jī)界的新陳代謝，也包括有機(jī)界的無意識(shí)的新陳代謝，對(duì)于人來講就是人的自然發(fā)生的新陳代謝，也就是“生命，即通過攝食和排泄來實(shí)現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過程”[2]87。這個(gè)過程是人類生存的自然基礎(chǔ)。

人與自然間的物質(zhì)變換是人類通過勞動(dòng)形成的。馬克思深刻地指出，勞動(dòng)構(gòu)成了人與自然間的物質(zhì)變換過程的中介和途徑，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[3]207。勞動(dòng)過程就是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而對(duì)自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件” [3]215。通過勞動(dòng)，人類一方面從自然界獲取物質(zhì)資料，另一方面又將廢棄物反饋給自然界，“勞動(dòng)過程就要像生命體的新陳代謝那樣，不僅包括把外部東西同化的一面，還必須包括把獲得的東西再排到外部的異化方面”[4]。這里的“將廢棄物反饋給自然界”或“向自然界排放廢棄物”是從廣義上加以理解的，即人通過勞動(dòng)或物質(zhì)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生的物質(zhì)影響。勞動(dòng)過程與物質(zhì)變換過程實(shí)際上是同一過程的兩個(gè)方面。正是因?yàn)閯趧?dòng)這種“有目的的活動(dòng)”作為物質(zhì)變換的實(shí)現(xiàn)途徑，所以人與自然間的物質(zhì)變換不是一種無意識(shí)的自然運(yùn)動(dòng)，不是自發(fā)的而是一種自覺的、對(duì)象性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是人“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)” [3]208，當(dāng)然，這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)又必然以自然運(yùn)動(dòng)作為其前提。

社會(huì)的物質(zhì)變換是指勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，即商品交換，“交換過程使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說，這個(gè)過程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換”[3]125。

人與自然間的物質(zhì)變換是物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)?，一方面，自然界中的物質(zhì)變換是自然本身的必然性，即體現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，人與自然間的物質(zhì)變換內(nèi)在地包含了對(duì)這一必然性的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用；另一方面，社會(huì)的物質(zhì)變換，即勞動(dòng)產(chǎn)品的交換是人與自然間物質(zhì)變換的必然結(jié)果，通過人與自然間的物質(zhì)變換，人將自然物變成了勞動(dòng)產(chǎn)品，而過剩的勞動(dòng)產(chǎn)品通過交換變成了商品，而商品正是社會(huì)的物質(zhì)變換的媒介。因此人與自然的物質(zhì)變換過程決定了社會(huì)的物質(zhì)變換過程，這也是由人的實(shí)踐存在方式和人的社會(huì)本質(zhì)決定的。通常情況下，如果沒有特別說明，物質(zhì)變換這個(gè)概念就是指人與自然間的物質(zhì)變換。

二、物質(zhì)變換貫穿著整個(gè)人類文明的發(fā)展歷程

物質(zhì)變換是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[3]56，因此人類無論生活在怎樣的社會(huì)形式下都不能停止物質(zhì)變換過程。以物質(zhì)變換的理論視野來看待人類文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明是一個(gè)合乎辯證規(guī)律的歷史發(fā)展過程，不同的物質(zhì)變換模式區(qū)分著不同的文明形態(tài)，即如施密特所言：“物質(zhì)變換以自然被人化、人被自然化為內(nèi)容，其形式是被每個(gè)時(shí)代的歷史所規(guī)定的”[5]。

在人類文明的早期，即前工業(yè)文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)工具較為原始，生產(chǎn)力較為落后，生產(chǎn)效率普遍不高，因此物質(zhì)變換表現(xiàn)為：消耗的自然資源較少，生產(chǎn)的產(chǎn)品不夠豐富，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)草^少，即“低消耗-低產(chǎn)出-低排放”的模式。工業(yè)文明時(shí)代是大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，馬克思生動(dòng)地將大機(jī)器體系比作是“龐大的機(jī)械怪物”，它蘊(yùn)含著巨大的“魔力”，造就了“現(xiàn)代的大工業(yè)”，使工業(yè)文明時(shí)代成為了“生產(chǎn)中的真正的狂飆時(shí)期”[2]277。生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率成百上千倍的提高，勞動(dòng)產(chǎn)品的日益豐富，使得人們對(duì)自然資源的需求和消耗也成百上千倍地提高了，同時(shí)排放的廢料和殘?jiān)搽S之急劇增長(zhǎng)。因此工業(yè)文明的物質(zhì)變換模式表現(xiàn)為：“高消耗-高產(chǎn)出-高排放”。而“高消耗”造成了資源枯竭，“高排放”帶來了環(huán)境污染，這正是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的兩大基本表現(xiàn)。生態(tài)文明要消解生態(tài)危機(jī)必須重回“低消耗”和“低排放”，同時(shí)又能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)，否則文明的發(fā)展就會(huì)停滯甚至倒退。生態(tài)文明在物質(zhì)變換上必須遵循“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的模式。

怎樣才能在“低消耗”和“低排放”的同時(shí)又能夠做到“高產(chǎn)出”呢？關(guān)鍵是彌補(bǔ)人與自然之間物質(zhì)變換的裂縫。馬克思在《資本論》中研究了土壤肥力衰竭的問題，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式造成的大土地所有制、工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、強(qiáng)制分工、城鄉(xiāng)對(duì)立等“使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件” [3]579，這樣一來就在“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”[6]919，使得土地日趨貧瘠。與此同時(shí)，那些被人消費(fèi)掉而不能回歸土地的部分又成為了污染的源頭，正如馬克思所說：“消費(fèi)排泄物對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河” [6]115。實(shí)際上由于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)總是以粗暴的掠奪方式對(duì)待自然，物質(zhì)變化的裂縫是無可避免的，資本主義和生態(tài)文明在本質(zhì)上必然相背離。因此，工業(yè)文明和資本主義一方面發(fā)展了生產(chǎn)，帶來了高產(chǎn)出；一方面又造成了物質(zhì)變換的裂縫，帶來了高消耗和高排放。裂縫的存在使得工業(yè)文明不可持續(xù)，要避免和彌補(bǔ)裂縫，在生產(chǎn)力上就必須走綠色發(fā)展之路，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)不斷降低消耗和排放；在生產(chǎn)關(guān)系上就必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，將資本關(guān)進(jìn)制度的籠子里，限制資本的野蠻增長(zhǎng)，引導(dǎo)其為大多數(shù)人的利益服務(wù)。因此只有社會(huì)主義才能建設(shè)和實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明。

三、物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明及其特征

綜上所述，生態(tài)文明是一種在社會(huì)主義制度下，人們自覺地走綠色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的文明形態(tài)。其中，堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持綠色發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑，“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”是生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

物質(zhì)變換理論視野中的生態(tài)文明具有以下鮮明特征：

一是自覺性。從前工業(yè)文明到工業(yè)文明，物質(zhì)變換的具體形式雖然發(fā)生了變化，但有一點(diǎn)卻沒變，那就是“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了”[2]562。這正是以往人類文明不自覺性的典型體現(xiàn)。物質(zhì)變換是一種通過人類勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的人與自然之間的雙向運(yùn)動(dòng)，工業(yè)文明只是實(shí)現(xiàn)了人消耗自然資源的自覺性，即人通過以驚人的速度消耗巨量自然資源，來自覺地建設(shè)工業(yè)化或現(xiàn)代化生活；但對(duì)于人向自然排放廢料和殘?jiān)@一方面，工業(yè)文明卻處于自發(fā)狀態(tài)，即將自然界僅僅看作是原料的來源地和廢棄物的存放地，沒有認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的改造也就是人對(duì)自身的改造。生態(tài)文明作為人類新的文明形態(tài)就在于它消除了這種自發(fā)性，將物質(zhì)變換的兩個(gè)方面都變成了人類自覺的實(shí)踐，從而使利用自然和保護(hù)自然統(tǒng)一起來，使生態(tài)文明成為一種可持續(xù)的文明，使人類真正成為自覺的“類存在物”。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[7]。這告訴我們，生態(tài)文明的發(fā)展之路要將自覺利用自然和自覺保護(hù)自然統(tǒng)一起來，在利用自然的同時(shí)就要充分考慮如何保護(hù)自然，平衡好發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系；甚至當(dāng)利用自然和保護(hù)自然發(fā)生沖突時(shí)，要將保護(hù)自然放在優(yōu)先的地位上，因?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來換取一時(shí)的發(fā)展。

二是創(chuàng)新性。歷史上，人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展總是伴隨著資源消耗和廢料殘?jiān)欧诺牟粩嗵岣摺Ｉ鷳B(tài)文明要實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就決不能重復(fù)以往的老路，而只能走一條創(chuàng)新之路。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該“先污染，后治理”，認(rèn)為這是被西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家發(fā)展歷程證明過的可行之路。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是要求先利用自然再保護(hù)自然，先講效率再將公平，把利用自然和保護(hù)自然看作是對(duì)立的兩個(gè)方面。在理論上，這種觀點(diǎn)實(shí)際上仍然是只有利用自然的自覺，而沒有保護(hù)自然的自覺，因而仍然停留于工業(yè)文明的發(fā)展觀上。在實(shí)踐上，一方面，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家在發(fā)展過程中以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民身體健康為代價(jià)，世界八大公害事件（即比利時(shí)馬斯河谷事件、美國(guó)多諾拉事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁事件、日本富山事件、日本四日事件和日本米糠油事件）令人觸目驚心，這是和我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)嚴(yán)重背離的；另一方面，“歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在幾百年的現(xiàn)代化過程中已將地球的資源和環(huán)境透支使用。我們這個(gè)時(shí)代正面臨著人類有史以來最嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境威脅，這決定了我們已沒有可能去重復(fù)歐美國(guó)家的現(xiàn)代化老路。”[8]因此，國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境都不允許我們?cè)偃ブ貜?fù)“先污染，后治理”的老路。

建設(shè)生態(tài)文明必須走綠色發(fā)展的創(chuàng)新之路。綠色發(fā)展是指保持經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的總體要求；循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的兩條基本途徑。循環(huán)發(fā)展旨在強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源，通過回收和再利用，不僅提高了資源的利用率，而且還可減少對(duì)環(huán)境的污染。低碳發(fā)展旨在保護(hù)環(huán)境，通過調(diào)整和優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，不斷降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)碳的依賴度，減少二氧化碳等溫室氣體的排放。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們要大力開拓理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力之源。

三是共享性。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了驚人的財(cái)富，但同時(shí)也創(chuàng)造了驚人的不平等。工業(yè)文明帶來的高產(chǎn)出成果只能被少數(shù)人、少數(shù)國(guó)家所享有，大部分人、大部分國(guó)家卻要為前者承擔(dān)高消耗、高排放帶來的種種惡果。因此，工業(yè)文明不是一種共享文明，它將少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦上，從文明本身的角度來看，工業(yè)文明天然包含著野蠻。

生態(tài)文明所要調(diào)整的不僅是人與自然的關(guān)系，同時(shí)也要調(diào)整人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)變化不僅存在于人與自然之間，也同樣存在于人與人之間。一方面，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的物質(zhì)變換，生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過勞動(dòng)產(chǎn)品的交換實(shí)現(xiàn)人與人之間的物質(zhì)變換，即“社會(huì)的物質(zhì)變換”；另一方面，人們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)，也就是說人們只有處于某種社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系之中才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。因此生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是建立在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的全面變革的基礎(chǔ)之上的，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的變革，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。

因此生態(tài)文明所追求的“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”不僅是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，要求全員參與、全球協(xié)作，同時(shí)也要求發(fā)展成果全面共享，從而消除工業(yè)文明的野蠻性。2015年12月12日《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的近200個(gè)締約方在巴黎達(dá)成了新的全球氣候協(xié)議，即《巴黎協(xié)定》，標(biāo)志著全球共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問題邁出了歷史性的一步。如果說工業(yè)文明促進(jìn)了世界各民族的交往，從而開創(chuàng)了世界歷史，那么生態(tài)文明則促進(jìn)了世界各民族的平等協(xié)作，從而開創(chuàng)了全球共享的世界歷史，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是全人類的共同生存和發(fā)展基礎(chǔ)。

共享的主體是人，共享性體現(xiàn)了生態(tài)文明是以人為本、以人民為中心的文明形態(tài)。就我國(guó)而言，目前我們正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)文明建設(shè)是其中關(guān)鍵一環(huán)，生態(tài)文明的共享性將為我們促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕提供有力的保障。

四是長(zhǎng)期性。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中后期，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家為完成工業(yè)化先后花了百年時(shí)間。生態(tài)文明要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)“低消耗-高產(chǎn)出-低排放”的目標(biāo)也要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過程。

首先，如果以1972年斯德哥爾摩會(huì)議為標(biāo)志算起，那么到今天人類開始邁向生態(tài)文明的歷史還不到50年。從人類以往的文明發(fā)展進(jìn)程來看，我們目前還處在剛剛起步的階段，建設(shè)生態(tài)文明的自覺意識(shí)也才覺醒不久，我們離建成生態(tài)文明還有很長(zhǎng)的路要走。

其次，工業(yè)文明還有生命力。從根本上講，這是因?yàn)楣I(yè)文明還能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力。馬克思說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[9]。特別是當(dāng)今世界發(fā)展不平衡，不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的國(guó)情，處在不同的發(fā)展階段，在較落后的國(guó)家和地區(qū)中工業(yè)化仍然是一個(gè)具有吸引力的目標(biāo)。

再次，資本邏輯還將長(zhǎng)期起作用。當(dāng)今世界資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各方面還占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。資本主義還將長(zhǎng)期存在，資本還將長(zhǎng)期統(tǒng)治世界。馬克思曾經(jīng)生動(dòng)而深刻地將資本比作吸血鬼：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛” [3]269。在不斷增值的邏輯下，資本情愿破壞環(huán)境來發(fā)展自己，情愿禍害別人來滿足自己，情愿放棄未來以獲取眼前利益。因此資本邏輯從本質(zhì)來講是反生態(tài)的，和生態(tài)文明是不相容的。但在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，資本也可以成為我們利用的一個(gè)要素。就我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來講，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)生態(tài)文明還離不開資本。但我們可以充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，用宏觀手段約束資本的野性，引導(dǎo)資本發(fā)揮積極作用，利用資本追逐利潤(rùn)的本性發(fā)展生產(chǎn)力，積累資金，為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造條件。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，資本的發(fā)展也會(huì)不斷創(chuàng)造消滅它自身的條件，最終資本會(huì)完成自己的歷史使命，資本邏輯也會(huì)徹底喪失對(duì)世界的統(tǒng)治，到那時(shí)生態(tài)文明就能真正實(shí)現(xiàn)了。

四、結(jié)語

改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我們還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，發(fā)展還不夠協(xié)調(diào)，社會(huì)具體制度還不夠完善。生態(tài)文明建設(shè)既是我國(guó)深化改革、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必然要求，也為我們謀求進(jìn)一步發(fā)展提供了新的機(jī)遇。只要我們堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度不動(dòng)搖，堅(jiān)持五位一體的總布局不動(dòng)搖，堅(jiān)持四個(gè)全面的發(fā)展目標(biāo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持五大發(fā)展理念不動(dòng)搖，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)必將取得新的偉大成就。

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