對教育中兒童的再認(rèn)識

王玉婷

[摘要] 在傳統(tǒng)教育中，兒童的地位和價(jià)值并沒有得到足夠的重視，由此給教育帶來了諸多不利影響。“兒童中心論”是杜威思想的一個(gè)重要方面，該理論是杜威在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上提出來的教育觀。杜威認(rèn)為，教育應(yīng)重視“兒童期”，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該尊重兒童的天性和興趣。杜威的兒童觀對我國當(dāng)前應(yīng)試大環(huán)境下的學(xué)校教育有重要的借鑒意義，有利于進(jìn)一步深化當(dāng)前我國的課程領(lǐng)域綜合改革。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)教育；兒童中心；天性；興趣

[中圖分類號] G42307 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2017）03-0108-04

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703022杜威是美國著名的哲學(xué)家、教育家，“兒童中心論”是其教育理論的重要內(nèi)容。1897年，杜威在他的第一部教育著作《我的教育信條》里首次集中闡述了“兒童中心論”。此外，杜威在其教育著作《學(xué)校與社會》中強(qiáng)調(diào)學(xué)校的“重心是在兒童以外，重心在教師、在教科書以及在你所喜歡的任何地方，惟獨(dú)不在兒童自己的直接的本能和活動中”[1]。這是對其所處時(shí)代傳統(tǒng)教育弊病的最直接的揭示。為此，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)以兒童為中心，教育要尊重兒童的天性、興趣和需要。

一、“兒童中心論”的內(nèi)涵

在對傳統(tǒng)教育的種種弊端進(jìn)行了抨擊和批判之后，杜威提出了“兒童中心論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)和中心，教育要尊重兒童的本能和天性，教學(xué)活動的設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注兒童的興趣和需要。

（一）教育要與兒童生活相聯(lián)系

“兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)”統(tǒng)一于杜威的 “教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造”之中。杜威認(rèn)為：“兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了?！逃褪巧?、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造?！盵2]

“教育即生長”中生長是基于本能的生長，是在生活和活動中的生長，生長本身就是教育的目的，而不是一個(gè)外在的目的。教育的過程就是生長的過程。杜威特別反對當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離兒童生活實(shí)際的做法，進(jìn)而提出“教育即生活”，認(rèn)為學(xué)校是社會生活的簡化，“我認(rèn)為學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家里，在鄰里間，在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的那樣”[3]。學(xué)校的生活應(yīng)當(dāng)發(fā)生于家庭生活，是家庭生活的繼續(xù)，應(yīng)當(dāng)使兒童在學(xué)校里繼續(xù)在家庭生活中所從事的活動。因此，在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。此外，杜威十分重視經(jīng)驗(yàn)的作用，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是嘗試和承受的結(jié)合，嘗試就是行動，而承受就是發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。不同于傳統(tǒng)教育讓學(xué)生在教室里靜坐讀書記誦，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是兒童自己在活動中取得的，兒童通過活動中的經(jīng)驗(yàn)可以促進(jìn)自身各方面的發(fā)展，不僅發(fā)展了智力，同時(shí)還獲得了能力。杜威還特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則，認(rèn)為兒童已獲得的經(jīng)驗(yàn)是獲得更多經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。因此，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組或改造。

（二）教學(xué)活動要基于兒童的需要和興趣

杜威認(rèn)為忽視天性和壓迫天性的教育是愚蠢的。他極力反對傳統(tǒng)教育中的知識授受，認(rèn)為告知與被告知的關(guān)系抑制了兒童主動求知的本能，阻礙了兒童潛能的發(fā)揮。相反，杜威強(qiáng)調(diào)兒童的本能和天性，認(rèn)為“初生兒童有愛好活動的天性，并能夠依憑活動結(jié)果帶來的苦樂而調(diào)整其活動，借以適應(yīng)環(huán)境的需要。兒童天賦的這種潛在動力是強(qiáng)烈的，教育必須尊重和利用它”[4]。他強(qiáng)調(diào)教育要充分考慮到兒童的天性，對兒童天性給予足夠關(guān)注的教學(xué)會激發(fā)起兒童學(xué)習(xí)的需要和學(xué)習(xí)的興趣。興趣是兒童學(xué)習(xí)的動力，興趣在這里有兩方面的含義，一是指興趣是主觀態(tài)度和客觀對象的統(tǒng)一體，二是指興趣是連接活動開端和終結(jié)的中介。兒童一旦對教學(xué)活動感興趣，他就會很關(guān)心活動對自己有什么樣的影響，之后兒童便會根據(jù)自己的主觀愿望，即讓教學(xué)活動的期望或預(yù)見來使教學(xué)活動朝著一個(gè)較好的方向發(fā)展。因此，教育應(yīng)該充分尊重兒童的本能和天性，教學(xué)活動也應(yīng)該給予兒童的需要和興趣以充分的考慮。

（三） “兒童中心論”并不是對教師和社會的忽視

杜威認(rèn)為兒童與教師、兒童與社會并不是二元對立的關(guān)系，兒童、教育、社會三者之間是三位一體的，是相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的關(guān)系?！皟和行恼摗辈⒉皇恰皟和疚弧倍?，應(yīng)基于“兒童、教育和社會”三位一體理論理解“兒童中心論”。杜威認(rèn)為：“兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會是教育的歸宿，正像兩點(diǎn)之間形成一條直線一般，在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會之間，能夠形成教育歷程。”[5]對于兒童與教師的關(guān)系，在杜威看來并不是二元對立的，他認(rèn)為教師應(yīng)該尊重兒童的天性，尊重兒童的興趣和需要，但是，這并不是說教師可以放任兒童，教師是兒童學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者，就如他在《民主主義與教育》一書中所強(qiáng)調(diào)的“尊重兒童，尊重他到底，但是也要尊重你自己”[6]，“保存兒童的天性，但是阻止他擾亂、干蠢事和胡鬧；保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識把兒童天性武裝起來”[7]。對于兒童與社會的關(guān)系，在杜威看來也不是二元對立的，強(qiáng)調(diào)兒童為中心并不等于忽視社會，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會是教育的歸宿?？芍磐和行牡膹?qiáng)調(diào)并不是對教師作用的忽視，同時(shí)也不是對社會的忽視。

二、對傳統(tǒng)教育的反思

杜威在提出“兒童中心論”之前首先批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，認(rèn)為以“書本、教師、課堂”為中心的傳統(tǒng)教育直接導(dǎo)致的結(jié)果是對兒童天性的抑制，不利于兒童生長。

（一）批判傳統(tǒng)教育以教師為中心

傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)以教師為中心，強(qiáng)調(diào)教師的絕對地位和絕對權(quán)威?！敖處煹臋?quán)威是絕對的，是命令的，而不是商討和說服的。凡是他所決定的，他所宣布為法律的，便無庸置疑，視為天經(jīng)地義”[8]?？芍?，在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育中，教師無疑是整個(gè)教學(xué)活動的中心，教師擁有絕對的指令權(quán)。相對而言，兒童處于一種被動的地位，兒童的存在就是被動地靜坐在教室里，被動地接受教師傳授的知識。杜威對此深惡痛絕。杜威抨擊了當(dāng)時(shí)占據(jù)絕對地位的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)了教師的作用，忽視了兒童的天性和本能，扼制了兒童的個(gè)性和主動性。相反，杜威認(rèn)為學(xué)生是一個(gè)活生生的人，是有需要、有興趣的人，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以兒童為中心，教育教學(xué)活動應(yīng)尊重兒童，還兒童自由，將兒童從傳統(tǒng)教育的束縛中解救出來。

（二）反對傳統(tǒng)教育“填鴨式”的教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教育除了強(qiáng)調(diào)以教師為中心外，還強(qiáng)調(diào)以教材和課堂為中心。杜威在他的一篇文章 《現(xiàn)代教育的趨勢》 中提到：“因?yàn)榘阎R看作可以灌來灌去的現(xiàn)成東西，所以用死記的法子灌進(jìn)去，又用背書和考試的法子來看灌進(jìn)去了沒有，來看那些被灌的兒童是否也能照先生的樣子把裝進(jìn)去的東西拿出來擺架子?！盵9]由此可知，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師在課堂中對教材的使用，提倡對知識的授受，在課堂中，學(xué)生只是被動地學(xué)習(xí)知識，教師往往會采取單一的、“填鴨式“的教學(xué)方法。在“填鴨式”的教學(xué)中，兒童完全處于一種被動的狀態(tài)，兒童的任務(wù)只在于記誦教師所教的知識。對此，杜威反對傳統(tǒng)教育“填鴨式”的教學(xué)方式，他認(rèn)為在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師的教學(xué)方式單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式被動，缺乏個(gè)體性和主動性。此外，師生和生生之間缺乏語言的交流、智慧的碰撞。師生之間是一種緊張對峙的狀態(tài)，只有單向的知識傳遞，而生生之間也沒有信息的交流。傳統(tǒng)教育“填鴨式”的教學(xué)方式抑制了學(xué)生的主動性，使學(xué)生缺少交流合作、獨(dú)立探究的機(jī)會。

（三）批判傳統(tǒng)教育脫離兒童的生活實(shí)際

在傳統(tǒng)教育者眼中，兒童一直是一種“小大人”一樣的存在。兒童受教育目的也是為了將來的生活做準(zhǔn)備。兒童沒有自己的生活，童年期也沒有受到足夠的重視，兒童的任務(wù)就是學(xué)習(xí)書本知識，為成人生活做好準(zhǔn)備。對于傳統(tǒng)教育的弊端，杜威也明確指出：“現(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的將來；兒童所以必須做這些事情，是為了他將來要做某些別的事情；這些事情只是預(yù)備而已?！盵10]因此，在杜威看來，傳統(tǒng)教育脫離了兒童的生活實(shí)際和社會生活。他強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備” [11]。杜威認(rèn)為：“生活就是生長，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活，和在另一個(gè)階段的生活，是同樣真實(shí)而積極的，地位同樣重要。因此，教育就是不問年齡大小，提供保證生長或充分生活的條件的事業(yè)?！盵12]學(xué)校是一個(gè)雛形的社會，教育應(yīng)該與兒童的實(shí)際生活相聯(lián)系才能發(fā)揮學(xué)校真正的作用。

三、“兒童中心論”對當(dāng)今教學(xué)的借鑒意義

杜威的“兒童中心論”強(qiáng)調(diào)兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育應(yīng)尊重兒童的天性和興趣，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教師的作用。

（一）轉(zhuǎn)變教師角色，尊重學(xué)生的主體地位

杜威曾說：“教師是一名向?qū)Ш椭笇?dǎo)者，他掌著舵，而驅(qū)動船只前進(jìn)的力量一定是來自學(xué)生?！盵13]杜威認(rèn)為教師必須轉(zhuǎn)變自身的角色，由知識的傳遞者向?qū)W生學(xué)習(xí)的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。

教師應(yīng)該樹立正確的學(xué)生觀，正視兒童期。教師應(yīng)意識到兒童不同于成人，兒童有其獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，有其獨(dú)特的地位，也有其獨(dú)特的意義和價(jià)值，絕不應(yīng)該以成人的標(biāo)準(zhǔn)來抹殺兒童的尊嚴(yán)。

教師應(yīng)尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。學(xué)生發(fā)展主要在于自身的主觀努力，而外在的因素只有轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)時(shí)才會對學(xué)習(xí)起作用。這就要求教師應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，同時(shí)也是自身發(fā)展的主體，教師要承認(rèn)并尊重兒童的主體地位。

構(gòu)建民主、平等、和諧的課堂氣氛。沒有情感的教學(xué)是不成功的教學(xué)。教學(xué)中教師應(yīng)盡量營造輕松的教學(xué)氛圍，學(xué)生需要在寬松的思維環(huán)境下體驗(yàn)各種新的情景，才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。

（二）根據(jù)學(xué)生興趣選擇教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施教學(xué)

杜威特別強(qiáng)調(diào)兒童的興趣在學(xué)習(xí)過程中的作用，認(rèn)為興趣是連接兒童學(xué)習(xí)活動的開端和終結(jié)的橋梁，教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

根據(jù)興趣的變化選擇適應(yīng)兒童需求的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生的興趣多樣，對不同學(xué)習(xí)對象感興趣的程度不同，對某一對象的興趣的保持時(shí)間也不確定，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會發(fā)生學(xué)習(xí)興趣轉(zhuǎn)移。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的興趣變化，根據(jù)學(xué)生的興趣來選擇合適的教學(xué)內(nèi)容。

整體評估新的學(xué)習(xí)興趣，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。杜威認(rèn)為：“目的必須是靈活的；必須可以更改以符合情況的要求。”[14]因此，在學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣發(fā)生變化或轉(zhuǎn)移時(shí)，教師應(yīng)該應(yīng)對學(xué)生產(chǎn)生的新的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行整體性的評價(jià)和分析，并適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。

（三）引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動

杜威的“兒童中心論”強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體和原動力，因此教師要創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動。

利用教學(xué)語言創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。清晰、生動、幽默風(fēng)趣的語言可以使教學(xué)內(nèi)容更加形象，有助于良好課堂氣氛的形成。因此，教師可利用優(yōu)美、形象、生動的語言來創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，通過語言引導(dǎo)學(xué)生走入其中，學(xué)習(xí)知識，掌握技能，發(fā)展能力。

通過問題情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。問題情境的創(chuàng)設(shè)可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，促進(jìn)學(xué)生潛能的發(fā)展。因此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)能夠引起學(xué)生好奇心、激發(fā)學(xué)生探究欲望的教學(xué)情境，使學(xué)生主動投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。

通過游戲創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)以及學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)設(shè)計(jì)各種不同類型的游戲，通過游戲來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，滿足學(xué)生的天性和本能、興趣和需要。學(xué)生可以在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，在與同伴的游戲中，不知不覺地學(xué)到知識和技能，收獲到意想不到的學(xué)習(xí)結(jié)果。

運(yùn)用故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。情境的創(chuàng)設(shè)需要生動形象的故事情節(jié)，教師可根據(jù)具體的教學(xué)任務(wù)，通過講故事的方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。栩栩如生的故事，往往能夠更有效地激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。運(yùn)用故事創(chuàng)設(shè)情境一是容易被學(xué)生接受，二是通過教師對故事的講述，可使學(xué)生產(chǎn)生親臨其境的感覺，有助于引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到課堂之中。

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Abstract： In the traditional education， the position and value of the children did not get enough attention， and it brings education about many negative effects."Child-center theory" is an important aspect of Deweys theories.Dewey criticized the traditional education and put it forward.Dewey believes education should attach importance to "childhood"， the child is the starting point of education， we should respect childrens nature and interest.Deweys views on children is beneficial for us to reknow children in education， has referential significance to our country current examoriented circumstances of school education， and can further deepen the curriculum revolution.

Key words： traditional education； childcenter； nature； interest

（責(zé)任編輯：劉爽）