從偏見(jiàn)到效果歷史

丁柏伊

摘 要：伽達(dá)默爾在分析歷史意識(shí)時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)特殊概念，分別是偏見(jiàn)、解釋距離、視域融合、效果歷史，他在對(duì)每一個(gè)概念的分析中發(fā)展了他對(duì)歷史意識(shí)的思考。他從為偏見(jiàn)正名開(kāi)始了歷史意識(shí)批判，同時(shí)也意識(shí)到理解并不是簡(jiǎn)單地將所有偏見(jiàn)傳遞過(guò)去，于是發(fā)展了解釋距離的思想，注意到理解的視域，進(jìn)而綜合提出效果歷史理論來(lái)強(qiáng)調(diào)理解的歷史性。

關(guān)鍵詞：偏見(jiàn)；效果歷史；解釋距離；視域融合

中圖分類(lèi)號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

伽達(dá)默爾從海德格爾那里繼承了存在的歷史性的思想，于是他在思考理解的歷史性時(shí)，沿著歷史式存在方式的觀點(diǎn)用幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)串聯(lián)歷史意識(shí)理論。傳統(tǒng)的歷史意識(shí)思想認(rèn)為，歷史意識(shí)將歷史事件視為被對(duì)象化的他者，歷史意識(shí)的任務(wù)就是要重建歷史對(duì)象的世界，以此來(lái)把握它的意義。歷史意義的試圖確認(rèn)歷史事件的源頭，是想要重建原初時(shí)間環(huán)境中的事物以把握其意義。但在伽達(dá)默爾看來(lái)，這些活動(dòng)雖然也重要，但不能在真正意義上揭示事件的意義，因?yàn)樽鳛榇嬖谡叩娜瞬荒芊祷卦瓉?lái)的時(shí)間環(huán)境。他指出：“必須將過(guò)去納入我們的世界中……歷史精神的本質(zhì)不在于對(duì)過(guò)去的恢復(fù)，而在于與當(dāng)代生活在思想上的溝通?！痹诎l(fā)展歷史意義批判的解釋學(xué)意義的過(guò)程中，伽達(dá)默爾詳細(xì)論證了一些重要概念。

效果歷史被看作是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的中心理論。他用效果歷史的概念表示理解的歷史性。效果歷史指的是我們皆生存于其中的歷史，它強(qiáng)調(diào)意識(shí)與歷史是分不開(kāi)的，二者之間的相互作用就是“效果”，也就是理解者和對(duì)象之間在歷史的作用下相統(tǒng)一的過(guò)程。伽達(dá)默爾稱(chēng)歷史賦予人的意識(shí)以限度，以至于我們不會(huì)超出這些限度。歷史的認(rèn)識(shí)者會(huì)不自覺(jué)地帶有歷史的前見(jiàn)，因?yàn)槿说拇嬖谑窃跉v史環(huán)境中的存在。因此他認(rèn)為對(duì)效果歷史的反思不可能完全達(dá)到，這不是因?yàn)榉此嫉牟蛔愣怯捎跉v史存在，因?yàn)槿说挠邢扌?，我們?cè)谝粋€(gè)處境之中而不能在它之外客觀地看待。歷史既不是人的主觀創(chuàng)造，也不是對(duì)過(guò)去客觀事實(shí)的簡(jiǎn)單重現(xiàn)或復(fù)制。在我們理解文本的過(guò)程中，雖然不能完全客觀地把握其原意，因?yàn)槲谋臼菤v史性的產(chǎn)物，但可以在與被理解對(duì)象的相互通融中達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)理解。歷史既是理解的前提也是理解的產(chǎn)物，因?yàn)槿魏螝v史都是被理解的歷史，“或者說(shuō)是相對(duì)于理解而言的‘效果歷史”。

效果歷史的用途之一是對(duì)傳統(tǒng)的合理性辯護(hù)，伽達(dá)默爾特別提出啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)的批判，他說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本偏見(jiàn)是反對(duì)偏見(jiàn)本身的偏見(jiàn)，它剝奪了傳統(tǒng)的力量?！睙o(wú)論是產(chǎn)生于草率的偏見(jiàn)或是由于對(duì)權(quán)威的信賴(lài)而產(chǎn)生的偏見(jiàn)，都被斷定為是妨礙人到達(dá)正確認(rèn)識(shí)的東西，伽達(dá)默爾指出這樣的認(rèn)識(shí)是忽視了偏見(jiàn)為真的情況。每個(gè)人身上都有深刻的傳統(tǒng)印痕，傳統(tǒng)制約著人的認(rèn)知。偏見(jiàn)在理解過(guò)程中受到檢驗(yàn)，但偏見(jiàn)是永遠(yuǎn)不可能也不應(yīng)當(dāng)消除的，它是顯示文本真理的切入點(diǎn)。

一方面伽達(dá)默爾承認(rèn)“偏見(jiàn)”一詞的所具有的否定含義，一方面卻選擇把其作為歷史意識(shí)批判的開(kāi)始，為偏見(jiàn)概念正名，是為了說(shuō)明人的理解從屬于人的經(jīng)驗(yàn)世界的方式。其實(shí)在他進(jìn)行對(duì)偏見(jiàn)的論證是接受了海德格爾的理解的前提上，即每一種解釋都建立在前有（fore-having）的基礎(chǔ)上，為了理解這物，先要使這物存在，我們不可能理解不是我們這個(gè)世界的某物。我們從一個(gè)概念框架開(kāi)始我們的理解，但這并不意味著理解是任性的，我們的先入觀念不是不受檢驗(yàn)的，于是這個(gè)前提需要被批判，因?yàn)闅v史意識(shí)是應(yīng)該消除偏見(jiàn)和保持客觀性的。在效果歷史里，偏見(jiàn)不是一個(gè)封閉性的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程。

為偏見(jiàn)正名使伽達(dá)默爾證明，距離作為歷史意識(shí)的特點(diǎn)并不是一個(gè)理解障礙。這個(gè)歷史意識(shí)處境中一部分的距離被稱(chēng)為時(shí)間距離，除時(shí)間外的其他有著相似功能的距離被統(tǒng)稱(chēng)為解釋距離。伽達(dá)默爾繼承了海德格爾的時(shí)間性觀念，把時(shí)間距離作為其解釋學(xué)的重要環(huán)節(jié)，人想要理解某物就要通過(guò)傳統(tǒng)進(jìn)入他所熟悉的某物來(lái)了解，那么傳統(tǒng)對(duì)人來(lái)說(shuō)既是根本的也是陌生的。“理解就是這種熟悉性與陌生性之間的游戲。”人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的熟悉性產(chǎn)生了偏見(jiàn)，而我們不可能事先區(qū)分偏見(jiàn)是使理解容易進(jìn)行的生產(chǎn)性偏見(jiàn)還是產(chǎn)生誤解的偏見(jiàn)，在理解的過(guò)程中，人才能認(rèn)識(shí)到有誤的偏見(jiàn)。

當(dāng)我們把解釋距離尤其是時(shí)間距離看作是一種連續(xù)，那么這種對(duì)偏見(jiàn)的過(guò)濾就會(huì)變得容易。這種連續(xù)能夠使過(guò)去成為現(xiàn)在。在解釋處境中，保持某種距離能使我們更好地理解這種處境。認(rèn)識(shí)解釋距離我們不僅要確認(rèn)和糾正有誤的偏見(jiàn)，并且也應(yīng)認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)理解有著一種效果?！袄斫獗举|(zhì)上是一個(gè)歷史的效果事件。”

與效果歷史有著緊密聯(lián)系的另一個(gè)概念是視域融合。普通情況下視域指的是從一個(gè)特殊立場(chǎng)出發(fā)所能看到的一切，作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)時(shí)還強(qiáng)調(diào)超越最近的邊界，融入一個(gè)更大的理解范圍的能力之意。如果視域很有限，那么人只會(huì)注重視線所及內(nèi)的東西，而不能注意到一定距離之外的事物的價(jià)值所在，所以只有在這種意識(shí)的遷移中，人才能更好地理解。當(dāng)我們要進(jìn)行理解，就需要進(jìn)入一個(gè)人的視域，試圖站在他的立場(chǎng)上，也就是站在他的視域內(nèi)去理解他（“視域”在某種意義上與我們現(xiàn)在常用的“語(yǔ)境”有異曲同工之處）。視域是不停運(yùn)動(dòng)的，此視域與其他的視域相遇融合，就形成了新的理解。

伽達(dá)默爾認(rèn)識(shí)到歷史意識(shí)的這種遷移對(duì)理解來(lái)說(shuō)非常重要。視域的存在使得效果歷史更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使得理解也產(chǎn)生質(zhì)的飛越。當(dāng)我們站在另一個(gè)人的立場(chǎng)上時(shí)，我們將自己放置在了那個(gè)立場(chǎng)上，并且?guī)е?dāng)下自己的立場(chǎng)，試圖去理解那個(gè)對(duì)象。當(dāng)我們看待歷史時(shí)，歷史應(yīng)該是過(guò)去與現(xiàn)在、主觀與客觀相融合的。將當(dāng)前的視域同過(guò)去視域相結(jié)合，這樣的狀態(tài)叫作視域融合。我們作為理解者和理解對(duì)象之間通過(guò)精神層面的不斷對(duì)話實(shí)現(xiàn)視域融合。解釋距離向人們表明歷史對(duì)理解是有影響的，歷史對(duì)限度賦予理解，并且這些限度是可以改變的，它們構(gòu)成了理解的視域，人在處境中遷移，改變自己的視域。

伽達(dá)默爾為偏見(jiàn)正名和對(duì)解釋距離、效果歷史、視域融合的分析“構(gòu)成了他對(duì)歷史意識(shí)概念的修復(fù)”。在對(duì)待歷史時(shí)，其理論遭遇了客觀性困境——追求歷史本真不是真正目的，而是要在過(guò)去和現(xiàn)在的視域中重新對(duì)歷史進(jìn)行解讀，在歷史性基礎(chǔ)之上，任何人都不能擺脫傳統(tǒng)限制，不能隨心所欲地解釋文本，因?yàn)榫哂行Ч麣v史性質(zhì)的理解是在歷史傳統(tǒng)制約下進(jìn)行的。雖然伽達(dá)默爾的效果歷史理論有著一定的局限性，但他重視人的歷史性，摒棄了歷史主義的片面性問(wèn)題，并把歷史性加入理解過(guò)程中是很具有積極意義的。人是歷史的存在，所以理解是建立在歷史性的基礎(chǔ)上的。對(duì)歷史的理解不能只追求客觀的純粹理解而拋棄歷史性，時(shí)間距離也不是產(chǎn)生誤解的原因。他為我們揭示了如何看待歷史——把歷史性引入理解當(dāng)中，從解釋學(xué)的角度去理解歷史的過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系。

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