從隱喻認(rèn)知試析彝漢基本顏色詞

李蒙

摘要：從認(rèn)知語言學(xué)的角度，通過對(duì)比的方式揭示彝漢兩個(gè)民族基本顏色詞隱喻的異同，為顏色詞的語言認(rèn)知提供依據(jù)，加深人們對(duì)顏色詞隱喻認(rèn)知的認(rèn)識(shí)，促使我們進(jìn)一步了解不同民族的民族心理。

關(guān)鍵詞：基本顏色詞；彝漢；隱喻；認(rèn)知；異同

中圖分類號(hào)：H313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2017）01-0045-05

顏色是人們對(duì)客觀世界的視覺體驗(yàn)，而顏色詞是對(duì)顏色的一種客觀記錄和描述，對(duì)顏色詞的解讀是一種認(rèn)知行為。語言和文化是息息相關(guān)的，“不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌。就顏色詞而言，各民族總是按照自己的思維定式和價(jià)值尺度去描摹事物的顏色，賦予詞以自己民族的文化內(nèi)涵”最早研究顏色詞語言認(rèn)知問題的是語言相對(duì)論（linguistic relativism）。語言相對(duì)論肇始于18世紀(jì)德國語言學(xué)家洪堡特“每一語言里都包含著一種獨(dú)特的世界觀”的思想。不同語言中的顏色詞也反映不同民族的獨(dú)特民族心理。

一、基本顏色詞

Berlin（伯林）和Kay（凱）就基本顏色詞問題研究了世界上98種語言，總結(jié)了確定某種語言基本顏色詞數(shù)量的規(guī)則。根據(jù)Berlin（伯林）和Kay（凱）的觀點(diǎn)，基本顏色詞應(yīng)該有同樣的分布潛力，即有相同的派生構(gòu)詞能力；另外，如果一個(gè)從實(shí)物獲得顏色意義的詞同時(shí)也是該實(shí)物的名稱，就不是基本顏色詞；新近進(jìn)入語言的外來顏色詞一般不應(yīng)視為基本顏色詞；基本顏色詞詞形結(jié)構(gòu)上應(yīng)具有一致性。由此發(fā)現(xiàn)，任何語言的基本顏色詞都不出十一個(gè)詞的范圍并且形成如下序列：

也就是說，一種語言中如果只有兩個(gè)顏色詞，那一定是黑和白，如果有三個(gè)顏色詞，即是黑、白和紅，有四個(gè)顏色詞再加上黃或綠中間的一個(gè)，縱向的顏色詞的選擇視語言的具體情況而言。

殷商時(shí)期甲骨卜辭中留下了黑、白、赤（紅）、黃的痕跡，隨著文明的進(jìn)步，漢語的顏色形成了黑、白、赤（紅）、黃、青的格局，并且歷來都是這樣劃分的，符合上述規(guī)則。

《彝漢大詞典》中，與顏色有關(guān)的詞多達(dá)600余個(gè)，而出現(xiàn)頻率很高的基本顏色詞的數(shù)量卻不多。彝語基本顏色詞的界定與數(shù)量在學(xué)界一直存有爭議。我們可以根據(jù)上述理論，結(jié)合彝語的語言事實(shí)推測(cè)和界定彝語基本顏色詞的數(shù)量。

彝語及彝語支的基本顏色詞如下：

二、彝漢基本顏色詞隱喻認(rèn)知

隱喻是從一個(gè)具體的概念域（源域source domain）到一個(gè)抽象的概念域（目標(biāo)域target domain）的系統(tǒng)映射（mapping）。隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過另一類事物來理解某一類事物，隱喻的特點(diǎn)是源域和目標(biāo)域之間的相似性，即通過說明另一件可以與其相比的事來描寫某事，隱喻的基本機(jī)理是將源域的結(jié)構(gòu)部分地、單向地映射到目標(biāo)域之上，是不同認(rèn)知域之問的映射。當(dāng)理解那些較為問接的物質(zhì)世界的某些方面時(shí)，人們把由直接經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的范疇投射到它們上面，從而產(chǎn)生隱喻。按語言學(xué)范疇理解，所謂源概念域是指在語義上植根于身體所經(jīng)驗(yàn)的各種低層次概念域，目標(biāo)概念域是指如使役、時(shí)間、情感等高層次的概念。隱喻不僅是一種狹義的修辭手段（如漢語的暗喻格），更是普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械乃季S方式和賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們?nèi)粘ＵZ言中大約70%的表達(dá)方式是源于隱喻概念。因此，在人類語言中，普遍存在將較低層次的顏色源概念域映射到較高層次的文化目標(biāo)概念域的現(xiàn)象。下面舉例而非窮盡式地說明基本顏色詞在漢彝語中文化隱喻的共性和差異。

三、彝漢基本顏色詞隱喻認(rèn)知比較

以上分析可以看出，彝、漢基本顏色詞隱喻有相通之處，也有不同之處，其不同體現(xiàn)了獨(dú)特的民族心理。顏色詞的相同隱喻往往與各民族視覺的刺激引起的生理反應(yīng)有關(guān)，而顏色詞的不同隱喻，與民族的心理、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)生活方式有很大的關(guān)系。例如，審美域隱喻中，彝族社會(huì)以黃為美，黃色是金子的顏色，是豐收時(shí)稻谷的顏色，是彝族社會(huì)認(rèn)為的太陽的顏色，而這一切在彝族社會(huì)看來都是美好的象征，這與彝族的民族心理以及生態(tài)環(huán)境有很大的關(guān)系。漢族崇尚膚白為美，白色圣潔，視覺體驗(yàn)好，這是漢族社會(huì)獨(dú)特的民族心理。社會(huì)的不斷發(fā)展，彝族逐漸形成了以黑為貴、以黃為美、喜愛紅色、崇敬白色的審美傾向。漢族對(duì)顏色的喜愛更加傾向于紅色和黃色。對(duì)顏色詞的認(rèn)知可以體現(xiàn)一個(gè)民族的民族心理以及獨(dú)特的審美。

隨著民族語研究的不斷深入，從各個(gè)角度闡釋語言和文化的成果層出不窮，對(duì)顏色詞的研究也不斷深入。戴慶廈、胡素華《彝語支語言顏色詞試析》從語言學(xué)的角度指出彝語顏色詞的層次，由語言推及文化，分析顏色詞的文化象征意義，同時(shí)希望之后的顏色詞研究可以引入認(rèn)知語言學(xué)等新的理論；黃行《顏色詞的語言認(rèn)知研究》將詞源分析、隱喻功能等語言學(xué)方法和民族語語言事實(shí)相結(jié)合，給顏色詞認(rèn)知研究提供了理據(jù)；張積家、和秀梅等利用認(rèn)知語言學(xué)以及心理學(xué)的理論對(duì)彝族、白族、傈僳族、普米族的高中生進(jìn)行調(diào)查，對(duì)比不同民族對(duì)顏色詞的分類，并從認(rèn)知方面對(duì)比。盡管有以上成果，但是顏色詞認(rèn)知的微觀方面的研究還很缺乏，顏色詞的認(rèn)知研究還需要進(jìn)一步深入，這樣可以更好的進(jìn)行語言對(duì)比和探求民族心理和文化。