“微時代”改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的新路徑*

郭 超

(1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241001)

“微時代”改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的新路徑*

郭 超1,2

(1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241001)

如何改善大學(xué)生道德素質(zhì)是理論界常談常新的問題。在“微時代”背景下，改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)面臨新的挑戰(zhàn)。同時，“微時代”的到來為改善大學(xué)生道德素質(zhì)提供了新的契機(jī)、新的資源和新的路徑選擇。探尋和實施“微課堂”的教育路徑，從思想認(rèn)識層面改善大學(xué)生的道德素質(zhì)；探尋和實施“微公益”的實踐路徑，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生從自我做起、從身邊做起、從小事做起，積小善為大善、積小德為大德；探尋和實施“微榜樣”的激勵路徑，激發(fā)大學(xué)生“信其道”而“順其道”；探尋和實施“微素養(yǎng)”的養(yǎng)成路徑，規(guī)范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為?！拔r代”改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的路徑是多元的，需要把傳統(tǒng)的路徑和各種“新路徑”有機(jī)結(jié)合起來，做到因人而異、因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。

“微時代”；大學(xué)生；道德素質(zhì)；路徑

黨和政府歷來高度重視大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)生道德素質(zhì)問題一直是理論界關(guān)注的重要課題。2003年，有專家針對當(dāng)時大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀，在《青年研究》上撰文列舉了能夠突出反映大學(xué)生道德素質(zhì)缺陷的二十個問題，深情呼吁“守望大學(xué)生的道德底線”[1]。這位專家十多年前在文中揭示的大學(xué)生負(fù)性道德問題，如今看來，除了個別問題趨向好轉(zhuǎn)，很多問題并沒有發(fā)生太大變化，有的甚至呈現(xiàn)惡化態(tài)勢，這不得不再次引起我們的憂思。誠然，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)在整體上是健康的、積極的、良性的，但是不爭的事實是，部分大學(xué)生的個人品德狀況令人堪憂，“道德變異”現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，社會“道德底線”和公眾的“心理承受底線”時常面臨新的考驗。面對這樣的窘狀和困局，在繼續(xù)“守望大學(xué)生的道德底線”的底線上，更為重要、更為急迫的是群策群力、迎難而為，想方設(shè)法改善和提升當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)，幫助和指引他們邁向“道德高線”。

近年來，在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的推動下，以微博、微信為代表的“微媒介”迅猛發(fā)展，以“微”為標(biāo)志的“微文化”持續(xù)升溫，歷史的車輪已經(jīng)邁入一個全新的“微時代”?！拔r代”給我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活帶來的“雙刃劍效應(yīng)”日益凸顯，對青年大學(xué)生影響的“兩面性”尤為顯著。在“微時代”背景下，大學(xué)生的思想道德觀念更加多元，道德行為方式更加多樣，對大學(xué)生的道德教育、道德引領(lǐng)和道德約束面臨前所未有的挑戰(zhàn)，改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的“難度系數(shù)”不斷提高。與此同時，“微時代”的新媒體、新技術(shù)、新思維、新觀念、新資源、新環(huán)境等為改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)提供了新的路徑選擇。筆者擬就此展開初步探討，拋磚引玉，以期推動學(xué)界同仁的深入研究。

一、“微課堂”的教育路徑

道德素質(zhì)是通過后天教育和環(huán)境影響、在生活實踐中逐漸形成的內(nèi)在道德品質(zhì)和修養(yǎng)，是人們在一系列的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的、持久的心理特征。一般而言，道德素質(zhì)體系結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)知、道德情感、道德信仰、道德意志和道德行為構(gòu)成。其中，道德認(rèn)知是道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性、前提性要素。因此，提高道德認(rèn)知水平，深化大學(xué)生對道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，是改善大學(xué)生的道德素質(zhì)的首要任務(wù)和必備條件。長期以來，課堂道德教育是提高青少年道德認(rèn)知水準(zhǔn)最基本、最常用、最普遍的途徑。盡管經(jīng)過中小學(xué)十多年的學(xué)校教育，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)知水平，但是對很多有關(guān)道德問題的認(rèn)識依然不夠全面、科學(xué)，道德理性依然不夠成熟，課堂教育尤其是思想政治理論課仍然是提升大學(xué)生道德理論認(rèn)知水平的主渠道。有人在2 900多個青少年中間開展了一次問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)僅3.1%的青少年認(rèn)為最有效的道德教育是“課堂教育”[2]。包括大學(xué)生在內(nèi)的青少年對課堂教育有效性的評價如此之低，關(guān)鍵原因在于課堂教育的理念、形式、方法不當(dāng)?！拔⒄n堂”的興起與流行，為我們彌補高校傳統(tǒng)意義上的課堂道德教育的不足，切實提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力，提供了新的可能。

什么是“微課堂”教學(xué)？教育界、理論界目前很難形成共識，綜合國內(nèi)外研究專家的不同看法，總的來說，“微課堂”教學(xué)是以移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐、以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)為平臺、以“微視頻”為載體，集多種教學(xué)資源(主要包括課件、教案、教學(xué)設(shè)計、案例、習(xí)題檢測、教學(xué)反思、延伸資料等)于一體，集線上講授、引導(dǎo)與線下互動、反饋、討論、答疑、深化等多種功能于一身，在較短時間內(nèi)完成特定教學(xué)內(nèi)容的“小課堂大教學(xué)”模式。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，“微課堂”教學(xué)特點鮮明，對加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德理論教育，從思想認(rèn)識層面改善大學(xué)生的道德素質(zhì)具有顯著的優(yōu)勢和重要的作用，需要我們在道德理論教育的實踐中加以充分利用。

第一，利用“微課堂”教學(xué)時間“短”、設(shè)計“巧”的特點和優(yōu)勢。根據(jù)心理學(xué)研究成果，學(xué)生在課堂上注意力高度集中的有效時間大概為10分鐘左右。傳統(tǒng)課堂教學(xué)每節(jié)課的時間長度一般為40～50分鐘，大學(xué)生往往是“身在曹營心在漢”，教師苦口婆心地談“德”論“道”常常是費力不討好。“微課堂”教學(xué)短小精悍，設(shè)計精細(xì)、巧妙，將龐雜的教學(xué)體系化繁為簡，化大為小，化粗為細(xì)。在每次8～15分鐘的授課時間里，教師“教”得輕松，學(xué)生“學(xué)”得輕松。通過看似獨立、實際上自成體系的一次又一次的“微課”教學(xué)，在較短的時間里逐次逐步、深入淺出、提綱挈領(lǐng)地向大學(xué)生傳授道德知識，不僅能夠有效地緩解大學(xué)生聽覺和視覺上的疲勞，防止大學(xué)生注意力分散，而且可以大大減少課堂教學(xué)的“無用功”，提高道德教育的效率。

第二，利用“微課堂”教學(xué)內(nèi)容“精”、形式“活”的特點和優(yōu)勢。在傳統(tǒng)課堂道德教育中，教師拘泥于書本，在內(nèi)容上求全，從概念到概念，從要點到要點，面面俱到；在形式上求穩(wěn)，要么是從書本到書本的“滿堂灌輸”，要么是從PPT到PPT的“滿堂播放”。道德知識學(xué)習(xí)內(nèi)容的繁多和形式的單調(diào)，大大挫傷了大學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論的興趣和信心。相對而言，“微課堂”教學(xué)目標(biāo)單一，指向明確，主題集中，重點突出，不是事無巨細(xì)地傳授全部的書本內(nèi)容，而是有選擇、有重點地闡釋帶有基礎(chǔ)性、根本性的道德問題，引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)教材體系中的“要義”和道德體系中的“精華”。借力于新媒體的作用，“微課堂”教學(xué)綜合運用文字、視頻、聲音、影像、畫面、圖片等多種資源，既可以進(jìn)行線上的文字講解、PPT演示、錄像展播，又可以進(jìn)行線下的主題討論、情境模擬、實踐體悟、合作探究、自主學(xué)習(xí)，教學(xué)形式不拘一格，喜聞樂見。“微課堂”教學(xué)內(nèi)容上的精煉、精彩和形式上的多樣、多變，使大學(xué)生易于和樂于接受相對枯燥的道德規(guī)范，增強(qiáng)道德理論對大學(xué)生的吸引力、感染力。

第三，利用“微課堂”教學(xué)交互性“強(qiáng)”的特點和優(yōu)勢。在傳統(tǒng)課堂道德教育中，教師是道德權(quán)威的化身，大搞“一言堂”，獨唱“獨角戲”，師生之間課前缺乏必要溝通，課中缺乏有效互動，課后缺乏及時反饋。利用新媒介交互性傳播、交流的優(yōu)勢，師生、生生之間在“微課堂”教學(xué)中既可以進(jìn)行一對一的單獨交流，又可以進(jìn)行一對多、多對多的相互研討；既可以進(jìn)行課中的同步對話，又可以進(jìn)行課前或課后的異步交流。在廣泛、充分、深入的對話交流中，經(jīng)過理論思維的碰撞和道德觀念的對比，大學(xué)生可能會自覺摒棄不合理的思想道德觀念，深化對社會道德規(guī)范的理性認(rèn)知。

第四，利用“微課堂”教學(xué)時效性“高”的特點和優(yōu)勢?！拔⒄n堂”教學(xué)打破了教學(xué)的時空限制，學(xué)生可以隨時隨地學(xué)習(xí)、提問、交流，教師可以比較方便地了解和掌握學(xué)生的思想動態(tài)和心理需求，及時答疑解惑?！拔⒄n堂”的教學(xué)體系不是靜態(tài)的、封閉的，而是可以隨時將“師生的經(jīng)驗、理解、智慧、感受、見解、問題、困惑等寶貴的教學(xué)資源加入其中”[3]，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)策略。此外，“微課堂”教學(xué)可以圍繞社會和個人道德生活中的熱點、焦點、難點問題，及時進(jìn)行線下交流和討論，因勢利導(dǎo)，使道德教育能夠適應(yīng)時代發(fā)展的要求和大學(xué)生成長的實際需要。

為了最大限度發(fā)揮“微課堂”教學(xué)在提高當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知素養(yǎng)上的積極作用，當(dāng)前特別需要我們加強(qiáng)德育課程的“微課程”建設(shè)，挑選骨干教師組建“微課程”教學(xué)團(tuán)隊，積極開發(fā)和研創(chuàng)“微課程”資源(主要包括微視頻、微課件、微教案、微練習(xí)、微點評、微反饋、微交流)，建立一套相對完整、有效的“微課堂”道德教育體系。要圍繞當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知缺陷和道德行為失范等突出問題，分系列、按專題設(shè)計“微課堂”道德教育體系，精挑細(xì)選優(yōu)質(zhì)資源，精雕細(xì)琢教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計教學(xué)形式，讓大學(xué)生在精彩紛呈的“微課堂”教學(xué)中接受道德知識的洗禮和道德理性的啟迪；要利用各種微媒介對教育對象進(jìn)行透徹分析，捕捉和把握教育契機(jī)，因材施教、因需制宜、因時而動，及時消解大學(xué)生的道德思想困惑和道德心理癥結(jié)。要利用線下學(xué)習(xí)和交流平臺，圍繞道德實踐中的新問題、新現(xiàn)象、新觀念、新感悟，開展形式多樣的談心談話、話題研討、心得交流活動，體現(xiàn)道德理論教育的實踐特色，提升道德理論教育的時效性。需要指出的是，“微課堂”教學(xué)并非十全十美，在利用其優(yōu)點的同時要盡力克服其不足，努力做到“微而不卑”“微而不殘”“微而不亂”“微而不薄”，使“微課堂”教學(xué)更好地服務(wù)于大學(xué)生道德素質(zhì)的改善。

二、“微公益”的實踐路徑

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。”[4]良好的道德素質(zhì)不是純粹依靠課堂理論教育“教”出來的，而是在生活實踐中逐漸培養(yǎng)出來的。離開實踐，培養(yǎng)人的道德素質(zhì)就成了無源之水、無本之木。培養(yǎng)大學(xué)生道德素質(zhì)的實踐形式、實踐途徑是多種多樣的，一種新型的融實踐體驗、參與、踐履于一體的實踐模式——“微公益”，正成為“微時代”改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的新的實踐路徑選擇。

利用“微公益”來改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)何以必要？伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播技術(shù)的快速發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺和微博、微信等交互媒體的公益新模式——“微公益”應(yīng)運而生，引起了全社會不同群體的廣泛關(guān)注和參與。對青年大學(xué)生而言，“微公益”具有很強(qiáng)的吸引力和親和力，成為他們參與社會的新方式，展現(xiàn)個人精神風(fēng)貌和道德素養(yǎng)的新名片，也日益成為大學(xué)生進(jìn)一步提高自身道德素質(zhì)的必要選擇。從道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)來看，發(fā)起或參與“微公益”活動，要求大學(xué)生具備一定的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，在“幫還是不幫”“這樣幫還是那樣幫”當(dāng)中做出抉擇，這有利于提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德選擇能力。“微公益”傳遞的是公益精神和公益文化，可以激發(fā)大學(xué)生的“惻隱之心”和真愛之情，錘煉樂于助人、服務(wù)社會的道德品質(zhì)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，在奉獻(xiàn)愛心收獲尊重、幫助別人快樂自己的心理體驗中，堅定與人為善、助人為樂、明德惟馨、積善成德的道德理想和道德信仰，養(yǎng)成從小處、細(xì)處關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會的道德行為習(xí)慣。從改善道德素質(zhì)的過程來看，大學(xué)生提高道德修養(yǎng)非一日之功就能完成，需要堅持不懈地從身邊的小事、善事做起?！拔⒐妗被顒印皬?qiáng)調(diào)微愛、微事、微行動，旨在聚沙成塔、聚水成涓”[5]，將千千萬萬“微民”的微愛善舉匯聚成強(qiáng)大的社會公益力量。通過“微公益”，可以引導(dǎo)和幫助大學(xué)生從自我做起，從身邊做起，從小事做起，積小善為大善，積小德為大德，在不知不覺中逐漸提高道德素質(zhì)。

利用“微公益”來改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)何以可行？就理論基礎(chǔ)而言，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]139人的社會屬性決定了人生的真正價值在于社會價值，使得個體在“為己”“利己”的基礎(chǔ)上，內(nèi)心有著強(qiáng)烈的“為他”“利他”的道德需要，希望通過做公益等為“善”的道德行為來獲得別人的肯定以及社會的認(rèn)可。身處“象牙塔”的大學(xué)生渴望早日成為對他人、對社會的有用人才，“為他”“利他”的道德需要比以往任何時候更為迫切，對提高以思想道德素質(zhì)為核心的綜合素質(zhì)的訴求比以往任何時候更為強(qiáng)烈，在行動上也更加主動、自覺。就現(xiàn)實基礎(chǔ)而言，“微公益是當(dāng)代青年群體、新型信息技術(shù)與現(xiàn)代社會公益的巧妙對接”[7]，能夠很好地將公益理念內(nèi)化為大學(xué)生的道德品質(zhì)。由于長期與網(wǎng)絡(luò)“親密接觸”，當(dāng)代大學(xué)生與“現(xiàn)實的人”之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，盡管有著強(qiáng)烈的助人、為善的道德需要和欲望，但是在現(xiàn)實生活中普遍存在“該幫誰、為何幫、如何幫”的道德迷茫。于是，大學(xué)生將關(guān)注的眼光投向了虛擬世界，在熟悉的網(wǎng)絡(luò)生活中尋求行善的機(jī)會，化解在現(xiàn)實生活中有“好心”但不知如何辦“好事”的道德尷尬，走出道德失落或失敗的陰影。在網(wǎng)絡(luò)空間興起并依賴網(wǎng)絡(luò)媒介實施的“微公益”，適應(yīng)了大學(xué)生助人、行善的道德需要，激發(fā)了大學(xué)生為他人、為社會“投舉手之勞，獻(xiàn)綿薄之力”的道德動機(jī)。更為現(xiàn)實的是，大學(xué)生沒有足夠的時間、精力，用較高的代價、成本干出驚天動地的善事，更多的是本著“貴在參與”“重在心意”的精神，希望在“碎片化”的時間里，用較小的精力和成本去關(guān)愛他人、關(guān)愛社會?！拔⒐妗焙唵我仔校恍枰冻龈甙旱耐度?，不需要轟轟烈烈的壯舉，往往需要的是點擊一下鼠標(biāo)、滑動一下手指，通過捐贈一元錢、轉(zhuǎn)發(fā)一條信息、響應(yīng)一個號召、參與一次體驗等形式，就能為公益事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。“微公益”的這些特點符合大學(xué)生的實際情況，滿足了大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，消解了大學(xué)生的道德理想與道德能力之間的突出矛盾，使他們的道德素質(zhì)在“微公益”精神的感染下和“微公益”行為的踐行中得以完善。

利用“微公益”來改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)如何引導(dǎo)？其一，要引導(dǎo)大學(xué)生在“微公益”活動中既要“心動”更要“行動”。大學(xué)生作為“微公益”活動中的活躍分子，要改變“看客”心態(tài)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長，量力而行、盡力而為。鼓勵大學(xué)生積極行動起來，絕不僅僅是鼓勵要他們?yōu)椤拔⒐妗笨犊饽?，捐款捐物，更為重要的是激發(fā)他們利用自己的智力資源、精神資源、人脈資源為“微公益”加力助推。比如，為“微公益”方案出點子、獻(xiàn)良策，使之更有創(chuàng)意和活力；用心發(fā)現(xiàn)新的公益需求，挖掘身邊的受助對象，在一定范圍發(fā)起或培育新的“微公益”項目；利用自己的人氣積極宣傳“微公益”信息，讓更多的人了解、信任、支持、參與“微公益”；發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，搭建“微公益”資源、資訊的網(wǎng)絡(luò)共建共享平臺等等。其二，要引導(dǎo)大學(xué)生堅持不懈參與“微公益”活動，實現(xiàn)“微公益”的常態(tài)化。一次或幾次簡單的“微公益”活動對大學(xué)生道德素質(zhì)的影響是極其有限的，需要通過多次的、經(jīng)常性的“微公益”活動，深化大學(xué)生對公益精神的道德認(rèn)知，形成多做善事、常做好事的道德行為習(xí)慣。為此，社會要多設(shè)置符合大學(xué)生特點和實際的“微公益”項目，盡量減少他們的思想顧慮、心理壓力、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使他們愿意和樂于參與。高校和相關(guān)部門應(yīng)該建立適當(dāng)?shù)脑u價和激勵機(jī)制，將大學(xué)生參與“微公益”的情況與實踐學(xué)分認(rèn)定、評優(yōu)評先等適當(dāng)掛鉤，對長期參與“微公益”并作出一定貢獻(xiàn)的大學(xué)生給予適當(dāng)表彰，通過外界的認(rèn)可增進(jìn)大學(xué)生的自我認(rèn)同。其三，要引導(dǎo)大學(xué)生慎重對待“微公益”?！拔⒐妗边€處于起步階段，由于缺少科學(xué)有效的識別、監(jiān)督、管理機(jī)制，有時“微公益”會變成“偽公益”，這無疑會傷害大學(xué)生參與“微公益”的積極性和主動性。為此，一方面要引導(dǎo)大學(xué)生擦亮雙眼，認(rèn)真分辨“微公益”的真?zhèn)?，提高道德辨別和選擇能力；另一方面，要尊重大學(xué)生在“微公益”行動中的主體地位，引導(dǎo)他們?yōu)椤拔⒐妗钡囊?guī)范化、制度化建設(shè)發(fā)揮聰明才智。

三、“微榜樣”的激勵路徑

任何時代，榜樣的力量都是巨大的。人生任何階段，都需要榜樣的激勵和示范?；诎駱拥淖饔煤陀绊懀咝Ｔ诘赖陆逃^程中，應(yīng)注重榜樣教育方法的運用，將榜樣視為激勵大學(xué)生向善、行善的一面“旗子”。傳統(tǒng)的榜樣教育對大學(xué)生的道德修養(yǎng)產(chǎn)生了顯著的作用，然而榜樣教育有效性弱化的問題日益嚴(yán)峻。造成這種局面的因素是多方面的，其中一個很重要的原因就是以往榜樣“高、大、全”的形象和史詩般的“英雄壯舉”，讓大學(xué)生難以相信、親近、效仿、認(rèn)同。在“人人都有麥克風(fēng)”的“微時代”，社會生活中的另一類榜樣——“微榜樣”逐漸從“幕后”走到“臺前”，為改進(jìn)高校的榜樣教育，進(jìn)一步發(fā)揮對大學(xué)生的道德激勵作用提供了新的契機(jī)?！拔駱印敝浴拔ⅰ?，一是因為這些榜樣的社會地位比較卑微，他們的模范事跡大多是看似微不足道、微乎其微的善舉，二是因為這些榜樣主要是被“微民”發(fā)現(xiàn)、挖掘的，并通過“微媒介”的宣傳才進(jìn)入社會公眾視野。對當(dāng)代大學(xué)生而言，“微榜樣”是可親、可愛、可敬、可學(xué)的，他們身上蘊含的道德品質(zhì)和道德力量，對大學(xué)生提高道德素質(zhì)具有很強(qiáng)的感染、示范、激勵、導(dǎo)引作用。“從思想道德教育角度看，榜樣的激勵價值是第一位的”[8]，“微榜樣”對大學(xué)生的道德激勵價值和激勵方式主要有下列幾方面。

第一，道德情感上的激勵。道德情感具有感染性，一個人的道德情感在一定條件下可以感化和激發(fā)其他人，使其具有相近或相同的道德情感?！拔駱印敝阅軌蜃尯芏嗳松钍芨袆樱匾蚓驮谟凇拔駱印睂ι磉吶说摹皭邸迸c“情”是發(fā)自內(nèi)心的、真誠的、樸實的、純潔的，不是矯揉造作、投機(jī)取巧、帶有功利目的的。由于具有“真”“誠”“實”的特點，“微榜樣”在道德行動中流露出來的責(zé)任感、義務(wù)感、公正感、榮譽感、集體主義情感、愛國主義情感等道德情感，容易引起大學(xué)生的情感共鳴，獲得他們的情感認(rèn)同，激發(fā)他們?nèi)プ鲆粋€誠實的人、正直的人、有愛心的人、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?、對別人和社會有用的人。

第二，道德信念上的激勵?！拔駱印辈皇恰按笥⑿邸薄按竺餍恰保膊皇恰暗赖率ト恕?，大部分都是“凡夫俗子”，但是他們用真情、誠心、微愛打動了很多人的心靈，成為老百姓心目中“最可愛”“最美”的人，在贏得社會廣泛好評和他人尊重的同時，他們體會到了真正的快樂與幸福?！拔駱印钡某晒嵺`向大學(xué)生昭示這樣的道德信念：善事并不難做，好人并不難當(dāng)，無論什么身份和職業(yè)，只要始終心存善念，真心實意去關(guān)懷他人，竭盡所能為社會建設(shè)“添磚加瓦”，自己就有可能成為別人心中的“好人”“最美”的人。

第三，道德行為上的激勵。不管是前幾年被網(wǎng)友稱為“最美洗腳妹”劉麗、“油條哥”劉洪安，還是2016年8月在網(wǎng)絡(luò)走紅的溫州“托舉哥”鄭哲等[9]，這些“微榜樣”的事跡不像劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等英雄人物的英勇事跡那么壯烈，也不像焦裕祿、孔繁森、沈浩等人民公仆的為民事跡那么偉大，他們的事跡是在平凡中見偉大、細(xì)微處見崇高、堅持中見珍貴，他們憑借力行善事的責(zé)任心、用心、細(xì)心、耐心、決心、恒心，同樣贏得和征服了人心。由于“微榜樣”的道德行為并非遙不可及、高不可攀，因而能夠激勵大學(xué)生拒絕道德冷漠，擇善而從，將善念付諸行動，從細(xì)處、小處行善，堅持不懈，善始善終。

“微榜樣”不會自發(fā)地、無條件地對大學(xué)生產(chǎn)生顯著的激勵作用，需要我們采取有效的策略和方法，最大化地發(fā)揮“微榜樣”對大學(xué)生改善道德素質(zhì)的激勵作用。首先，要在針對性上下功夫?！拔駱印眮碜圆煌纳鐣A級階層，屬于不同的榜樣類型，既有“無私奉獻(xiàn)型”“舍身救人型”“勤奮苦干型”，又有“自立自強(qiáng)型”“創(chuàng)新開拓型”“剛正不阿型”,等等?！拔駱印钡氖论E千差萬別，所體現(xiàn)出來的道德品質(zhì)各不相同，或敬業(yè)奉獻(xiàn)、或誠實守信、或孝老愛親、或助人為樂、或見義勇為。因此，我們要根據(jù)大學(xué)生的思想實際、個性差異、心理需求，針對大學(xué)生言而無信、表里不一、見義不為、見利忘義、自私自利、不思進(jìn)取、好逸惡勞、敷衍塞責(zé)、縱情享樂、盲目拜金等某一方面的道德素質(zhì)缺陷，合理選擇特定類型的“微榜樣”，利用他們身上某一方面的道德品質(zhì)激勵不同“材質(zhì)”的大學(xué)生，讓他們“各取所需”，切忌千人一面、千篇一律。其次，要在真實性下功夫。“金無足赤，人無完人”，“微榜樣”不可能是十全十美的。因而，在利用“微榜樣”對大學(xué)生進(jìn)行宣傳教育的過程中，不能人為拔高“微榜樣”的現(xiàn)象，不能無限放大“微榜樣”身上的道德“閃光點”，使“微榜樣”完美化、“非人化”，這樣只會讓大學(xué)生在望洋興嘆、望而卻步。相反，我們應(yīng)該立足客觀實際，如實地向大學(xué)生介紹“微榜樣”的感人事跡，并讓大學(xué)生比較全面、深入地了解“微榜樣”的“背后故事”，讓大學(xué)生看到“微榜樣”是“人”而不是“神”，讓大學(xué)生理解“微榜樣”的動人之舉是習(xí)慣使然而不是“一時沖動”。總之，要挖掘和利用“微榜樣”的真性情、真精神、真人格，激發(fā)大學(xué)生“信其道”而“順其道”。最后，要在及時性下功夫。榜樣是時代的產(chǎn)物，榜樣教育具有較強(qiáng)的時代性和時效性。在“微時代”， 各路“微榜樣”層出不窮，我們要善于發(fā)現(xiàn)榜樣的時代價值，抓住榜樣教育的時機(jī)，利用新的榜樣人物和榜樣事跡對大學(xué)生進(jìn)行道德教育，擇機(jī)而為，因勢利導(dǎo)。各類媒體要加大對新涌現(xiàn)出來的“微榜樣”的宣傳力度，高校德育教師要將他們的事例當(dāng)作新的教學(xué)案例引入課堂，和學(xué)生共同分析榜樣行為背后的精神內(nèi)容和道德啟迪。除此之外，要創(chuàng)造條件讓大學(xué)生身邊的“微榜樣”及時走進(jìn)高校的禮堂、課堂、寢室，通過現(xiàn)身說法和面對面的互動交流，更好地激勵大學(xué)生常為“善小”，警惕“惡小”，在小事小節(jié)中加強(qiáng)道德修煉。

四、“微素養(yǎng)”的養(yǎng)成路徑

由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性和隱蔽性、信息來源的多元性和開放性、信息傳播的自主性和便捷性，大學(xué)生容易受到各種不良信息和錯誤思潮的影響，道德素質(zhì)缺陷在“微時代”的突出表現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。網(wǎng)絡(luò)侵害(如黑客入侵、竊取他人賬號、惡意詆毀和誹謗、暴露他人隱私、語言攻擊和謾罵、網(wǎng)絡(luò)盜版、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)恐嚇等)、網(wǎng)絡(luò)欺騙(如制造和散布謠言、網(wǎng)絡(luò)交友、購物不誠信、網(wǎng)絡(luò)騙婚、網(wǎng)絡(luò)炒作等)、網(wǎng)絡(luò)涉黃(如瀏覽黃色網(wǎng)站、傳播淫穢電影、視頻、音頻、圖片以及小說、提供網(wǎng)上色情服務(wù)等)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)不端(如網(wǎng)絡(luò)抄襲、網(wǎng)絡(luò)剽竊等)、網(wǎng)絡(luò)濫用(如熬夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲、逃課上網(wǎng))等行為和現(xiàn)象是當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的主要表征，其中不少現(xiàn)象較為普遍和常見。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范是客觀因素和主觀因素綜合作用的結(jié)果，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)不足則是主觀因素的重要組成部分。在以“微媒介”為傳播載體的“微時代”，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)集中表現(xiàn)為“微媒介素養(yǎng)”(簡稱“微素養(yǎng)”)，因此，聚焦大學(xué)生“微素養(yǎng)”的養(yǎng)成，就成為減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為、彌補和改進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)嚴(yán)重缺陷的新的突破口和著力點。

英國文學(xué)批評家利維斯在20世紀(jì)30年代最早提出了“媒介素養(yǎng)”的概念，在媒介發(fā)展的歷史演進(jìn)中，國內(nèi)外學(xué)者對“媒介素養(yǎng)”內(nèi)涵和外延的界定在不斷發(fā)生變化。隨著“微媒介”異軍突起，“微素養(yǎng)”隨之被提上議事日程，成為現(xiàn)代公民“安身立命”的基本素養(yǎng)。何為“微素養(yǎng)”？筆者認(rèn)為，它主要指的是“人們分析、理解、甄別、評判、選擇、處理、應(yīng)用微媒介信息、言論、觀點的素質(zhì)和技能”[10]。換而言之，“微素養(yǎng)”就是人們怎樣看待“微媒介”承載的內(nèi)容以及運用“微媒介”的能力。人是有道德理性和道德情感的動物，面對海量的媒介信息和輿論，不可能不帶任何“道德偏見”，做到絕對的“價值中立”。在一定程度上，人們對微媒介信息的反映、取舍、評論過程就是道德認(rèn)知、道德抉擇、道德評價的過程。因此，“微素養(yǎng)”背后體現(xiàn)的是人的道德素養(yǎng)，道德素養(yǎng)是“微素養(yǎng)”結(jié)構(gòu)體系中必不可少的重要部分。由此推論，加強(qiáng)大學(xué)生“微素養(yǎng)”培養(yǎng)，提高他們對微媒介信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的認(rèn)知能力、質(zhì)疑能力、思辨能力、評估能力、選擇能力、創(chuàng)造能力和運用能力，有利于幫助他們明確是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，修正錯誤的道德觀念，堅持正確的道德主張，防止網(wǎng)絡(luò)道德心理的異化、網(wǎng)絡(luò)道德審美的“俗化”以及網(wǎng)絡(luò)道德行為的失范。簡單地說，提高大學(xué)生的“微素養(yǎng)”，可以間接、迂回地促進(jìn)大學(xué)生道德素養(yǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的提升。

素養(yǎng)是內(nèi)在生成的東西，“外鑠”的作用是必要的但是有限的，更多需要日積月累的自我修煉。同樣如此，提高大學(xué)生的“微素養(yǎng)”重在大學(xué)生的自我教育和日常養(yǎng)成。在信息爆炸和信息泛濫的“微時代”，信息五花八門，有益信息與不良信息并存，合法信息與非法信息合流。面對這樣的媒介環(huán)境和信息生態(tài)，大學(xué)生要保持清醒的大腦和獨立的人格，自覺養(yǎng)成理性、懷疑、辯證、批判的思維習(xí)慣，不盲從盲信，不人云亦云，學(xué)會對各類信息、輿論進(jìn)行自我剖析、多方求證、辨別真?zhèn)?、鑒賞好壞，透過現(xiàn)象審視信息背后的意識形態(tài)本質(zhì)和“道德內(nèi)容”。要堅決抵制歪曲事實、顛倒是非、揚惡抑善、以恥為榮、違背良知、反動暴力、低俗庸俗媚俗等各種不良信息的誘惑和侵蝕，增強(qiáng)對負(fù)面信息的免疫力，在理性思考、比較鑒別、大膽質(zhì)疑、勇于批判中提高道德認(rèn)知能力。在對“微媒介”傳播的各種道德主張的選擇和評判上，大學(xué)生應(yīng)該立足道德理性的深思熟慮而不是道德情感的一時沖動，依據(jù)主流的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值原則而不是個人的道德偏好和價值取向，順從主見而不要盲從偏見，容納合理異見而不要固執(zhí)己見，自我加強(qiáng)對道德選擇和道德評價能力的培養(yǎng)。在對“微媒介”的使用上，大學(xué)生要自覺遵守相關(guān)的法律法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，不從事非法的、不合道義的網(wǎng)絡(luò)活動，經(jīng)常對自己的網(wǎng)絡(luò)言行舉止進(jìn)行反省，做到謹(jǐn)言慎行、慎獨慎微。要學(xué)會利用“微媒介”多閱讀道德方面的經(jīng)典著作，提高自己的道德理論素養(yǎng)；學(xué)會利用“微媒介”積極參與對社會道德領(lǐng)域突出問題的討論，為社會道德治理、道德監(jiān)督、道德教育獻(xiàn)計獻(xiàn)策；學(xué)會利用“微媒介”發(fā)現(xiàn)身邊的“道德風(fēng)景”，宣傳道德榜樣，傳遞道德“正能量”，同時揭發(fā)和批判不講道德的社會現(xiàn)象和行為。

馬克思曾經(jīng)指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵6]172-173提高大學(xué)生的“微素養(yǎng)”僅靠他們一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全社會的共同努力，為大學(xué)生“微素養(yǎng)”的自我養(yǎng)成創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。政府和相關(guān)部門要通過法律、行政和技術(shù)的手段，強(qiáng)化“把關(guān)人”的角色，凈化“微媒介”環(huán)境；高校要創(chuàng)新大學(xué)生“微素養(yǎng)”教育的形式和方法，幫助大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀；家長要在財力上對大學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行制約和管控，在日常交流中引導(dǎo)大學(xué)生合理使用手機(jī)和電腦；“微媒介”運行商和主流媒體從業(yè)人員要增強(qiáng)社會責(zé)任感，不為金錢和眼前的利益而喪失道德良知。只有多方發(fā)力，形成培養(yǎng)大學(xué)生“微素養(yǎng)”的強(qiáng)大合力，大學(xué)生“微素養(yǎng)”不足、網(wǎng)絡(luò)道德失范的狀況才能逐步好轉(zhuǎn)，以提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)帶動、推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生整體道德素質(zhì)改善的良好愿望才有可能得以實現(xiàn)。

需要說明的是，“微時代”改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的路徑是多元的，傳統(tǒng)的有效的方法、策略和途徑不能丟，在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要積極探求改善當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的新形式、新方法、新進(jìn)路。同時，無論是本文提出的“微課堂”的教育路徑、“微公益”的實踐路徑、“微榜樣”的激勵路徑和“微素養(yǎng)”的養(yǎng)成路徑，還是其他方面更多的“新路徑”，都不是單獨使用就能發(fā)揮作用的，需要把傳統(tǒng)的路徑和各種“新路徑”視為一個有機(jī)體，整體推進(jìn)，做到因人而異、因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，從不同側(cè)面、不同角度、不同層次改善大學(xué)生的道德素質(zhì)。

[1] 葉松慶.守望當(dāng)代大學(xué)生的道德底線[J].青年研究，2003(6):32- 41.

[2] 朱琳，葉松慶.當(dāng)代青少年道德教育的現(xiàn)狀與對策研究[J].教育科學(xué)，2016(1):22.

[3] 汪瀅.微課的內(nèi)涵、特征與適用領(lǐng)域——基于首屆全國高校微課教學(xué)比賽作品及其征文的分析[J].課程·教材·教法，2014(7):19.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014: 173.

[5] 張銀鋒，侯佳偉.中國微公益發(fā)展現(xiàn)狀及其趨勢分析[J].中國青年研究，2014(10):41.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 鐘一彪.青年微公益的社會學(xué)分析[J].中國青年研究，2015(7):88.

[8] 戴銳.榜樣教育的有效性與科學(xué)化[J].教育研究，2002(8):22.

[9] “托舉哥”用上“洪荒之力”一根竹竿頂住“攔路虎”[EB/OL].(2016- 08-10)[2016- 09- 02].http://mt.sohu.com/20160810/n463446544.shtml.

[10] 郭超. “微時代”青年核心價值觀培育的“?！迸c“機(jī)”[J].理論與改革，2015(3):18.

(編輯：段明琰)

The New Path to Improve the Moral Quality of Contemporary College Students in “Micro Era”

GUO Chao1,2

(1.SchoolofMarxism,WannanMedicalCollege,Wuhu241002,China; 2.SchoolofMarxism,AnhuiNormalUniversity,Wuhu241001,China)

How to improve college students’ moral quality is a new problem in theoretical circle.Under the background of “micro era”, to improve the moral quality of contemporary college students is facing new challenges. At the same time, the “micro era” brings new opportunities, new resources and new way to improve the moral quality of college students. Methods are proposed in this paper: exploring and implementing the “micro classroom” education path, which can improve the moral quality of college students from the level of thinking and understanding; exploring and implementing the “micro public welfare” practice path that can guide and help college students to start from themselves, from the side, and from the minor matter; exploring and implementing the “micro role model” incentive path that can stimulate college students to believe its way and go along; exploring and implementing the “micro literacy” cultivation path, which can standardize and constraint college students network moral behavior. In the “micro era”, the path to improve contemporary college students’ moral quality is diverse, so we need to take the traditional path and the organic combination of various kinds of “new path” and educate students according to their different traits.

micro era; college students; moral quality; path

2016-10-19

2017- 01- 04

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目：“微時代”高校社會主義核心價值觀落實研究(16JDSZ2004)；安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：“微時代”社會主義核心價值觀落細(xì)路徑研究(AHSKQ2015D01)；皖南醫(yī)學(xué)院中青年人文社會科學(xué)研究項目：自媒體對大學(xué)生不良社會心態(tài)的影響及調(diào)控對策(WKS201514)

郭 超(1984-)，男，湖南常寧人，皖南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育原理與方法研究。

10.3969/j.issn.1673- 8268.2017.03.014

G416

A

1673- 8268(2017)03- 0082- 07