注入本土元素，構(gòu)建特色課堂

盛淑娟

（高臺(tái)縣城關(guān)初中，甘肅 高臺(tái) 734300）

摘 要： 音樂教師大膽創(chuàng)新，將非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)和學(xué)校音樂教育結(jié)合起來(lái)，充分挖掘和利用蘊(yùn)含其中的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)教育，有利于培育鄉(xiāng)土人文精神，有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。讓河西寶卷進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂，就是在音樂教學(xué)中注入本土元素，構(gòu)建特色課堂，有力促進(jìn)課堂教育教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞： 河西寶卷 非物質(zhì)文化音樂遺產(chǎn) 課程資源開發(fā) 中小學(xué)音樂課堂

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于民族文化土壤之中，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的積淀，形成了獨(dú)特的文化品格與審美特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——河西寶卷本身蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，在傳唱過(guò)程中起到教育感化作用。我們應(yīng)該將河西寶卷和學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，充分利用其中的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)慕逃?。這樣做不僅可以保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化，還可以培養(yǎng)學(xué)生以團(tuán)結(jié)友愛、愛國(guó)愛家、開拓創(chuàng)新為核心的民族精神，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本要求的體現(xiàn)。我在中學(xué)音樂教學(xué)中進(jìn)行了大膽的嘗試，將河西寶卷這種獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)引入音樂課堂，收到良好的效果。

一、獨(dú)特的說(shuō)唱藝術(shù)

河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講及宋代說(shuō)經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種漢族民間吟唱的俗文學(xué)。著名文學(xué)史家鄭振鐸先生研究認(rèn)為，敦煌變文的說(shuō)唱體式，是后世小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)、戲劇、曲藝的源頭[1]。河西寶卷是流行于甘肅河西走廊一帶的一種說(shuō)唱式民間曲藝藝術(shù)形式，融入了濃郁的河西風(fēng)土人情和地方特色，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，是人們對(duì)倫理道德的一種追求。2006年，河西寶卷經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》[2]。

河西寶卷大部分都是民間一人或集體創(chuàng)作、民間口頭流傳、大眾加工、傳抄傳唱保存的。念卷活動(dòng)多在城鎮(zhèn)街區(qū)、集市、寺廟宗教法會(huì)等公共場(chǎng)所，更多的念卷活動(dòng)則是在百姓家中自發(fā)進(jìn)行，家庭院落、房舍室內(nèi)，甚至炕頭都是念卷的地方，所以它還有宗教性、民間性和娛樂性[3]。

念卷，又叫唱卷、講卷、宣卷，是念卷人向聽眾宣講寶卷內(nèi)容的一種活動(dòng)。韻散結(jié)合是念卷的基本演唱形式。散說(shuō)部分一般交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷、結(jié)果等發(fā)展過(guò)程。韻文部分主要重復(fù)散說(shuō)部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。

念卷人可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展靈活安排，隨內(nèi)容的不同隨時(shí)轉(zhuǎn)化。演唱方式為一人唱，一人（或眾人）和，以烘托氣氛。和者稱為接卷，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩(shī)后，即接唱。接詞一般是固定的，如“數(shù)落蓮花，蓮花落”、“南無(wú)阿彌陀佛”等，如同歌曲中的襯詞襯腔。這樣的開局演唱形式，能使表演者與聽眾之間形成互動(dòng)，營(yíng)造熱烈的氣氛，這是念寶卷的一大特色和亮點(diǎn)。其次是交代和介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和主題內(nèi)容，以后逐步展開情節(jié)。或朗或誦或念或唱或舉手點(diǎn)頭，變換表情，繪聲繪色的表演加上生動(dòng)的故事情節(jié)，使整個(gè)寶卷從頭到尾，唱唱念念說(shuō)說(shuō)，說(shuō)說(shuō)念念唱唱，生動(dòng)活潑。聽眾聚精會(huì)神，津津樂道，通宵達(dá)旦，興味十足。

河西寶卷的曲牌豐富多樣，常見的有蓮花落、打?qū)m調(diào)、浪淘沙、哭五更等。曲調(diào)特色鮮明，既保留著“古樂遺風(fēng)”，使其不失鄉(xiāng)土特色，又融合民歌小調(diào)的風(fēng)韻，使其與時(shí)俱進(jìn)，久唱不衰[4]。它是我國(guó)曲藝藝術(shù)的重要組成部分，也是河西歷史與文化長(zhǎng)河中保存最完整、流傳最廣泛、影響最深厚的民間藝術(shù)形式。

根據(jù)以上特征，可以用四句話概括河西寶卷的特點(diǎn)：

故事情節(jié)曲折，引人入勝，

韻文朗朗上口，便于記憶，

念卷過(guò)程生動(dòng)，饒有興趣，

曲牌種類繁多，值得學(xué)唱。

二、將河西寶卷有效地融入教學(xué)

（一）精選素材，編寫課本。

讓河西寶卷進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂，需要教師不斷地探索與實(shí)踐。不可能將它們照單全收地一股腦兒搬進(jìn)課堂，必須根據(jù)教學(xué)需要加以篩選和提煉。河西寶卷作為一種來(lái)自民間的原生態(tài)音樂，是精華與糟粕共生共榮，必須對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)的整理歸類后，才能將那些格調(diào)健康、旋律優(yōu)美的素材引入課堂。2012年我校音樂教師編寫了一本學(xué)校課程教材《唱給家鄉(xiāng)的歌》，選入了許多弘揚(yáng)真、善、美的河西寶卷，如《劈山救母》、《義犬救主》，深受學(xué)生的喜愛。

（二）激發(fā)學(xué)生對(duì)“念卷”的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)生喜歡新鮮的事物，并不喜歡這種“老掉牙”的鄉(xiāng)土音樂。如何讓學(xué)生喜愛這種古老的說(shuō)唱藝術(shù)，最終讓音樂影響學(xué)生？

良好的導(dǎo)入環(huán)節(jié)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)教師的課堂教學(xué)，收到事半功倍的教學(xué)效果。在河西寶卷教學(xué)中，我采用多種導(dǎo)入方式，收到良好的效果。例如：《河西走廊》紀(jì)錄片的播出，在當(dāng)?shù)胤错懞艽螅哉n前播放《根脈》短視頻，讓學(xué)生了解文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊?，引出河西寶卷?/p>

在教學(xué)過(guò)程中，也可以利用教材內(nèi)容引入。我校使用的是湖南文藝版音樂教材，九年級(jí)下冊(cè)教材編排了《曲苑奇葩》以說(shuō)唱為主的曲藝系列單元，所選曲目大多是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旨在凸顯“中國(guó)傳統(tǒng)文化的”教學(xué)，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在學(xué)生感受、體驗(yàn)不同地域的曲藝后，詢問(wèn)“我們當(dāng)?shù)赜羞@種說(shuō)唱藝術(shù)嗎，或者有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？”，學(xué)生自然會(huì)給出相關(guān)的答案。

（三）挖掘教學(xué)資源，豐富課堂教學(xué)。

豐富的課程資源有時(shí)如同金子一樣隱藏在礦石中，教師要善于開發(fā)它們。由于河西寶卷的獨(dú)特性，相關(guān)圖片和網(wǎng)絡(luò)資料非常稀少。我們?nèi)鄙俳虒W(xué)必需的材料，這將在很大程度上影響實(shí)際教學(xué)效果，其實(shí)資料更多地存在于書籍和生活實(shí)際中，這需要教師不斷地從民間藝人中尋常、發(fā)掘素材，這是讓學(xué)生了解河西寶卷最基礎(chǔ)的要求。

1.從地方圖書館中查找資料

教育需要適合的材料，音樂教育本土化的關(guān)鍵在于尋找富有地域色彩的本土音樂藝術(shù)資源，考察并研究這些本土資源的教育價(jià)值，從而為音樂教育的本土化策略提供后援。所以，我們首先從文獻(xiàn)中查找線索。在地方文獻(xiàn)中，如：當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、民俗文化從書等書籍中，我們找到了不少有關(guān)河西寶卷的音樂藝術(shù)形式。

2.從民間藝人和民間研究者中聽取建議

河西寶卷流傳于民間，具有很強(qiáng)的傳唱性，從民間藝人的口頭講述和演唱中，我們可以記錄視頻和圖片。當(dāng)然也可以參訪民間研究者，他們對(duì)“念卷”有很大的研究，能準(zhǔn)確地了解歷史背景和發(fā)展，記錄更多的資料。如：組織學(xué)生觀看了由我縣文化館精心編創(chuàng)的河西寶卷《丁郎救父》的演出。這臺(tái)節(jié)目共五幕，在古典舞劇和原生態(tài)的寶卷說(shuō)唱中推進(jìn)故事情節(jié)。由于這是國(guó)內(nèi)首次以舞臺(tái)劇的形式演出河西寶卷說(shuō)唱藝術(shù)，學(xué)生覺得新奇又好唱，看完學(xué)生竟然能哼那么幾句，因此在以后教學(xué)中學(xué)生總是會(huì)侃侃而談。

（四）開展形式多樣的念卷比賽活動(dòng)。

在推進(jìn)“寶卷進(jìn)課堂”的過(guò)程中，我們培養(yǎng)學(xué)生從用心聆聽到開口視唱，再發(fā)展到登臺(tái)表演，努力引導(dǎo)學(xué)生在縱深的層次體驗(yàn)?zāi)罹淼纳耥崱Ｔ趯W(xué)校藝術(shù)節(jié)和班級(jí)演唱會(huì)等活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生排練以河西寶卷為題材的情景劇參加演出，通過(guò)比賽推進(jìn)河西寶卷的保護(hù)和傳承。

三、將河西寶卷引入中小學(xué)音樂課堂的意義

（一）有利于培育鄉(xiāng)土人文精神。

河西寶卷含有豐富的兒童文學(xué)資源，其內(nèi)容多為抑惡揚(yáng)善，即興教化、勸操守，農(nóng)村群眾普遍把它當(dāng)成立言、立德、立品的標(biāo)準(zhǔn)，視為“家藏一寶卷，百事無(wú)禁忌”。如：《孝順卷》、《丁郎救父》等作品中，小主人公身上所具備的孝悌、勇敢、機(jī)智、善良的好品德，讓我們看到青少年身上煥發(fā)出來(lái)的人格魅力和對(duì)生活的不已追求。寶卷中勸人向善、助人為樂，對(duì)父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產(chǎn)、愛惜糧食的美德等，能培育學(xué)生的德育意識(shí)和鄉(xiāng)土人文精神，拓寬學(xué)校鄉(xiāng)土德育渠道。

（二）有利于提高學(xué)生的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。

河西寶卷是一種多元化藝術(shù)文化，本身就是一門綜合藝術(shù)形式，除了運(yùn)用音樂范圍內(nèi)的各種藝術(shù)形式外，還兼容其他學(xué)科的藝術(shù)，就歷史題材內(nèi)容而言是對(duì)歷史的綜合，在詞句的運(yùn)用上展現(xiàn)出文學(xué)的魅力，將它搬到舞臺(tái)上，是舞蹈、戲劇、美術(shù)的結(jié)合。此外，涵蓋了地域文化、方言文化等特點(diǎn)，涉及的多種藝術(shù)形式都會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到熏陶，對(duì)提高學(xué)生綜合藝術(shù)修養(yǎng)起到潛移默化的作用。

（三）有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—河西寶卷的保護(hù)和傳承迫在眉睫。一是河西寶卷已呈嚴(yán)重瀕危態(tài)勢(shì)，存世的寶卷卷本漸趨消失。二是傳承人老齡化，隨時(shí)會(huì)有“人亡藝亡”的危險(xiǎn)。三是受流行音樂的沖擊，聽卷人的減少和萎縮，使寶卷文化的傳承普及失去存活的環(huán)境和傳播的市場(chǎng)。

所以在中小學(xué)音樂教育活動(dòng)中開發(fā)利用本地資源，傳承文化遺產(chǎn)，不僅可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，同時(shí)為更大范圍、更深入地保存、繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化提供良好的契機(jī)和更有效的傳承途徑，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化主題性教育提供寶貴的資料。

（四）有利于豐富和完善地方音樂課程

新課程改革中提出“國(guó)家課程、地方課程和校本課程”三級(jí)課程管理模式，這為本土音樂文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校本課程和地方課程提供了良好的條件，也為學(xué)校建設(shè)和師生的成長(zhǎng)提供了廣闊的發(fā)展空間。它不僅可以開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還有利于豐富和完善學(xué)校課程體系，從而更有效地促進(jìn)課程改革順利進(jìn)行。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育不能脫離鄉(xiāng)土文化的根。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—河西寶卷引入中小學(xué)課堂教學(xué)不僅具有必要性，而且具有可行性與實(shí)踐性。只要我們思想上高度重視，措施得當(dāng)，途徑科學(xué)，就能活躍中小學(xué)音樂教學(xué)，推動(dòng)課堂教學(xué)改革，從而提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，促進(jìn)非物質(zhì)文化繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：作家出版社，1954.

[2]國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[Z].國(guó)發(fā)〔2006〕18號(hào)，2006-5-20.

[3]柳旭輝.娛樂的儀式——河西寶卷念唱活動(dòng)的意義闡釋[J].中國(guó)音樂學(xué)，2012（2）.

[4]王文仁.河西寶卷的曲牌曲調(diào)特點(diǎn)[J].人民音樂，2012（9）：65.

本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（河西寶卷）進(jìn)初中音樂課堂實(shí)踐研究》的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2016]GHB0988。