堅(jiān)定文化自信建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

編者按：

十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。有鑒于此，本刊特約中共上海市委黨校哲學(xué)教研部六位學(xué)者，對(duì)文化自信的重要性、建構(gòu)邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深入解讀。

文化興盛：民族復(fù)興中的道路認(rèn)同

周東華

習(xí)近平總書記指出：“—個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)國(guó)家最深沉的軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分?！绷?xí)近平總書記高度概括了“文化興盛、文化繁榮”在歷史轉(zhuǎn)型中的作用與意義。民族復(fù)興，需要文化興盛、文化繁榮。

中國(guó)近代轉(zhuǎn)型170余年后重提“文化興盛、文化繁榮”中的“中國(guó)精神”塑造，根源在于近代社會(huì)的“被動(dòng)型”轉(zhuǎn)型方式。正是“被動(dòng)型”直接導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代化道路探索的復(fù)雜性。

第一是“路徑困惑”。由于西方的殖民侵略使得中國(guó)可能的“內(nèi)生發(fā)展道路”徹底中斷，造成中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的初始階段，便因戰(zhàn)爭(zhēng)的接連失敗和缺乏與時(shí)代發(fā)展相適合的文化精神導(dǎo)引而“亂了方寸”。近代歷史多次表明，中國(guó)由于“自己的路”沒(méi)有生成，現(xiàn)成的西方道路則又把中國(guó)一次次引向衰亡。170余年中國(guó)近代史，因“獨(dú)特的歷史命運(yùn)”，道路問(wèn)題始終是—個(gè)復(fù)雜而又必須不斷面對(duì)的“選擇性”話題。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，人口眾多，地域遼闊，歷史文化悠久深厚……簡(jiǎn)單臨摹西方模式的路一次次遭遇失敗，走自己的路則又因“前無(wú)古人”而只得步步探索，甚至每走出一步，都會(huì)付出沉重的代價(jià)。因此，直至中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后才幾經(jīng)探索，在馬克思主義指導(dǎo)下找到一條正確的路，終于解決了近代民族衰亡的難題。然而，馬克思主義認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，每當(dāng)中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面臨新的問(wèn)題，面對(duì)新的任務(wù)，時(shí)代總會(huì)提出“走什么路”的問(wèn)題，這說(shuō)明當(dāng)下中國(guó)亟需建設(shè)與現(xiàn)代文明形態(tài)相融合，具有自我特質(zhì)及道路認(rèn)同的“中國(guó)精神”，用以回應(yīng)并超越近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中長(zhǎng)期困擾中國(guó)發(fā)展的“路徑困惑”。

第二是“實(shí)踐引領(lǐng)”。如上所述“路徑困惑”的形成，源于近代中國(guó)獨(dú)特的歷史命運(yùn)。由于初始階段的無(wú)所適從，“實(shí)踐引領(lǐng)”便成了中國(guó)道路探索的必然選擇?！氨粍?dòng)型”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，也就不得不以實(shí)踐中“試錯(cuò)”方式展開(kāi)，并以此為自己的現(xiàn)代化開(kāi)辟道路。習(xí)近平總書記在闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路、制度、理論”三者關(guān)系時(shí)曾經(jīng)分析，中國(guó)道路的形成總是“實(shí)踐”走在制度和理論之前。實(shí)踐探索成功了，對(duì)成功經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)并轉(zhuǎn)化為具體的政策、方針再去指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)受實(shí)踐的多次檢驗(yàn)，又被證明成功了，再對(duì)成功的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，將政策、方針轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的制度，然后再上升為理論，以指導(dǎo)發(fā)展的道路，中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣不斷推進(jìn)黨的事業(yè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展的。在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史實(shí)踐中，圍繞道路問(wèn)題，兩次決定性的轉(zhuǎn)折都是在實(shí)踐引領(lǐng)下走出的：第一次是從“篤信西方”轉(zhuǎn)向“馬列道路”；第二次是在“馬列道路”探索中又從“以俄為師”轉(zhuǎn)向“中國(guó)特色”。正因?yàn)橹袊?guó)道路探索，始終是實(shí)踐在前理論在后，因此凡遇見(jiàn)重大問(wèn)題，就容易產(chǎn)生道路的質(zhì)疑甚至動(dòng)搖。對(duì)此，需要對(duì)自己走過(guò)的路有深刻的反思與總結(jié)，并及時(shí)轉(zhuǎn)化為能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論，馬克思說(shuō)“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。

第三是“文化自覺(jué)”。在“實(shí)踐引領(lǐng)”下的道路探索，直觀看決定了中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的“實(shí)踐先導(dǎo)性”特征，可是從文化轉(zhuǎn)型取向分析則多少有了“厚今薄古、重西輕中”的傾向。西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)早期思想啟蒙是以文化主體性確認(rèn)為初衷的，借此文化成為引領(lǐng)并推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力。而中國(guó)近代卻是在被動(dòng)挨打的失落局面中無(wú)奈面向“文化改造”的，因此，當(dāng)中國(guó)終于面對(duì)“文化改造”問(wèn)題時(shí)，已不可能再以文化主體性的確認(rèn)為主旨，只能走向以技術(shù)性、功利性的文化實(shí)用主義為方向，即通過(guò)文化與歷史的自我貶損與否定，試圖從西方找到一條走出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與歷史困局的路，結(jié)局當(dāng)然是一次次的失敗。由于中國(guó)近代走過(guò)一段“自我否定，全盤西化”的路，因此，對(duì)今天的中國(guó)文化興盛、文化繁榮而言，“文化自覺(jué)”的任務(wù)十分艱巨，只有真正找回“文化主體性”，認(rèn)清“自己是誰(shuí)”，才能對(duì)自己的民族、國(guó)家有認(rèn)同感，對(duì)自己腳下的路有認(rèn)同度，從而對(duì)道路、制度、理論抱有信心。

當(dāng)下中國(guó)，正在邁入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，也是距離中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最近的時(shí)刻。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要中華文化的興盛與繁榮。以文化興盛、文化繁榮為主旨，構(gòu)建時(shí)代的“中國(guó)精神”已是義不容辭的時(shí)代使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以與馬克思主義相結(jié)合

陳方劉

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，具有超越時(shí)空的價(jià)值，但也有時(shí)代性的缺陷，中國(guó)的發(fā)展水平歷史上長(zhǎng)期處于世界的前列，甚至到了康雍乾時(shí)期，仍然創(chuàng)造了“落日的輝煌”，本具有高度的文化自信。但這種高度的文化自信被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的堅(jiān)船利炮擊得粉碎，開(kāi)始陷入器物上的自卑，故而有“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，希望“師夷長(zhǎng)技以制夷”。但甲午之恥宣告器物層面的變革徹底失敗，繼而陷入制度上的自卑，故而有“戊戌變法”，希望實(shí)現(xiàn)“君主立憲”，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”是試圖在制度層面改造中國(guó)的又一次嘗試，但也很快證明行不通。最終陷入文化上的自卑，所有的危機(jī)演變?yōu)槲幕C(jī)，故而有“新文化運(yùn)動(dòng)”，希望“改造國(guó)民性”，甚至有人提出“全盤西化”。這就是近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)所經(jīng)歷的一個(gè)從器物——制度——思想文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。親身感受當(dāng)時(shí)思想界變化的梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中指出：“第一期，先從器物上感覺(jué)不足……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。”中華民族在付出了巨大的代價(jià)、經(jīng)過(guò)了反復(fù)地比較之后選擇了馬克思主義，誠(chéng)如毛澤東所言：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”。

中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐所取得的巨大成就是文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，而文化自信既是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，又推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這也是傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力的一種體現(xiàn)。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化又是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主流與主線。習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出“四個(gè)講清楚”，即“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，并且提出“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情”等三個(gè)方面注定了我們必然要走“適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。重點(diǎn)正在于說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，指出中國(guó)特色社會(huì)主義道路不僅沒(méi)有脫離中華文明正道，恰恰相反，正是獨(dú)特的文化傳統(tǒng)決定了必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義牢牢扎根于中華文明的深厚土壤中，也正因?yàn)槿绱?，與道路自信、理論自信、制度自信比較起來(lái)，文化自信是更深厚的自信。

習(xí)近平關(guān)于“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”是注定要走“適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”的第一個(gè)獨(dú)特的論述，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)聯(lián)性。與此相關(guān)，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色這“三大特色”中，民族特色也自然更加凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨既不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的文化的合法性，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)新文化

張春美

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為一種文化新范式，重構(gòu)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展我黨的革命文化，體現(xiàn)新時(shí)期的文化自覺(jué)。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，開(kāi)辟了一條不同于傳統(tǒng)文化、西方文化的文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展道路。這里，我們著重指出，作為一種新的文化范式，社會(huì)主義先進(jìn)文化所具有的豐富內(nèi)涵。

一是明確宣示“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的政治方向。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他主義。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義文化先進(jìn)性的根本所在。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，即不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這是事關(guān)黨的事業(yè)興衰成敗、國(guó)家前途命運(yùn)的第一位要素。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，它以科學(xué)的世界觀和方法論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)特征。

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想文化觀念多元多樣多變的新特點(diǎn)，針對(duì)各類社會(huì)主義“終結(jié)論”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、共產(chǎn)主義“縹緲論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，社會(huì)主義先進(jìn)文化始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從總體上和根本上深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)體性內(nèi)容之中，將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，分析和闡述中國(guó)發(fā)展矛盾的實(shí)質(zhì)，把馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，努力在紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)中辨析主流與支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極，堅(jiān)定文化自信，凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。

二是科學(xué)構(gòu)筑“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的文化自信。道路自信、理論自信、制度自信，是文化自信的外化和具體呈現(xiàn)，歸根結(jié)底就是價(jià)值觀自信。價(jià)值觀的力量，比生存的需要更崇高，比血濃于水的親情更博大，它為人生賦值、為社會(huì)定規(guī)、給國(guó)家賦形。有什么樣的核心價(jià)值觀，就有什么樣的國(guó)家、社會(huì)和公民，就有什么樣的精神取向、路徑和實(shí)踐行動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)，是決定社會(huì)主義先進(jìn)文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。十八大以來(lái)，面對(duì)更加開(kāi)放的社會(huì)結(jié)構(gòu)、多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值判斷、多樣化的利益訴求，我們始終堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)凝魂聚力，為“把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”奮斗目標(biāo)提供源源不斷的精神動(dòng)力和思想引領(lǐng)。

三是始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)。為什么人的問(wèn)題，是文化繁榮發(fā)展中帶有根本性、基礎(chǔ)性的重大問(wèn)題，體現(xiàn)社會(huì)主義文化的歷史價(jià)值，決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向。人民至上是社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值立場(chǎng)。這意味著，人民是歷史創(chuàng)造者和建制者，是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。我們建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是人民大眾的文化，是人民大眾共建共享的文化，人民的需要是社會(huì)主義先進(jìn)文化存在的根本價(jià)值所在。因此，無(wú)論面對(duì)什么樣的挑戰(zhàn)和壓力，社會(huì)主義先進(jìn)文化始終將“人民利益”置于價(jià)值排序的首位，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把握人民大眾對(duì)文化產(chǎn)品質(zhì)量、品位、風(fēng)格等新要求，將“以人民為中心”的價(jià)值要求貫徹于文化強(qiáng)國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)之中，以各種文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化作品為載體，借助文化的滲透力和感染力，豐富中國(guó)人的精神生活，保障和改善文化民生，在資本、權(quán)力等物的力量擴(kuò)張中保持人民主體性。

四是筑牢筑強(qiáng)“國(guó)家文化軟實(shí)力”的創(chuàng)新基礎(chǔ)。文化的生命力，在于創(chuàng)新和發(fā)展。只有站在時(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，精神文明建設(shè)才能發(fā)揮更大威力。習(xí)近平指出：“要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，朝著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)不斷前進(jìn)?！?/p>

對(duì)創(chuàng)新的高度關(guān)注和著力倡導(dǎo)，是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的不竭動(dòng)力。十八大的文化實(shí)踐表明，在我國(guó)社會(huì)深刻變革和對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大的背景下，正是通過(guò)改革創(chuàng)新，建立起有利于發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中積極作用的體制機(jī)制，文化生產(chǎn)力得以進(jìn)一步釋放。

一方面，文化創(chuàng)新與文化體制改革相聯(lián)系。通過(guò)深化文化體制改革，實(shí)施重大文化工程，健全文化管理體制，提高文化開(kāi)放水平，先進(jìn)文化提高了文化創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳播能力。尤其是近年來(lái)以科技創(chuàng)新為強(qiáng)大動(dòng)力，融科技創(chuàng)新、文化原創(chuàng)、體育休閑、創(chuàng)意研發(fā)等于一體的文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，推動(dòng)創(chuàng)新的想象力和創(chuàng)意的審美價(jià)值在文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)中充分展現(xiàn)。另一方面，以創(chuàng)新的方式向世界傳播好中國(guó)故事。通過(guò)提煉和闡釋話語(yǔ)體系，創(chuàng)新“以理服人、以文服人、以德服人”的人文交流機(jī)制。通過(guò)綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等方式，拓展對(duì)外傳播平臺(tái)和載體，講好中國(guó)故事，加深了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)。

建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界

姚蓓琴

培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上說(shuō)在于建構(gòu)一個(gè)向善向上、健康文明的當(dāng)代中國(guó)人的精神世界；而當(dāng)代中國(guó)人精神世界的建構(gòu)過(guò)程，說(shuō)到底就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的過(guò)程，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求具體化、生括化、日?；⑿蜗蠡?，達(dá)到“百姓日用而不知”的過(guò)程。

1.在與中華民族精神基因的結(jié)合中“落地”核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容有著鮮明的中華文化的特點(diǎn)，如和諧——和而不同的價(jià)值追求，誠(chéng)信、友善——厚德載物的精神品質(zhì)，等等，這些都是中華民族最基本的精神文化基因。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論是基本要求還是培育踐行，都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其在核心價(jià)值觀的培育踐行上，一定要結(jié)合中華民族精神文化基因，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)”，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀培育踐行中的重要地位，遠(yuǎn)離這塊堅(jiān)實(shí)的文化土壤，核心價(jià)值觀就是空中樓閣；“善于繼承才能更好創(chuàng)新”，堅(jiān)持實(shí)事求是辯證思維，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值過(guò)程中，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；達(dá)到“百姓日用而不知”，就是要將源于民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活但具有高度哲學(xué)抽象的核心價(jià)值觀融入民眾的生活日常，這樣才能使之鮮活有效、生機(jī)勃勃、代代相傳。

2.在與中國(guó)道路探索前行的結(jié)合中“實(shí)踐”核心價(jià)值觀

中國(guó)道路的探索孕育、明晰了核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。中國(guó)道路的探索從大歷史緯度可以追溯上下五千年，從狹義的角度看，可以縱觀1840年以來(lái)反帝反封建、逐步走向科學(xué)民主的現(xiàn)代化歷史。這條道路上承載著中華民族5000年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史。這是一段歷經(jīng)坎坷艱難卻百折不撓的民族振興史，這是一條在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，成功走出來(lái)的從“站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。沒(méi)有中國(guó)道路的探索，就不可能形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵。

而社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在中國(guó)道路的探索實(shí)踐中才能綻放活力和力量。在全面深化改革的新時(shí)代，在全面建成小康社會(huì)決勝階段，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，我們將面對(duì)一系列新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明，社會(huì)治理與民生改善，社會(huì)公正與階層流動(dòng)，成果共享與民眾的獲得感，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)與世界話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)力，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題，外交關(guān)系與國(guó)家安全，尤其是如何真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益等一系列時(shí)代問(wèn)題。在直面和解決時(shí)代問(wèn)題中實(shí)踐、堅(jiān)固、完善的核心價(jià)值觀才會(huì)有生命力、感召力、凝聚力，也才能成為真正的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不能游離于正在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想的大時(shí)代、大語(yǔ)境而自說(shuō)自話、好高騖遠(yuǎn)，糾纏于概念，熱衷于形式，而是要在當(dāng)下中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的歷史任務(wù)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的新階段，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索前行中，堅(jiān)定價(jià)值理想、實(shí)踐價(jià)值追求、直面價(jià)值問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)。

3.在與人民對(duì)美好生活向往的結(jié)合中“落實(shí)”核心價(jià)值觀

習(xí)近平同志指出，要牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往，提出新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，這是我們當(dāng)前必須面對(duì)的基本現(xiàn)實(shí)。“讓老百姓過(guò)上好日子，就是我們的奮斗目標(biāo)”，總書記用很樸實(shí)的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)了我黨的根本宗旨，闡明了治國(guó)理政的目標(biāo)任務(wù)。人民的向往就是當(dāng)前的重點(diǎn)工作，這個(gè)向往包括：有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落到實(shí)處，這個(gè)實(shí)處就是人民的愿景，在人民對(duì)美好生活的追求中體現(xiàn)和踐行的核心價(jià)值觀，才會(huì)成為“百姓日用而不知”的價(jià)值追求，也才能成為名副其實(shí)、具有廣泛社會(huì)共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語(yǔ)權(quán)

王強(qiáng)

在加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)，在原則上要堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”。

1.堅(jiān)持高揚(yáng)“主義”和解決問(wèn)題的有機(jī)統(tǒng)一，正確處理堅(jiān)持黨性和堅(jiān)持人民性相一致的關(guān)系

馬克思、恩格斯歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南。中國(guó)共產(chǎn)黨人在確立馬克思主義指導(dǎo)思想的過(guò)程中，不斷探索高揚(yáng)主義與解決問(wèn)題有機(jī)統(tǒng)一的有效途徑。習(xí)近平同志面對(duì)治國(guó)理政的新常態(tài)，總結(jié)世界社會(huì)主義發(fā)展史，特別是總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的奮斗史，明確提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。—個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！边@明確告訴我們，“主義”不是抽象的口號(hào)和標(biāo)簽，高揚(yáng)“主義”是因?yàn)椤爸髁x”能夠指導(dǎo)我們解決“問(wèn)題”。高揚(yáng)“主義”，就是堅(jiān)持黨性原則，核心是堅(jiān)持正確的政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，堅(jiān)決同黨中央保持一致，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；解決問(wèn)題，就是堅(jiān)持人民性，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，切實(shí)解決好人民群眾最關(guān)心、最迫切、最需要解決的問(wèn)題，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本，讓人民群眾有“獲得感”。這是習(xí)近平同志關(guān)于高揚(yáng)“主義”和解決問(wèn)題有機(jī)統(tǒng)一的重要觀點(diǎn)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人90多年艱苦探索經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，開(kāi)辟了高揚(yáng)“主義”和解決問(wèn)題有機(jī)統(tǒng)一的新階段。

2.堅(jiān)持理論自信和理論創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，使意識(shí)形態(tài)既具極強(qiáng)凝聚力又有強(qiáng)大生命力

理論自信是指中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)在長(zhǎng)期革命建設(shè)和改革過(guò)程中所形成的理論具有充分的認(rèn)同感、自豪感和神圣感，對(duì)理論在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的巨大作用有著堅(jiān)定的信心。共產(chǎn)黨人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)理論自信。我們的理論自信，不僅僅源自理論自身的科學(xué)性和價(jià)值性，源自理論自身的邏輯魅力和洞察能力，更源自馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)所取得的偉大成績(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在“全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面推進(jìn)依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨”的偉大實(shí)踐過(guò)程中，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、概括新觀點(diǎn)、形成新思想、創(chuàng)立新理論，不斷豐富、完善、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。偉大的時(shí)代需要理論自信，改革的時(shí)代呼喚理論創(chuàng)新。自信的理論指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全面展開(kāi)并取得巨大成績(jī)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新實(shí)踐又成為理論自信和理論創(chuàng)新的源頭活水，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

3.堅(jiān)持一元化和多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，正確反映社會(huì)主義初級(jí)階段的不同利益訴求。

意識(shí)形態(tài)的一元化和多樣性是辯證統(tǒng)一的，正因?yàn)榇嬖谥庾R(shí)形態(tài)的多樣性才要求我們必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化不動(dòng)搖的基本原則，在大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、感召力和引導(dǎo)力，使整個(gè)民族心往一塊兒想，勁往一處使。同時(shí)，面對(duì)日益紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，要尊重多樣，包容差異，既反對(duì)以一元化取代多樣性，又要反對(duì)以多樣性否定一元化。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位與多樣性并存的基本特征，要求我們必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作，時(shí)刻關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化與動(dòng)向，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

4.堅(jiān)持包容性和批判性的有機(jī)統(tǒng)一。既不搞意識(shí)形態(tài)霸權(quán)也不搞意識(shí)形態(tài)依附

意識(shí)形態(tài)的包容性，是指承認(rèn)和尊重各種意識(shí)形態(tài)存在的必然性與合理性，積極吸收和借鑒各種意識(shí)形態(tài)所包含的文明成果，反對(duì)一切意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)主義；意識(shí)形態(tài)的批判性，是指反思、分析各種意識(shí)形態(tài)，不以任何形式迷信某種意識(shí)形態(tài)，也不盲目接受強(qiáng)加于己的意識(shí)形態(tài)，決不搞意識(shí)形態(tài)依附。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代特征，決定其具有博大寬闊的胸懷，是博采古今中外文化之優(yōu)長(zhǎng)、廣集世間百家文化之精華的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的包容性和批判性相統(tǒng)一是時(shí)代賦予意識(shí)形態(tài)的基本屬性。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作要尊重意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律，客觀分析、正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)的多樣性、復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)，在堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化地位不動(dòng)搖的同時(shí)，堅(jiān)持通過(guò)實(shí)踐來(lái)評(píng)判其他意識(shí)形態(tài)，汲取合理因素為我所用，批判糟粕腐朽，與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，必須敢于亮劍，從理論上揭露本質(zhì)，從思想上肅清流毒，決不允許消解意志、毒害民眾、渙散民心。

推進(jìn)國(guó)家文化治理體系現(xiàn)代化

楊悅

中國(guó)的全面改革已進(jìn)入新的時(shí)期，十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出了將推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。而國(guó)家文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為國(guó)家治理體系和治理能力的一個(gè)重要組成部分，也是文化體制改革的首要任務(wù)和目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值融入制度體系、真正形成社會(huì)主義文化凝聚力的保障。

1.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)——把準(zhǔn)方向，堅(jiān)守信念

文化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要支撐，習(xí)近平指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須解決好價(jià)值體系問(wèn)題。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面”。也就是說(shuō)，國(guó)家文化治理現(xiàn)代化需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)。而核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)也離不開(kāi)國(guó)家治理文化建設(shè)的支持，要靠各種治理文化建設(shè)措施來(lái)落實(shí)，使得符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約。正如習(xí)近平所指出的，“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”。

價(jià)值引領(lǐng)的另一層含義還蘊(yùn)含著如何對(duì)待文化的精神與物質(zhì)的雙重屬性問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十六大將文化分成“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”，明確指出“國(guó)家支持和保障文化公益事業(yè)”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”，但隨著文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，一些地方政府和文化企業(yè)被片面的經(jīng)濟(jì)效益沖昏頭腦，甚至認(rèn)為能創(chuàng)造“經(jīng)濟(jì)效益”就是文化產(chǎn)業(yè)的唯一目標(biāo)。針對(duì)這一錯(cuò)誤導(dǎo)向，習(xí)近平在2014年的文藝工作座談上明確指出“文化不能成為市場(chǎng)的奴隸，不能滿身都是銅臭味”，“一部好的作品，應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位”。因此，堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，力爭(zhēng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是文化治理的應(yīng)有之義。

2.文化體制的“文化治理”——文化立國(guó)。文化立法

在文化建設(shè)過(guò)程中，轉(zhuǎn)變政府角色和職能，實(shí)現(xiàn)從“管”到“治”的轉(zhuǎn)變，即改變傳統(tǒng)的以行政命令、政策規(guī)章來(lái)“管”的做法，而是根據(jù)法律構(gòu)建“文化立國(guó)”的制度和管理模式。對(duì)于中國(guó)而言，可直接組建“國(guó)字頭”的文化領(lǐng)導(dǎo)管理體系，制定出切實(shí)可行的文化法律保障體系和行動(dòng)綱領(lǐng)。如盡快出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興法》并以此為文化產(chǎn)業(yè)的基本法，完善文化產(chǎn)業(yè)門類的部門促進(jìn)法等，通過(guò)高質(zhì)量的頂層立法實(shí)現(xiàn)國(guó)家干預(yù)方式的合理轉(zhuǎn)型。

其次，理順文化管理體制，打破傳統(tǒng)文化管理領(lǐng)域的條塊分割局面，建立起在全國(guó)范圍內(nèi)面向統(tǒng)一市場(chǎng)的綜合文化管理機(jī)構(gòu)。同時(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變“政府投入管理型”的方式，注重文化行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)政府職能的延伸。實(shí)現(xiàn)政府簡(jiǎn)政放權(quán)，進(jìn)一步理清職責(zé)，更重要的是發(fā)揮宏觀調(diào)節(jié)和管理的作用，突出對(duì)事前、事中、事后的調(diào)節(jié)監(jiān)管，從戰(zhàn)略和全局的角度出發(fā)，為文化發(fā)展搭建平臺(tái)、制定規(guī)劃和提供服務(wù)。

再者，擴(kuò)展文化發(fā)展主體，建立“多元、多層、多樣、多渠道”的企業(yè)主體和資本結(jié)構(gòu)。“多元主體”強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)的“需求主導(dǎo)”，發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的積極作用，減少政府對(duì)文化企業(yè)的干預(yù)，鼓勵(lì)民營(yíng)資本、外資投入文化產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的市場(chǎng)創(chuàng)新活動(dòng)，給各種文化創(chuàng)造活動(dòng)留足充分的社會(huì)空間。

3.市場(chǎng)體系的“文化治理”——完善市場(chǎng)，做大做強(qiáng)

從文化市場(chǎng)來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期面臨難以在集約化基礎(chǔ)之上做大做強(qiáng)，缺乏具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的品牌文化企業(yè)，文化產(chǎn)品數(shù)量龐大但質(zhì)量參差不齊、文化服務(wù)水平不高、城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)差距較大等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在與文化要素市場(chǎng)的不健全、不完善、不成熟密不可分。建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，就是要為文化企業(yè)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，為文化企業(yè)進(jìn)行跨行業(yè)跨所有制重組并購(gòu)、做大做強(qiáng)提供各種可能性，從而推動(dòng)文化企業(yè)走向文化發(fā)展的“中心”，真正實(shí)現(xiàn)由政府為主體的文化發(fā)展格局向企業(yè)為主體的格局轉(zhuǎn)變。

建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，就是要健全完善以文化產(chǎn)品市場(chǎng)、文化要素市場(chǎng)、文化服務(wù)市場(chǎng)、文化人才市場(chǎng)為主導(dǎo)的分類市場(chǎng)體系，明晰產(chǎn)權(quán)主體關(guān)系、合理配置生產(chǎn)要素、完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、暢通產(chǎn)品服務(wù)流程，并提供包括信息、技術(shù)、法律、保險(xiǎn)、咨詢、人才等在內(nèi)的中介服務(wù)，充分尊重企業(yè)的市場(chǎng)主體地位，保障市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，以法律制度與市場(chǎng)規(guī)律作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)則和動(dòng)力。只有多元文化競(jìng)爭(zhēng)、多種所有制文化企業(yè)并存，才能使文化發(fā)展的活力進(jìn)發(fā)；只有充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，實(shí)現(xiàn)文化資源和市場(chǎng)要素的全國(guó)流動(dòng)，才能從根本點(diǎn)上完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和建立現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。

（責(zé)任編輯王玉）