蘇格拉底美學(xué)思想給大學(xué)美術(shù)教學(xué)的啟示

崔昕

摘 要：作為古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，被稱為“西方孔子”，同時有著美學(xué)之父的美稱，蘇格拉底一生述而不作，弟子們將他的思想特別是以美學(xué)思想著稱的作品以對話體裁留芳后世。他生活在雅典由盛到衰的時代，因此他的研究在此時開始轉(zhuǎn)向道德哲學(xué)。在大學(xué)畢業(yè)生急劇增加的同時，根據(jù)學(xué)生和社會的發(fā)展需要進行美學(xué)教育，特別是大學(xué)美術(shù)教學(xué)藝術(shù)的“美”，這種美需要因材施教才可能凸現(xiàn)出效果。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底美學(xué)思想；大學(xué)美術(shù)教學(xué)；啟示；希臘美學(xué)

蘇格拉底的思想可分為四個方面，其中在哲學(xué)方面，強調(diào)“認(rèn)識你自己”和“美德即知識”。他認(rèn)為“美”具有合目的性，也就是說“美”的同時需要有一定的對象或目的。由于他的思想來源開闊，受到當(dāng)時興起的民間秘密宗教和智者學(xué)派以及傳統(tǒng)文化氛圍的雙重熏陶，有著極強的美學(xué)思想框架。而對于當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育工作者來說，應(yīng)該密切關(guān)注美學(xué)教育，不斷對美學(xué)教育采取因材施教的方法，以讓學(xué)生適應(yīng)社會和未來。

一、蘇格拉底美學(xué)思想在大學(xué)美術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）合目的性大學(xué)美術(shù)教學(xué)的美學(xué)效用觀漸入佳境

“軸心時代”的出現(xiàn)造就了這樣一個靈魂人物，那就是蘇格拉底，他的思想深深地影響了后來的人、后來的事及后來的教育。比如一個長得很丑的人，他的心靈也許很美，他的思想也許很豐富，他的人生也許會有很多故事。而蘇格拉底就是一個這樣的人，長相有些不堪，但思想?yún)s是如此豐富，正如他的人生，他的長相和思想呈現(xiàn)一種反比的現(xiàn)狀，這樣重要有才的人物只有不斷地表述，沒有任何著作，因而現(xiàn)在屢屢出現(xiàn)所謂“蘇格拉底問題”。因為我們不清楚誰才是真正的蘇格拉底，我們不清楚蘇格拉底的真面目，但是他的合目的說也恰恰說明了這個問題。

新時代下大學(xué)美術(shù)教學(xué)中的主角是大學(xué)生，這些大學(xué)生的美學(xué)思想最終都以另一種方式呈現(xiàn)，他們最終的目的都是學(xué)以致用。對美術(shù)學(xué)科的學(xué)生而言，大學(xué)文化的學(xué)生便是美學(xué)思想傳承的過程，這些美學(xué)思想在為美術(shù)、生活、就業(yè)做足了鋪墊，種種需要使得當(dāng)代美術(shù)學(xué)科學(xué)生增加了對于蘇格拉底美學(xué)思想的理解，理解“適合與美”的合目的性，大學(xué)美術(shù)教育教師能做到的是因材施教，并以此來彰顯美術(shù)教育藝術(shù)的美。蘇格拉底“美在合目的性”的美學(xué)思想擁有其獨特的美學(xué)教育，這是一種神秘主義思想。蘇格拉底美學(xué)思想之間有著他相互的矛盾，而現(xiàn)在大學(xué)教育中合目的性大學(xué)美術(shù)教學(xué)的美學(xué)效用觀漸入佳境。

（二）模仿再現(xiàn)自然說不斷演變

模仿再現(xiàn)自然說不斷演變，在這種境遇中，作為一名大學(xué)美術(shù)教育工作者，這種所謂的教學(xué)計劃需要適時而變，需要適事而變，這其中需要考慮與教學(xué)相關(guān)的各種因素，考慮到前因后果，考慮到因材施教，這樣才能適應(yīng)社會，適應(yīng)學(xué)生需要經(jīng)歷的未來。舉一個例子，每個學(xué)生都要經(jīng)歷大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)的美術(shù)教育學(xué)課程，他們同時還要理解全部所謂的理論化的講解，并且能夠在實踐中用到這些所謂的理論，因為片面化的理論只會讓討厭學(xué)習(xí)理論的美術(shù)學(xué)生死背原則和原理，他們會覺得這是一件乏味的事情，這樣同樣不能培養(yǎng)他們自己上講臺的能力，同時很難保持其學(xué)習(xí)這個美術(shù)學(xué)科的興趣與傳承，更加使得教學(xué)過程中的中小學(xué)培養(yǎng)合格的美術(shù)教師失去興趣。但是大量增加的實踐課時，之前美術(shù)教育原理讓學(xué)生在實踐中體會，正所謂問渠哪得清如許，為有源頭活水來。這些詩句我們可以知道，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，長此以往可以形成一種探討發(fā)展的氣氛，以因人施教的方法將取得意想不到的實際效果，同時還能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感受美。

二、蘇格拉底美學(xué)思想給大學(xué)美術(shù)教學(xué)的啟示

（一）美術(shù)教學(xué)重現(xiàn)真善美

蘇格拉底曾說道：我們可以對那些塑像的目光或是神情來一番描繪，從而通過這個來表現(xiàn)雕像內(nèi)心的世界。真善美作為美學(xué)家蘇格拉底較為重視的觀點，在他自己的美學(xué)中被表現(xiàn)得栩栩如生。在現(xiàn)今，這種所謂的思想給于當(dāng)時的古希臘帶來了一定的啟蒙意義，給現(xiàn)在的美學(xué)教學(xué)帶來了更多，這是一種天然的、發(fā)自內(nèi)心的真善美教學(xué)。

美術(shù)教學(xué)作為當(dāng)代教學(xué)的備受矚目的藝術(shù)教育，從古至今，一直受到審美和創(chuàng)新的教育。而從較遠(yuǎn)的歷史來看，中國教育體制的設(shè)立同樣源于藝術(shù)教育，中國著名教育、現(xiàn)階段大學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要性教育家孔子在育人教書時就十分重視美術(shù)教育，并將傳統(tǒng)融入其中。伴隨著我國現(xiàn)代教育體制的不斷突破，大學(xué)教育也越來越關(guān)注詩書禮樂，利用美術(shù)藝術(shù)的感染力去教化學(xué)生，注重學(xué)生的文化素質(zhì)的培養(yǎng)，同時現(xiàn)代化的素質(zhì)教育也對新時期大學(xué)美術(shù)教育提出了更高的要求，那就是美學(xué)之中再現(xiàn)真善美的傳統(tǒng)美德，這是美學(xué)教育的高要求，同時也是對蘇格拉底美學(xué)傳承弘揚的高要求。美術(shù)教學(xué)作為一門藝術(shù)學(xué)科，在對提高大學(xué)生的審美素教學(xué)實踐中扮演著舉足輕重的地位。

近代著名教育家的蔡元培先生曾說：“以美育養(yǎng)、增強大學(xué)生的整體素質(zhì)具有重要作用。美術(shù)教學(xué)對大學(xué)生代替宗教”，這個命題讓我們看到了美術(shù)教育的必要性和重要性。無論是過去還是在未來，美術(shù)發(fā)展都扮演著舉足輕重的作用，這是美學(xué)的重要意義所在。首先美學(xué)教育是一門具有實際用途的學(xué)科，之于其他學(xué)科更加平民化，更加有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和感悟意識，我們要做的是幫助大學(xué)生找到發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這樣才能更容易在教學(xué)中得以實施，這種方式使得美術(shù)教學(xué)也更有操作性。

（二）再現(xiàn)美且適合的美術(shù)教學(xué)

美與適合說又稱合目的性說，關(guān)于這個學(xué)說有一個故事。蘇格拉底曾被阿里斯提普斯提問過一個關(guān)于美的問題，這個問題就是我們都很好奇什么是美，美的東西應(yīng)該是什么樣子的，在蘇格拉底的眼中美的東西有很多很多，而且這些美的東西也都彼此不一樣，可謂是各有千秋。在他眼中適合的東西就是美的，反之則不然。比如說，一件陶器可以用來做器皿，那么這個陶器就是他認(rèn)為的所謂的好的、是美的，但是如果這個器皿壞掉了那么便不一定是美的了。一件事物是好或不好的其實是相對而言的，一般都是具有兩面性的。這種美在蘇格拉底看來是相對的，是比較而言的，沒有所謂的永恒的美。總而言之，兩件事物之間是存在對比的，對比而言適合的話就是美的，對比產(chǎn)生美?？傆幸患挛铮m然看著很丑，但是和比他更丑的事物相比，它也許就是美的。

蘇格拉底的美學(xué)思想在古希臘具有轉(zhuǎn)折性意義。他將哲學(xué)、美學(xué)研究重心由宇宙自然轉(zhuǎn)向社會人生，鑄就了人本主義美學(xué)的羅盤，不僅為古希臘詩學(xué)打開一個新的維度，更有甚者，還為美學(xué)的繁榮夯實了基礎(chǔ)。蘇格拉底之于美學(xué)的貢獻之一就在于他對美之普遍性的找尋，這是其哲學(xué)研究在美學(xué)上的自然延伸?！八钠毡樾远x并不限于道德概念的定義，而是有哲學(xué)本體論的意義，那就是以理性去把握一切存在事物的普遍根源，這就是蘇格拉底尋求的富于一切善的事物中的絕對的善，富于一切美的事物中的絕對的美，等等。蘇格拉底將美和效用和善聯(lián)系起來，美之為美無關(guān)乎自身，有用的東西就是美的，反之則是丑的。蘇認(rèn)為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是用處，有用就美，有害就丑。因此一件東西或美或丑，關(guān)鍵要看它的用處。

（三）模仿再現(xiàn)自然使美術(shù)教學(xué)更加逼真

美學(xué)思想作為蘇格拉底哲學(xué)思想的構(gòu)成成分有過很多關(guān)于美的觀點。他也曾很直率地認(rèn)為：“無論什么東西，只要安放整齊，都能有一種美”。只要是有用的，它就可以是美的，有用即美，相對應(yīng)的，無用即丑。

此外他還有一個觀點，那就是模仿看不見的事物。畫家帕拉西阿斯問了蘇格拉底這樣一個問題，那就是像心靈這樣不可測量和色彩的事物要怎么畫出畫好呢？蘇格拉底淡定的說道，從一個人的眼睛里看出此人對于對方的態(tài)度，這樣態(tài)度則可以很清楚地測出。他說過德行就是“靈魂的善”，而“美與善是一致的，美的東西也就是善的東西，有用或者有益的東西”。

模仿再現(xiàn)自然說擴展了很多藝術(shù)模仿自然的傳統(tǒng)看法，從多個維度分析了藝術(shù)的本質(zhì)，特別是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)。蘇格拉底曾在與畫家巴拉蘇斯的對話中提到過，繪畫是“用顏色去摹仿一些實在的事物，”也就是說，蘇格拉底提出了藝術(shù)是對實在事物的模仿，并且其美性更高于實在，藝術(shù)家要善于對實在事物進行選擇、重組和創(chuàng)造，塑造更完美的作品。蘇格拉底在與克萊陀的交談中曾經(jīng)提出過只有那種對人物精神世界和心理活動的模仿和再現(xiàn)才稱得上是藝術(shù)。對于克萊陀而言用什么辦法使他的雕像最能吸引觀眾，使他們覺得神色就像是活的呢？蘇格拉底認(rèn)為我們要做的不是把活人的形象吸收到作品里去，而是盡一切努力把人在各種活動中的情感也描繪出來，以形式來表現(xiàn)心理活動，觀眾才能從中看到悟到感受到更大的美感。

三、結(jié)語

盡管蘇格拉底的美學(xué)思想存在很多漏洞，但他在美學(xué)思想發(fā)展史中的地位與價值還是不容輕視的。正如唯心主義也是人類認(rèn)識發(fā)展過程中的一個必不可少的環(huán)節(jié)一樣，蘇格拉底的模仿再現(xiàn)美學(xué)也是美學(xué)思想發(fā)展史中，尤其是古希臘羅馬美學(xué)思想史中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。蘇格拉底把美學(xué)建立在目的論哲學(xué)和美德論倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，提出了美與善以及功用的關(guān)系，為美學(xué)的研究開拓了領(lǐng)域。蘇格拉底強調(diào)藝術(shù)是對自然的模仿與再現(xiàn)，尤其是對人的內(nèi)心世界的再現(xiàn)，把人作為藝術(shù)的主要對象，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的理論。

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作者單位：

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院