從《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇看魏晉審美風(fēng)向及原因分析

摘 要：魏晉士人尤其關(guān)注外貌，男性審美的女性化特征十分明顯，這種特定的時(shí)代審美時(shí)尚在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇中得到了集中體現(xiàn)。審美傾向在相貌氣度、五官細(xì)節(jié)、身姿體態(tài)上都有具體表現(xiàn)。這是中國(guó)傳統(tǒng)審美史上的一股變流，極具時(shí)代特色，為我們今天研究魏晉時(shí)代美學(xué)特征提供了一定的指導(dǎo)方向與意義。

關(guān)鍵詞：容止；魏晉士人；審美

作者簡(jiǎn)介：鄒憲（1993-），女，漢族，重慶江津人，中南民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-02

《周易》的陰陽(yáng)宇宙觀可以說(shuō)奠定了中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)，女為陰，男為陽(yáng)，是以女子以柔為美，男子以剛為強(qiáng)。這種傳統(tǒng)審美從古至今一直是我們審美的主流。然而，魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)男子的審美傾向出現(xiàn)了一股變流。人們對(duì)男子的相貌、身姿賦予極大的重視，男性審美開始變得女性化、陰柔化。魏晉南北朝審美風(fēng)尚注重男子的陰柔之美，不僅在《世說(shuō)新語(yǔ)》中多重男性儀容，《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》九史中，記載人物美貌的地方竟有二三百處之多，這種現(xiàn)象在二十五史中實(shí)為僅有，其他朝代的正史都未曾對(duì)男性儀貌之美做過(guò)如此詳盡的反映。[1]這種審美變流在《容止》篇中具體體現(xiàn)為以下幾類。

在相貌氣度上，通常以“玉”來(lái)形容?！度葜埂菲杏芯盘幱竦男稳荩褐橛裨趥?cè)、琳瑯珠玉、玉山將崩、蒹葭倚玉樹、玉人、連璧等。如“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹?！薄皶r(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國(guó)頹唐如玉山之將崩?！薄芭税踩省⑾暮钫坎⒂忻廊?，喜同行，時(shí)人謂之‘連璧?！盵2]談到“玉”，我們通常會(huì)聯(lián)想到光潔、晶瑩，光華內(nèi)斂的溫潤(rùn)，而它通常用來(lái)形容純潔美麗的女子形象，如“顏如玉”，“玉女”、“玉娥”。玉最初用來(lái)形容男子是在《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉”，形容的是男子的性情溫潤(rùn)如玉，而《容止》篇，則用更多地用以形容男子相貌如玉般光潔美麗?！坝袢恕弊畛踔复囊彩悄凶?，《晉書·衛(wèi)玠傳》：“年五歲，風(fēng)神秀異……總角乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都?！焙髞?lái)才用以指代美女。余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》里提出，“士”一開始指“武士”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”也多有俠氣，善武力?？鬃又匚牟幌埠糜露泛葜?，加上后來(lái)的一系列統(tǒng)治者的政策，士人逐步發(fā)展為玉一般的“文人”，與鋼鐵氣質(zhì)的“武夫”有了明顯的質(zhì)的差別。

具體到面部細(xì)節(jié)，則包括膚色，臉頰、眼睛，尤其是對(duì)白皙皮膚的喜愛(ài)?！昂纹绞迕雷藘x，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎。”“王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。王甫容貌整麗，妙于談玄，下捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。”[3] “膚如凝脂”出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng) ·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂?！毙稳萜つw潔白且細(xì)嫩，像凝固的油脂。白皮膚是一種富人審美，只有常年養(yǎng)尊處優(yōu)，不事農(nóng)事的貴族子女才能養(yǎng)得一身白嫩的皮膚。而魏晉士人喜歡膚白貌美男子，甚至以傅粉為風(fēng)尚，更是一種遠(yuǎn)離武力陽(yáng)剛美，追尋陰柔女性之美的標(biāo)志之一。雖然《容止》篇中沒(méi)有關(guān)于男子蓄須的記載，我們也可以推測(cè)，好傅粉、著女子衣的魏晉士人大多應(yīng)該是不留胡須的，這不禁又讓我們聯(lián)想到古代的宦官，常給人以陰柔之感。

男子女性化審美還表現(xiàn)在追捧陰柔的體質(zhì)美。有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。柳給人以一種纖細(xì)、飄逸的感覺(jué)，這里用以形容王恭形體，可見王恭身體顯瘦，體態(tài)輕盈，如同春天隨風(fēng)搖擺的柳條一樣。男子身體羸弱此時(shí)也竟和西施捧心一樣有了一種別樣的美態(tài)。最典型的衛(wèi)玠：王丞相見衛(wèi)洗馬曰：“居然有羸形，雖復(fù)終日調(diào)暢，若不堪羅綺。”衛(wèi)玠身體羸弱，到了不堪羅綺的地步，最后甚至被“看殺”而死。衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂“看殺衛(wèi)玠”。

以上所列舉，乃是《容止》篇中一些較為典型的例證，展現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期異軍突起的一種別樣的男性審美。這一股審美的變流流行當(dāng)時(shí)，并不是說(shuō)它已經(jīng)完全取代了傳統(tǒng)審美，而應(yīng)該是和傳統(tǒng)審美并駕齊驅(qū)，和諧共存的。道林和尚、劉伶、曹操等人于《容止》中赫然在列，可見他們的內(nèi)質(zhì)卓然。王敬豫有美形，問(wèn)訊王公。王公撫其肩曰：“阿奴恨才不稱！”又云：“敬豫事事似王公?！蓖鯇?dǎo)的兒子外形美貌，但是卻沒(méi)有才能，成為一大遺憾。可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，不論在內(nèi)在的才情、風(fēng)骨，還是外在的陽(yáng)剛、陰柔，一切客觀存在的美都被接納和欣賞。然而只有這個(gè)歷史時(shí)期，男子女性化審美得到大眾的接納和追捧。這就不得不引起我們的注意。

中國(guó)社會(huì)的文化從全局看是在儒、釋、道三家的共同影響之下。儒家講究“內(nèi)質(zhì)外文”，道家講究“自然”“無(wú)為”；而對(duì)于佛家而言，“色即是空”，此三家，都不重視人物外在的容貌的美麗與否。歷代選官看重肢體外表則是儒家孝道思想下的結(jié)果，和魏晉時(shí)期憑容貌美麗就能做官的性質(zhì)全然不同。六朝時(shí)期經(jīng)學(xué)的崩潰，玄學(xué)的興起，在佛學(xué)的共同作用下，實(shí)際上魏晉時(shí)期是一個(gè)如同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多種文化思想并存的百花齊放的時(shí)代。在這種文化背景下，思想變得自由，文化變得更加包容。這種包容，在審美上的體現(xiàn)，就是多種審美標(biāo)準(zhǔn)的并行。審美上的分流，正如天下大勢(shì)一般“合久必分，分久必合。但是，我國(guó)古代的主流文化的話語(yǔ)權(quán)經(jīng)由貴族文學(xué)、精英文學(xué)（士人文學(xué)）、通俗文學(xué)這一發(fā)展脈絡(luò)，精英文學(xué)或者說(shuō)士人文學(xué)占據(jù)絕大部分，而影響士人文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期士人文化的則是玄學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期被稱為文化的自覺(jué)期，同時(shí)也產(chǎn)生了具有相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的士人美學(xué)體系。士人美學(xué)基本上把美學(xué)作為在本質(zhì)上區(qū)別于政治和思想的美來(lái)認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造和欣賞。正如李德厚所說(shuō)，“一種真正抒情的、感性的 ‘純文藝產(chǎn)生了?！盵4]

魏晉六朝人物品評(píng)由于時(shí)人審美意識(shí)的極大發(fā)展，出現(xiàn)了大量對(duì)人物形貌、風(fēng)度、氣質(zhì)、言談等方面的審美評(píng)論，和儒家人物品鑒為選拔任用人才的實(shí)際目的相比，少了許多功利的色彩。社會(huì)政治局面混亂，士人無(wú)法經(jīng)由儒學(xué)經(jīng)世而致仕?？己巳瞬挪辉僖詡鹘y(tǒng)儒家按照品德才能為標(biāo)準(zhǔn)，反而轉(zhuǎn)向更為特別的人物品藻方面，即重視人物風(fēng)儀、精神面貌。魏晉時(shí)期集成了先秦至漢代的文化傳統(tǒng)，但是沒(méi)有墨守，而是在混亂的社會(huì)局面中揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化生成了一種新的美學(xué)形式，這是魏晉六朝時(shí)期獨(dú)特的時(shí)代背景衍生的特有的時(shí)代品格。漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而，正如宗白華所說(shuō)：“卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵5]

這個(gè)時(shí)代，恰如我們所生活的時(shí)代。對(duì)于各類非主流的思想和審美都賦有極大的包容。這種文化的、審美多樣性的包容，所展現(xiàn)的，不僅僅是一個(gè)時(shí)代的變化，更是人類情感的成長(zhǎng)。只有對(duì)生命和人生足夠關(guān)注，才能拋開外在的約束，發(fā)現(xiàn)更多人自身的美的存在。認(rèn)識(shí)自我是人類終極的追求，而在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們憑借最本能的感知和直覺(jué)追尋認(rèn)識(shí)自我的道路。視覺(jué)則是最直觀最快速的一個(gè)手段，魏晉士人們對(duì)于外貌姿態(tài)的關(guān)注正是一種對(duì)個(gè)體生命關(guān)注的開端。魏晉六朝人物女性化審美傾向，不僅僅是一種對(duì)傳統(tǒng)審美的反叛，更是一種突破。真正的美是不分性別的，不管是陰柔的男人還是剛強(qiáng)的女人，本就不應(yīng)該囿于社會(huì)對(duì)于性別的要求和約束?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為一本記錄當(dāng)時(shí)士人生活言行的筆記體小說(shuō)，在《容止》篇中集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于男性審美的追求特點(diǎn)。分析《容止》篇，探討這種社會(huì)審美的特點(diǎn)和成因，能加深我們對(duì)中國(guó)審美藝術(shù)的理解，對(duì)我們今天的社會(huì)審美也具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]《中國(guó)古代同性戀史》，張?jiān)谥?，中州古籍出版社，?32頁(yè)。

[2]《世說(shuō)新語(yǔ)》，劉義慶，云南人民出版社，2011年版，第228、229、236頁(yè)。

[3]《世說(shuō)新語(yǔ)》，第236、250頁(yè)。

[4]《美的歷程》，李澤厚，三聯(lián)書店，2009年版，第90頁(yè)。

[5]《美學(xué)散步》，宗白華，上海人民出版社，1981年版，第117頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《美的歷程》，三聯(lián)書店，2009.

[2]劉義慶，《世說(shuō)新語(yǔ)》，云南人民出版社，2011.

[3]余英時(shí)，《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，1987.

[4]張?jiān)谥?，《曖昧的歷程：中國(guó)古代同性戀史》，中州古籍出版社，2001.

[5]宗白華，《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981.