《說(shuō)文解字?女部》看古代女子人生經(jīng)歷和文化內(nèi)涵

摘 要：本文以《說(shuō)文解字·女部》中的字作為分析和研究的對(duì)象，選取了特殊的27個(gè)字，通過(guò)對(duì)其字形字義的分析，闡述了古代女子的人生經(jīng)歷，比較深入地揭示了其社會(huì)地位及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字·女部》；女性；人生經(jīng)歷；文化內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：沈曉莉（1988-），女，土家族，湖北省利川人，西南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15--02

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它滲透到語(yǔ)言的方方面面，尤其是文字，更為突出。漢字是一種表意體系的文字，千百年來(lái)都一直保持著象形表義的基本特征，必定可以傳達(dá)出更為深層次的文化信息，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

東漢許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是我國(guó)第一部以六書理論為系統(tǒng)的分析字形、說(shuō)解字義的較完備的字典?！墩f(shuō)文》收字9353，重文1163，共分540部，給我們提供了較詳盡地文字、文化資料，反映了古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等，考察《說(shuō)文·女部》字，我們可以窺探古代社會(huì)的一些痕跡，古代女子的人生經(jīng)歷以及社會(huì)地位。

《說(shuō)文·女部》共收字238個(gè)（不包括重文13個(gè)，新附字7個(gè)），是部首中較為龐大的一個(gè)部類。接下來(lái)將選取《說(shuō)文·女部》中的女1（右下角的數(shù)字表示在《說(shuō)文·女部》中的排序）、奼14、媒15、妁16、嫁17、娶18、婚19、姑36、威37、媾48等27個(gè)字，來(lái)說(shuō)說(shuō)古代女子的形象、人生經(jīng)歷和相應(yīng)的社會(huì)地位的變遷。選取的這類字排列巧妙，賦予故事性，有著豐富的文化內(nèi)涵。

一、“女”（女1）字（女子）形象

《說(shuō)文·女部》第一字就是“女”字，而且接下來(lái)的其它字都以“女”為形旁，可見第一字“女”的重要性。

“女”作為象形字，在甲骨文中，特別像一女性雙手交叉于胸前而跪坐的人形。傳統(tǒng)一般認(rèn)為古代女子主要活動(dòng)于家中，幾乎都不出門，常常雙手交叉跪坐于室內(nèi)，這表現(xiàn)的是溫柔嫻淑的女子形象，因此就以此姿態(tài)的形象表示女子。從更深層次來(lái)看，也表現(xiàn)出古代女子不從事生產(chǎn)之類的勞動(dòng)，主要操持的是家務(wù)，從而依賴男子為生。

《說(shuō)文》：“女，婦人也，象形?！薄墩f(shuō)文解字注》（以下簡(jiǎn)稱《段注》）中說(shuō)：“男，丈夫也；女，婦人也……蓋象其掩斂自守之狀?！蓖躞蕖墩f(shuō)文釋例》中說(shuō)其下半像“兒”，意思為人下詰屈……總而言之，就是委曲柔順?lè)逃谀腥说男蜗蟆?/p>

二、古代女子的人生經(jīng)歷及身份變化

《說(shuō)文》中：

奼14，少女也。

媒15，謀也，謀合二姓，從女某聲。

妁16，酌也，斟酌二姓也，從女勺聲。

嫁17，女適人也，從女家聲。

娶18，取婦也，從女從取，取亦聲。

婚19，婦家也，禮：娶婦以昏時(shí)，婦人，陰也，故曰婚，從女從昏，昏亦聲。

姻20，壻家也，女之所因，故曰姻，從女從因，因亦聲。

媾48，重婚也，從女冓聲。

妻21，婦與夫齊者也，從女從屮從又，又，持事，妻職也。

婦22，服也，從女持帚灑掃也。

妃23，匹也，從女己聲。

媲24，妃也。

妊25，孕也，從從壬，壬亦聲。

娠26，女妊身動(dòng)也，從女辰聲。

媰27，婦人妊身也，從女芻聲。

嬔28，生子齊均也，從女從生免聲。

嫛29，婗也，從女殹聲。

婗30，嫛婗也，從女兒聲。

母31，牧也，從女，象懷子形。

嫗32，母也，從女區(qū)聲。

媼33，女老稱也。

姁34，嫗也，從女句聲。

姐35，蜀謂母曰姐，淮南謂之社，從女且聲。

姑36，夫母也，從女古聲。

威37，姑也，從女從戌。

妣38，歿母也，從女比聲。

將選取的這些字排列在這里，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，講述的是女性一生的經(jīng)歷即從少女開始直至死亡的一生，以及其身份的相應(yīng)變化。

古代女性由出生長(zhǎng)成（奼）即15歲的妙齡少女，便要舉行?禮，在閨房中等待著嫁人。這時(shí)經(jīng)過(guò)（媒）（妁）之言，謀和二人的姓氏（這時(shí)的人們已經(jīng)意識(shí)到同姓不能通婚），使二姓男女結(jié)為一家，于是吹吹打打（嫁）婆家，婆家就歡歡喜喜（娶）媳婦。在天昏暗時(shí)舉行（婚）禮，兩家結(jié)為婚姻，以后男子家就是女子的依靠了，女子在夫家就成為（妻），也就是為人（婦），掌管家中的大小事務(wù)，這是做妻子所要做的最本職的工作。家中還有（妃）（媲）這些婦人，而這些婦人主要負(fù)責(zé)家中的衛(wèi)生，打掃庭院，灑水掃地。之后，妻子便要（妊，娠或媰），等到瓜熟蒂落時(shí)，孕婦就（嬔），產(chǎn)下可愛的（?。▕觯磱雰海?，女子邊哄孩子，邊喂養(yǎng)孩子，于是女子為人（母，嫗或姁），日子一天天過(guò)去，女人漸老成（媼），或?yàn)椋ü茫?，或?yàn)椋ㄍ?，直到最后離開人世，成為（妣）。

《說(shuō)文》這部分的字以時(shí)間為序，巧妙地排列在一起，將古代女子的一生經(jīng)歷，從少女到結(jié)婚成為妻子，然后懷孕產(chǎn)子成為母親，再到年老，最后離開人世的整個(gè)過(guò)程有條不紊地串聯(lián)起來(lái)，非常地具有故事性、生動(dòng)性。

三、文化內(nèi)涵體現(xiàn)

（一）聘娶婚（包含“說(shuō)媒”習(xí)俗）

聘娶婚是我國(guó)封建社會(huì)主要的婚姻形式。《說(shuō)文·女部》巧妙地排列有關(guān)字的先后順序，準(zhǔn)確的勾勒出了聘娶婚的大致過(guò)程和相關(guān)特點(diǎn)。

首先，“媒”“妁”作為訓(xùn)釋對(duì)象?！懊健薄墩f(shuō)文》：“謀也，謀合二姓，從女，某聲?！泵骄褪侵负匣橐龅娜??！抖巫ⅰ罚骸啊吨芏Y》：‘媒氏注曰：‘媒之言謀也，謀合異類使合成者?！薄板薄墩f(shuō)文》：“酌也，斟酌二姓也，從女，勺聲。”妁就是指合兩家成婚的人?！抖巫ⅰ罚骸罢逭?，酌也；酌者，盛酒行觴也。斟酌二姓者，如挹彼注茲，欲其調(diào)適也。”“媒”重點(diǎn)是在于謹(jǐn)慎商談，確定兩家可以結(jié)為婚姻；“妁”重點(diǎn)是在于對(duì)雙方家里的撮合?！懊藉边B用其實(shí)也就是媒人（撮合兩姓男女為夫婦的人）的意思。媒人在聘娶婚中所起的作用極為重要?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“取妻如何，匪媒不得?！薄睹献印る墓隆罚骸安粠Ц改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從。”說(shuō)明了沒(méi)有媒妁之言的婚姻是不合理的。

從聘娶婚我們得知“說(shuō)媒”習(xí)俗。古代婚姻制度有“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。其中納采這一個(gè)禮節(jié)就是由說(shuō)媒的人來(lái)完成的，如果第一禮節(jié)都沒(méi)，其它的也就談不上了。

（二）“劫奪婚”遺俗

美國(guó)著名人類社會(huì)學(xué)家摩爾根認(rèn)為人類的婚姻形式經(jīng)歷了五個(gè)順序相承的階段：血緣婚——亞血緣婚——對(duì)偶婚——父權(quán)制——一夫一妻制。“血緣婚”即排斥氏族內(nèi)部父子輩間的雜亂性交，實(shí)行同輩男女間的婚配?！皝喲壔椤奔磁懦馔值芎玩⒚瞄g的性交關(guān)系，到最后禁止旁系兄弟姊妹，也就是同胞兄弟姊妹的子女、子孫和曾孫間的性關(guān)系?！皩?duì)偶婚”即男子須出嫁到女方家中，在維持婚姻期間，男子就住在妻子家里，在女方家生產(chǎn)和消費(fèi)。隨著后來(lái)男子經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的提高，對(duì)以往婚姻中以女性為中心的婚姻形式產(chǎn)生了不滿情緒，想讓女子歸向自己這邊，然而當(dāng)時(shí)的女性并不想失去自己的中心地位。在這樣的一種情況下，男子憑借著自己強(qiáng)于女子的力量，用武力強(qiáng)行把女子劫回家中，強(qiáng)行結(jié)為婚姻，這種形式也就是后來(lái)的“劫奪婚”（出自《易經(jīng)·屯》又叫“掠奪婚”）。

接下來(lái)就以“嫁”“娶”“婚”“姻”“妻”這幾字來(lái)探討。

“嫁”：《說(shuō)文》：“女適人也，從女，家聲?！薄栋谆⑼ā罚骸凹拚?，家也。婦人外成，以出適人為家?！奔磁映黾?，以男方為家，為自己人生的最終歸宿。在古人的觀念里女子并沒(méi)有獨(dú)立的地位，從“嫁”字的字面意義就可以看出古代女子結(jié)婚的被動(dòng)地位，“嫁”給男人，方才有“家”。

“娶”：《說(shuō)文》：“取婦也，從女，從取，取亦聲?！薄抖巫ⅰ罚骸叭”酥?，為我之婦也?！薄叭ⅰ弊衷凇对?shī)經(jīng)》中常與“取”通用，“取”是“娶”的本字?！墩f(shuō)文·又部》：“取，捕取也。從又，從耳?！粗芏Y〉：‘獲者取左耳?！睆摹叭　钡募坠俏暮托∽误w就可以看出：左邊是耳朵形狀，右邊是“又”即人的手，整個(gè)字所展示的就是一個(gè)人用手抓取別人的耳朵。古代打仗時(shí)，殺死敵人后要割下他的左耳，用來(lái)作為記功的憑證。很明顯，這種“取”是靠武力奪得。那么更明顯的折射出古代婚俗中存在著“劫奪婚”。

“婚”：《說(shuō)文》：“婦家也，禮：娶婦以昏時(shí)，婦人，陰也，故曰婚，從女從昏，昏亦聲?！薄抖巫ⅰ罚骸胺残惺卤赜没桕俊?，禮不用樂(lè)，幽陰之義也。”古代的結(jié)婚儀式一般都是在黃昏時(shí)分，沒(méi)有禮樂(lè)。那么，為何要安排在黃昏時(shí)舉行？這也是與“劫奪婚”制度有關(guān)，原因是男子借著黃昏時(shí)分天色已晚，這樣方便把女子劫回家中成親。

“姻”：《說(shuō)文》：“壻家也，女之所因，故曰姻，從女，從因，因亦聲?！薄抖巫ⅰ罚骸皦僦改笧橐?，婦之父母壻之父母，相謂為婚姻?！迸铀缽?、依附的大事就是“姻”，也就是婚姻?！耙颉笔莻€(gè)表義兼表音的字，表示女子因就夫家，這表示當(dāng)時(shí)的婚姻已不再是以前男子住到女方家里，而是女從男居的形式了，女性自身獨(dú)立的社會(huì)地位喪失了。

“妻”：《說(shuō)文》：“婦與夫齊者也，從女從屮從又，又，持事，妻職也?！薄捌蕖钡募坠俏淖中危涗浟恕敖賷Z婚”這種現(xiàn)象。左邊像一長(zhǎng)發(fā)女子的形狀，右邊是一只手。從此字形可知：用手去抓一個(gè)女子的頭發(fā)。生動(dòng)地描繪出了上古社會(huì)男子用暴力奪取女子作為自己配偶的習(xí)俗。

（三）女子地位

關(guān)于女子地位問(wèn)題，無(wú)論是家庭地位還是社會(huì)上的地位，前面都或多或少涉及了一些，但都沒(méi)有給予詳細(xì)的說(shuō)明，那么，接下來(lái)選取“妻”“威”二字詳細(xì)討論一下女子地位。

“妻”：前面對(duì)“妻”的字形字義做過(guò)比較詳細(xì)的說(shuō)明，那么在此處就不重復(fù)了。說(shuō)起“妻”字，就不得不說(shuō)另一個(gè)“婦”字，才能更好地明白妻子的職責(zé)?！皨D”《說(shuō)文》中“服也，從女，持帚，灑掃也?！睆摹皨D”的字面意思可以清楚地看到這一時(shí)期女性在社會(huì)中的分工，主要從事的是家里的事務(wù)，比如打掃房屋、庭院之類的，可見妻子的職責(zé)是主內(nèi)。從深一層次講女性在那個(gè)時(shí)代無(wú)論是在家里還是在社會(huì)上已經(jīng)喪失了自己獨(dú)立的人格。

“威”：《說(shuō)文》：“姑也，從女，從戌?！礉h津〉曰：‘歸告威姑。”而“姑”在《說(shuō)文》中“夫母也，從女，古聲?！奔凑煞虻哪赣H?！抖巫ⅰ罚骸耙隇橛型晌??！痹S慎時(shí)代規(guī)定女子要聽從丈夫的命令，這也在一定意義上說(shuō)明了女子結(jié)婚后也要服從丈夫的母親?！巴睆男∽误w上來(lái)看，由“女”和“戌”組成，“戌”是一種斧鉞，是權(quán)威的象征，它和“女”組合在一起，代表了已經(jīng)熬成婆婆的婦女，能掌管一家權(quán)利的女人，就是俗話說(shuō)的那樣“多年媳婦熬成婆”，從而掌握家里的權(quán)利，處于強(qiáng)勢(shì)的地位。婆婆的威嚴(yán)地位在漢代是有保證的，說(shuō)明年長(zhǎng)的女性在家庭關(guān)系中是有一定權(quán)威的。

小結(jié)：

本文選取的27個(gè)字，以時(shí)間為序，講述了古代女子的人生經(jīng)歷，從少女時(shí)期到年老死亡，極具故事性與生動(dòng)性。仔細(xì)分析其字形字義，才得知古代的婚姻制度以及民俗禮儀等豐富的文化內(nèi)涵。

《說(shuō)文·女部》字還有許多古代文化方面的內(nèi)容有待挖掘。其實(shí)，不只是女部字，《說(shuō)文》各部都記載了我國(guó)古代生活的方方面面，材料豐富，邏輯性強(qiáng)，對(duì)我們研究古代文化很有幫助，《說(shuō)文》是一部重要的文獻(xiàn)資料。

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