在書法學(xué)習(xí)中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

陳墨奇

摘 要：書法是書寫者的技術(shù)與其精神世界的有機(jī)結(jié)合，因此要提高在書法方面的造詣，就不僅要在提升技巧上有所付出，更重要的是內(nèi)在精神與文化底蘊(yùn)的積累。書法教育可以引導(dǎo)學(xué)生了解時(shí)代背景、理解陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)、剖析生態(tài)倫理和體驗(yàn)內(nèi)在情韻，引領(lǐng)學(xué)生循序漸進(jìn)、由表及里地感悟書法藝術(shù)的內(nèi)在真諦。

關(guān)鍵詞：書法教育；文化傳承；滲透策略

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2017）05B-0049-02

我國(guó)著名書法家沈尹默先生曾說(shuō)：“書法是學(xué)生了解中華民族悠久歷史及燦爛民族文化的載體，是激發(fā)學(xué)生民族自尊心和自信心的原動(dòng)力”。書法是書寫者的技術(shù)與其精神世界的有機(jī)結(jié)合，因此要提高在書法方面的造詣，就不僅要在提升技巧上有所付出，更重要的是內(nèi)在精神與文化底蘊(yùn)的積累。所以，書法教育應(yīng)特別注重傳統(tǒng)文化的滲透。

一、了解時(shí)代背景，提升審美情景

王羲之有言：“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之”。指出了學(xué)習(xí)書法的關(guān)鍵門徑，書法集合了書法家對(duì)生命、人生意義的感悟與追求，書法家通過(guò)用筆、結(jié)體、布局等表層結(jié)構(gòu)，闡述自己的人生追求與理想抱負(fù)，引發(fā)欣賞者的共鳴。然而時(shí)代造人，要想深刻體悟書法的精妙，了解書法家的內(nèi)心，就離不開對(duì)其所處時(shí)代環(huán)境的了解。

如以王羲之為例，王羲之身處晉代，在那個(gè)時(shí)代玄學(xué)盛行，王羲之的性格、審美追求也在潛移默化中受到玄學(xué)的影響，他主張不為外在的功名利祿所羈絆，以個(gè)人的性情發(fā)展為追求目標(biāo)，倡導(dǎo)自由人格的實(shí)現(xiàn)。這種思想正是映扣著玄學(xué)中“越名教而任自然”的理論。更有廣為人知的典故“東床坦腹”顯示其灑脫自由的精神面貌。而王羲之的書法作品正是以文字為媒介展示其自由不受羈絆的性格，并書寫著整個(gè)時(shí)代的特征，形成流傳后世的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。倘若我們?cè)趯W(xué)習(xí)王羲之的書法作品時(shí)，對(duì)其所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、玄學(xué)思想等了解甚少，又怎會(huì)在精神上和書法家達(dá)到契合，得到心靈上的觸動(dòng)，實(shí)現(xiàn)審美能力的提升呢？另外，作為藝術(shù)品的書法，其所表達(dá)的意趣往往隨創(chuàng)作時(shí)作者的內(nèi)心情景的波動(dòng)而有所差異，因此，在學(xué)習(xí)時(shí)不能被形式技法所拘束，在介紹作者所處時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，還要帶領(lǐng)學(xué)生更深入地體會(huì)作者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心世界。如王羲之書《樂毅論》時(shí)情多佛郁，書《畫贊》時(shí)則意涉瑰奇等。只有幫助學(xué)生體會(huì)作者書法中的意趣之妙，學(xué)生才能產(chǎn)生審美共鳴，提升審美能力。

不同時(shí)代的人物受時(shí)代大背景的影響，其性情、文化修養(yǎng)各具特色，因此書風(fēng)也千差萬(wàn)別，所以要想深刻了解書法的玄妙，必須立足于作者的時(shí)代背景之上。學(xué)生只有將作者在大背景影響下的性情及創(chuàng)作時(shí)的心理動(dòng)態(tài)明確了解，才能體會(huì)書法的意趣，從而提升自己在書法上的造詣。

二、理解陰陽(yáng)建構(gòu)，參悟人生哲學(xué)

《荀子·禮論篇》書“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，古人運(yùn)用陰陽(yáng)之理來(lái)解釋萬(wàn)物生命的構(gòu)成，大千世界在陰陽(yáng)的相照相蓋中滋長(zhǎng)開來(lái)。可見，古人以陰陽(yáng)之道為萬(wàn)物生成之道，書法作為中華傳統(tǒng)文化的代表，其建構(gòu)也必蘊(yùn)含著陰陽(yáng)之道，因此，學(xué)習(xí)書法的內(nèi)在奧秘，離不開明晰陰陽(yáng)的道理。

《莊子》中有言“陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺”，表明陰陽(yáng)中蘊(yùn)含著辯證與統(tǒng)一的道理。陰陽(yáng)體現(xiàn)著古代先人的獨(dú)有思維方式，書法在歷經(jīng)歷史的積淀與洗禮，在古人的思維方式中打磨而發(fā)展至今，因此要對(duì)書法進(jìn)行深度解讀，則需要以陰陽(yáng)這一獨(dú)特的思維方式為切入點(diǎn)。東漢文學(xué)家蔡邕《九勢(shì)》中曾說(shuō)：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形式出焉?！逼渲械年庩?yáng)即指書法中的黑白，筆勢(shì)的向背和構(gòu)成的虛實(shí)相映。陰陽(yáng)的相互依存在書法中展示得淋漓盡致，筆落在紙上，陰陽(yáng)就已經(jīng)形成，隨著筆尖的不斷行進(jìn)，陰陽(yáng)也發(fā)生了變化。書寫過(guò)程中的逆勢(shì)與順勢(shì)、提起與按壓、筆鋒的收放，行進(jìn)過(guò)程中的快慢，轉(zhuǎn)折時(shí)的方與圓，甚至于中鋒與側(cè)鋒等等都體現(xiàn)著陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一，虛實(shí)的變化是陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換，黑與白的銜接是陰陽(yáng)的統(tǒng)一，在陰陽(yáng)的變化中創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)具有靈活生命力的作品，從而使欣賞者產(chǎn)生《書論》中所描述的“若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜”的感覺，由此引發(fā)心理上的觸動(dòng)。書法的藝術(shù)語(yǔ)言變化形式多樣，學(xué)生應(yīng)根據(jù)教師的指點(diǎn)，依據(jù)具有鮮明特征的案例，反思總結(jié)出普遍性的建構(gòu)規(guī)律，深入解讀陰陽(yáng)之道，培養(yǎng)自己以傳統(tǒng)思維理解書法中蘊(yùn)含的哲理的能力，推而廣之，從而更高效地進(jìn)行書法的練習(xí)和創(chuàng)作。

三、剖析生態(tài)倫理，觀照社會(huì)秩序

世間萬(wàn)物皆依序著某種規(guī)律運(yùn)行著，萬(wàn)物皆“盡職盡責(zé)”地在自己的“崗位”上依序前行，如此方有和諧。觀之書法亦是如此，書法的生態(tài)倫理體現(xiàn)在被稱為“結(jié)構(gòu)法”的結(jié)體倫理和有“章法”之稱的整體結(jié)構(gòu)倫理兩個(gè)方面。藝術(shù)是一種無(wú)形的語(yǔ)言，是一種心靈感知，所以極具親和力，因此為了讓課堂更具靈活性，可以運(yùn)用大家所熟知的社會(huì)倫理來(lái)解釋上述“二法”。

我們熟知點(diǎn)線、結(jié)體與整體構(gòu)成書法的形式，點(diǎn)線是最基本的元素，它通過(guò)一筆一畫顧及每個(gè)字的體勢(shì)，形成單獨(dú)的字，因此它是服務(wù)于字的架構(gòu)的。同時(shí)它也要滿足結(jié)體及整個(gè)作品的要求，才能實(shí)現(xiàn)整體的和諧。同理，字作為整體的基本單位，也是要服從于整體布局。就這樣，點(diǎn)線、結(jié)體、整體在“你中有我，我中有你”的生態(tài)倫理中運(yùn)行。拓寬思路，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)書法中的這種倫理恰似儒家社會(huì)倫理道德觀念，一幅書法作品就像是一個(gè)社會(huì)，行與行就是一個(gè)個(gè)小集體如社區(qū)等，字就是構(gòu)成集體的家庭，點(diǎn)與線就是家庭中獨(dú)立自主的個(gè)體。點(diǎn)畫間的相交與相離就像是人與人之間的關(guān)系，可近可遠(yuǎn)；字中的長(zhǎng)短、輕重不一，恰似家庭中的男女、老人和孩子，大家各自承擔(dān)著自己的責(zé)任，遵守著人與人之間的倫理道德，才有了整體社會(huì)的和諧。書法的三大構(gòu)成部分也是如此，把握好三者的作用，才能創(chuàng)作出具有人性的作品。

運(yùn)用大家所熟知的社會(huì)倫理來(lái)解釋書法中的建構(gòu)，有利于拉進(jìn)我們與藝術(shù)的距離，從而更好地理解結(jié)構(gòu)法、章法之間的密切聯(lián)系。同時(shí)使我們感悟到書法作為人類智慧的結(jié)晶，與生活有著緊密的聯(lián)系，真正理解藝術(shù)源于生活而高于生活的道理。

四、體驗(yàn)內(nèi)在情韻，提升藝術(shù)素養(yǎng)

書法是作者寄托精神世界與審美情懷的產(chǎn)物，當(dāng)然情感的準(zhǔn)確表達(dá)離不開一定的書寫技巧，但若僅僅注重技巧的提升，就會(huì)產(chǎn)生以偏概全的錯(cuò)誤。因此，書法學(xué)習(xí)應(yīng)避免只談技巧不求神采的現(xiàn)象發(fā)生。那么如何依托作品展示出自己的神采呢？促進(jìn)自身內(nèi)在修養(yǎng)的提升就是不二選擇。

在進(jìn)行習(xí)作練習(xí)時(shí)，要時(shí)刻提醒自己：“雖然書法中所展示的神采是由字的筆勢(shì)表現(xiàn)的，但是如何建構(gòu)筆勢(shì)則是由你們的心決定的。要做到神由情起，情由心生，筆聽從心的指揮?！比欢@說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，只有依靠一次次的練習(xí)，一次次的調(diào)整心境，使自己心神與氣息達(dá)到合一的境界，才能實(shí)現(xiàn)“氣高則神明”。所以，筆者一直強(qiáng)調(diào)要提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，多游歷、多體驗(yàn)、多觀摩、多感悟。為此，筆者覺得要閱讀文學(xué)作品，來(lái)拓寬我們的視野，引領(lǐng)我們感悟先人的精神境界，在潛移默化中培養(yǎng)我們的內(nèi)在情韻。如閱讀王羲之、歐陽(yáng)修等大家的作品，他們既是文學(xué)家又是書法家，因此學(xué)習(xí)其作品不僅僅是從書法技巧角度學(xué)習(xí)，更是從文學(xué)角度升華內(nèi)心。文學(xué)、書法都是藝術(shù)，正所謂藝術(shù)有相通之處，明晰書法與傳統(tǒng)文學(xué)之間的淵源關(guān)系，有利于學(xué)生將兩者融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到提升內(nèi)在修養(yǎng)的目的。

書法造詣的提升與內(nèi)在修養(yǎng)的提升一樣，都不是一蹴而就的，因此我們應(yīng)具有打持久戰(zhàn)的恒心。老師在教學(xué)中可以及時(shí)向?qū)W生介紹優(yōu)秀的作品，提升他們的鑒賞能力，同時(shí)學(xué)生也要在鑒賞中明確自己的不足與提升空間。另外，要經(jīng)常參加一些大型的書法作品展，加強(qiáng)感悟能力，提升藝術(shù)素養(yǎng)。

魯迅先生曾說(shuō)：“書法是東方的明珠瑰寶，它不僅有詩(shī)的韻味，還有歌的旋律，更有畫的美感?！笨梢?，書法是一種藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，學(xué)好書法不僅僅是簡(jiǎn)單技巧的提升，更是藝術(shù)情操的培養(yǎng)與升華，因此我們應(yīng)從注重技巧的教學(xué)模式中解放出來(lái)，通過(guò)審視書法的內(nèi)涵，在改善書寫技巧的同時(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修養(yǎng)的提升，從而能循序漸進(jìn)、由表及里地感悟藝術(shù)的內(nèi)在真諦。

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